中西文化回眸 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

许思园先生文集。全书大概介绍许先生生平事迹、作品，并着重展示了许先生的中西文哲视野与观点。本书分为五部分，*部分论中国哲学的成就与弱点，以及与西方哲学面貌的不同。第二部分论中国文化的背景、缺陷及对中国文化与西方文化的比较研究和评价。第三部分从中西文学的比较研究，评论中国诗歌的风格、特色，并尤为着重论述自然诗和李白与杜甫的诗艺成就。第四部分与第五部分汇编了许先生的五篇杂文，其中涉及与展现了许先生在其他学科领域的研究与成就。

目录

部分  中国哲学论1

中国哲学与西方哲学面貌之不同3

中国哲学之成就25

中国哲学之弱点47

第二部分  中国文化论63

中国文化之背景65

中国文化之缺陷82

中国文化之评价95

第三部分  中国诗论113

中国诗之风格115

中国诗之特色129

中国之自然诗143

李太白论152

论杜少陵164

第四部分  其他171

论爱比克泰德173

论斯宾诺莎183

评机械论与鹄的论191

第五部分  科学原理研究223

从一种新的观点论几何学的基础225

与爱因斯坦教授讨论两个问题242

王家范跋247

许思园：江苏无锡人，出身诗书世家。祖父曾任意大利大使，父亲任教于北京女子师范大学。先生原名寿康，号思玄，后改名思园。上海大同大学毕业。20岁时，用英文撰写论著《人性与人之使命》，付印成册，分寄国内外，受到不少中外学者名流，如英国曼斯菲尔德、白克司，法国纪德，印度大诗人泰戈尔以及吴宓等的称道，唐君毅先生时有长篇评论发表。1933年赴英、法，获巴黎大学哲学博士学位。在海外发表《相对论驳议》（以法文本出版，另有英文译本）《从一种新的观点论几何学基础》《波动力学的基础及其哲学含义》等论著。转道赴美，应爱因斯坦之邀，至其寓所讨论《相对论驳议》。抗战胜利后，即归国任教。新中国成立后，任教于山东大学，病逝于曲阜。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：中西文化回眸在线阅读

在线听书地址：中西文化回眸在线收听

在线购买地址：中西文化回眸在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

编辑推荐

旧学商量加邃密，新知涵养能深沉。天才学者（哲学家、数学家、物理学家），学贯中西，兼通文理。精装面市

前言

周辅成序许思园先生的文集，终于与世见面了。许先生精通古今中西的文史哲及其精神，在“学”与“思”问题上，初重在“思”；后来知道了“思”与“学”的关系太密切，30岁后，遂从头开始学理论物理学和数学，以补过去不足之处。并将自己的名字“思玄”也改为“思园”。许先生在大学读书时期，就开始用流畅、简洁的英语写书。他的《人性与人之使命》，就是在这时写成的。全书可说都是玄思苦想的结果，卓然自立，不落古人、今人的窠臼。此书1933年出版，吴宓先生、张东荪先生(二先生对人生哲学或道德哲学都是专家)读了以后，都认为是奇才杰作，惊叹不已。许先生的《人性与人之使命》是一部论述道德哲学原理，融会贯通古今中外人生哲理的著作。有人建议中译名可改为《性与天道》。全书精彩而又富有创见的地方，是在论人格与善两部分。由于这本英文著作拟单独重印，不列在本书内，所以我想不妨在此介绍其概要，以帮助本书读者对许先生思想的了解。许先生认为，人格的构成，有四层意义：从静的意义讲，是身体、心、灵魂、良心(或良知)；从动的意义讲，是生理欲望、利己心、爱、义务感。在构成人格上，四层意义缺一不可。人有这样的人格，所以不同于动物，高于动物。但作为道德基础的人格，也仍从人的身体或生理欲望发展而来。古希腊人说：“健全的灵魂，寓于健全的身体。”这说明身体及其欲望，仍然是人格或道德的基本条件。只是欲望还须分别正当与不正当；即使是正当，也还要看能否进一步发展，能否结合“理想”发展。所以，正当欲望的发展，步虽然往往是自爱自利自存，但这并不妨碍它可以发展变化。若有人认为这种主张，就是宣传个人主义，就是宣传“人不为己，天诛地灭”，则完全是误解。许先生曾提到利己心表现得清楚的是骄傲、虚荣、嫉妒、愤恨、幸灾乐祸、残忍等等，但这些个人心念，并不都是错误。有时，在一定条件下，和善良、正确在一起，还可起良好作用。例如：“我以能认识你而感骄傲”，“我以自己是一中国人而感骄傲”，都是心中有骄傲的结果。但是，这不能说是自私自利，更不是损人利己。试想想，道德如果离开了人的自爱自存欲望，就等于离开了人，那还有什么道德可言?有之，也只能是天上的道德。以前苦行派、佛学，就这样诅咒身体、欲望、自爱自存，以至主张无我的境界(宋儒的派也有类似主张)，这大概是公而忘私、忘我的天堂了。但是，佛学的调子虽然唱得很高，而那悲天悯人、大发菩萨心的佛教徒，却无救于深受苦难的印度人民，其影响，也逐渐缩小；传到中国，与道家、儒家结合在一起，产生了宋代理学心学，高喊“存天理，去人欲”，也无救于宋代的灭亡，还落得被后人称之为“伪道学夫子”。许先生不仅为欲望、自存自爱，在人格的构成上争得地位，还对产生欲望与自存自爱的生命，作深入的分析。生命或人生，不仅求生存而已，还要发展、成长、更充实、更圆满。它有无比的能力，克服所遇困难，不论在自己身上，还是在外在环境上。中国《易经》上曾形容“生生不已”的生命为“天行健，君子自强不息”，后来儒家都把这话作为“生命”的哲学基础。这意思就是说，人的生命是在创造中发展，是在抱着理想过生活。他要使自己的生命走向至善、圆满，同时也要使周围的人能走向至善、圆满，当然也希望他人帮助自己。即将自爱与爱人结合在一起，利己与利他互相推展。用许先生自己的话来讲，就是人在浑浑噩噩中，如动物一样生活，当然无所谓利己，亦无所谓利他；但到人有了社会，有了思想，有了概念，就要讲区别：区分，分工，然后产生人我界限，个人与社会界限。也因而有利己与利他之分。人格和生命，演进到这里，由于是为了理想与发展与至善，所以，说人天生是利己的，固然不对，但说人天生是利他的，也是不全面的。许先生于是提出人格的发展，或构成的成分，必然要增加一个能使利己心得到妥善安顿，从而发生变消极为积极的环节，这就是爱。爱是利他的进一步表现，虽然是后来出现的，其力量虽不如生理欲望或利己心强烈，换言之，人在遇到利己与利他思想在心中冲突的时候，虽然常常是利己胜过利他或爱，但是，生命的向上力量，人的理想，却总是便利利他或爱，让它能够终于战胜利己，使人能上进。他爱人，人亦爱他。人格之所以有价值亦因为这点。爱，原是以善与美为对象，是善与美的来源。善与美，正因为有爱，或同在爱中，所以二者才无冲突或无矛盾可言。人在爱中，完成了自己的人格，亦以这人格，让人们能心心相印。这也是生命的扩展，人的自我的实现。许先生认为，人格的发展，到这里还不会终止，接着还会产生一种义务感，迫使利己心不能不顺从利他心或爱。同时，也使爱或利他不能不有正确方向。仅有一片利他或爱的愿望，是会迷失道路不能成大事的，所以要怀抱义务，要有胆量做应该做的事。所以，义务感乃是人格发展，也是根本的本质。没有义务感，人对人不负责任，这比自私还更可畏。幸而人类实际生活中，既有利己心，又有爱，并且还有义务感。这种义务感，并不是什么英雄或大思想家造出来的，而是人民在千千万万年生活中自己逐渐养成的，是人民生活中的一部分。产生这个义务感，就是要使利己与利他两得其平，互相为助，并且使爱有正确方向，然后人才能过互助、平等、博爱、牺牲自己的社会生活。许思园先生认为义务感提高了人格，也使道德生活成为可能，同时，也使平民生活充满了道德生活的内容。道德生活，没有高尚人格作基础，这生活也是没有价值的。义务感使人发展出正义观念，能让人知道忏悔与义愤。一个有义务感的人，当其想到自己过去的过错，必然会忏悔；发现他人的罪恶，必然会义愤。这都是一个有人格的人的条件。一个自以为有道德的人，如果他不正视自己的过错，不忏悔；见了不公正现象又不义愤，那就真是自欺欺人的人了。许先生在《人性与人之使命》一书中所表达的这种思想，多少纠正或补充了过去以孔子的“仁”为文化传统的不足之处。一片仁心，并不能救世界、独立担当生活。此外，我还想再提一点，是他对中庸的解释，很能针对许多人的毛病。他不认为中庸是人类道德行为的准则。他认为西方亚里士多德讲中庸，就大成问题。例如勇敢，就不能说是怯懦与鲁莽的“中”，三者不是一个性质的三个阶段，而属三种根本不同的性质。再说，喜欢中庸的人，常流于庸俗，不容易产生特殊的人格、卓越的人格，它让真实的或有独创性的人才，愈来愈稀少，让人们相信好适宜的人，就是缺少真正的爱与真正的恨的人。这种人虽不能为恶，但亦不能为善。这是孔子所说的十足的乡愿，也是贪图安逸、缺乏生命力的人所奉行的准则。书写成后，许先生又经过深思熟虑，对已有的巨大成就仍感不足。当他离开祖国到法国进修的时候，忽然对自然科学发生兴趣。特别对相对论与量子力学。他写了一些文章、书籍(当然着重于自然科学与哲学的关系)，本书收入了一部分。西方的物理学家、哲学家见了许先生这方面著作，或在信上，或在出版物上予以高度评价，特别是爱因斯坦，也说许先生对他的批评很有意义。我对于这方面是外行，不敢多说，只是想起朱熹常用以自勉并勉人的话：“旧学商量加邃密，新知涵养能深沉。”许先生旧日之思，经过自然科学的陶冶，又转入一新的更深沉的境界。我记得抗日战争胜利，我复员到南京，许先生刚从海外归来，送我的礼物是一本Schclpp编的“当代哲学家丛书”中的《罗素的哲学》。他对反新黑格尔派唯心主义的大将罗素，也有兴趣了。这书至今仍放在我的书架上。经过“正”“反”过程，不能不“合”。许先生在这时主办《东方与西方》杂志，是此趋向，以后的研究与写作，亦以此为方向。这种“合”的工作，是从论文化、论文学开始，后归为真、善、美合一的人学。用中国旧术语，就是“立人极”。谈文化，要谈得深刻、有意义，并不是一件容易的事。一个平常人，到了欧美走一趟，回来可以向你滔滔不绝地大谈中西文明或文化的比较，似假非假，似真非真，不免流于庸俗。许先生讲文化，和流行的“文化热”相比，确有自己特色。首先，他对中国的民族与文化，有深厚的感情；其次，他对西方民族与文化，有深入的同情了解，不盲目崇拜，不盲目排斥；再次，他对中国文化、西方文化、人类文化的未来前途，十分关怀。由于作者的理想或意愿高远，态度严肃真诚，感情丰富，所以文字流畅动人，与坊间许多无病呻吟或东抄西袭的著作，迥然有别。他论中国文化的优异之处，有三方面：一是“反求诸己”之人生智慧，二是民为邦本之政治传统，三是空灵淡雅之艺术境界。三方面若分开来看，也许未显出有何突出见解；但三方面若综合来看，则知作者用心甚深，境界超然。例如，作者解释“反求诸己”，虽然应用了传统解释，在于“返身而诚”，在于自反自诚，即忠于自己本性，力求自主与自由，但这并不只是少数学者、英雄的事。中国民族经过几千年的锤炼，终于能将这种“反求诸己”的人生智慧，作为普遍教化，使中国“在和平时期人民勤劳安乐，风俗淳美，几无狱讼；牧童村妪，虽不识字，但明白道理，类能悠然自得，确然自主，显示历代相承之深厚教养”，而且“无须赖借宗教或国家权力”。许先生以这样重人民的态度来讲人生智慧，实是尊重人民的生活与人格的表现。所以，他在讲中国文化中的政治传统时，不能不以“民为邦本”作为中心内容。他敢于大胆说：“两千余年间之中国，民主因素实较西方为多”，绝不是“故作惊人语”。这大约是只指过去的历史，不包括19世纪以来的中外历史。特别是过去中国文化，少一层宗教或上帝的压迫，少受残酷的宗教战争的影响，多一层循自然本性、反求诸己的人生智慧的结果。中国自古以来流传的“立君所以为民”“民为邦本”的传统，不能说不是中国文化传统的一部分。在实际政治上，也不能说没有影响。许先生在论中国文化的优越时，还增加了一个所谓空灵淡雅的艺术境界。这是作者的卓见，有似西方19世纪席勒在《美育书信》中的见解。让世界观中不抛弃艺术上的活泼、和谐，这也是中国传统所谓的“诗歌”。“中国文学人间性丰富，始终不离教化，有助于族类之凝聚与盛旺。历代诗人除歌咏自然外，以天伦恩爱、亲朋赠答、吊古怀旧、伤时悯乱之作为多。中国的魂所寄，为现世今生，于平凡生活中体会无穷之人情美。”这样，人类的艺术境界，不在高人雅士的优雅生活上，而反在平民的平凡生活上。这种人情美，有“空灵蕴藉、清逸淡远”的特色。在这里，我想作者一定是指陶渊明、杜甫、李白、陆游及古诗十九首等诗中的境界与风格。重要的，还是作者所补充的一句：“此风格导源于中国独具之人生哲学。”这样说来，中国文化精神，是人生智慧、政治传统、艺术境界三者的结合。这当然是中国人常见的“合”的哲学，而非西方近代人所谓的“分”的哲学。尤其重要的是，这样的文化哲学，是让艺术直接联系一般人民的生活，将人民的生活予以艺术化。所谓空灵淡雅，无非归到人民的朴质无邪而又心怀乐观的精神。这样注重平民生活的优美，即使西方的席勒，也未尝如此深入。席勒只提到“劳动”是情与理的汇合，真、善、美的结合，这也够深刻了。可惜他还未能欣赏整个平民生活和平民人格。许先生推崇中国文化，欣赏中国文化，但并未夸大中国文化。中国文化，有长处，但不是没有短处。他讲中国文化的短处或缺陷，也是非常深刻的。他指出中国传统文化：一、不重纯知识活动，未能充分领略好奇、耽思、探索、创造之乐；二、内心激动之振幅不大，少深哀极乐，悲情劲气俱不足；三、重家族，缺少个性自觉、孤往独创之精神，亦未有以全民政治为理想者。这些反思，若不是对民族、对人民抱着深爱和沉痛的感情，必定说不出来。尤其是作结论时，特别强调“中国文化，植根于农民，在富于农民气息之士人阶层，发荣滋长”。同时，十分惋惜有些“士人大都耗费日力于注疏校勘、寻章摘句、模拟因袭。其下焉此，但知揣摩风气，以搏利禄……于万汇变化无意探求其故，于亿兆生灵无穷灾难之海潮音，充耳不闻”。这才真是中国文化的真正弱点。看来，许先生从事著作，也是“余岂好辩哉，不得已而矣”!许先生论诗，更有一番令人悠然神往的境界，值得我们共同欣赏。许先生以诗代表文艺，用以说明文艺境界，同时，用东西方诗的不同形式，来解释东方人与西方人心灵深处的异同；这一部分见解，有创见，他说：“西方诗之题材及精神与中国诗大相径庭。西方心灵包涵多种冲突与矛盾……唯其分化，故充实丰美。其冲突之显著者为：①人与神，命运与自我意志；②现实与理想，有限与无限；③个人与社会，天才与群众；④理想与理想，伟人与伟人；⑤光明与罪恶，理性与情欲。因此，西方诗之基调不如中国诗之单纯。”中国诗人心意不离人群与自然，以和谐、宁静、万物得其所，为其终极理想。由于缺乏宗教热忱，悲情不深，无西方的悲剧。“从《诗经》起二三千年间，中国诗之主要题材，不外乎耕读之乐、天伦之爱、山水田园之趣，以及生死契阔、政俗美刺、咏史述志、吊古怀旧、伤时悯乱、情亲思慕、交游赠答之类。”许先生形容中国诗为“于幽淡中见妖媚，疏朗中见俊逸，……率真而含蕴无穷情味”，这以陶渊明、韦庄、孟浩然等为代表，成就；另一类为“人间忧患、族类同情之呼声”，以杜甫成就为。许先生认为中国诗如能与西方诗调和，这是再好也没有了。他用深思体会多年的口气说：“于异中求同固比较文学之急务，但当以刻舟求剑与牵强比附为戒。”这些话，对于当今高谈比较文学的人，有非常深刻的意义。许先生论李太白，独有创见。李白确不曾接受中国文化传统，他的精神，确类似西方精神，而许先生以浮士德精神称之，确使我们对李白的了解更深入一步。太白作品，虽然以个性之极度伸张为主题，但这个性伸张，绝不是任意伸张，而是心灵“不能安于现前世界，其潜意识无时无刻不在追寻一个超越现世的灵异境界”，即以有涯而向无涯追求。这就是李白的精神，也是西方近代所谓的“浮士德精神”。这确实与受中国传统影响的中国哲人与艺术家的精神大不相同。中国人的传统艺术境界，“历来于自然中求当然，现前即胜境，反身而诚，不由外铄，会心处诚不在远”。正如陶渊明诗“即事多所欣”，平淡自然。然而李白则不然，不但笑傲王侯，而且睥睨一切，敢于“我欲蓬莱顶上行”，“醉来卧空山，天地即衾枕”。这种痛饮狂歌的精神，表现在诗中，豪情与逸趣同在；诗中不仅有画，而且有音乐性。无怪杜甫也不得不叹服，认为可以惊风雨而泣鬼神。但是，许先生这样评价李白，并不是要证明西方的浮士德精神与东方的恬情自然，二者绝尘而奔，而是认为二者虽相反，但却可相成，可以融合为一。中国人自来共赏陶、杜、李三大诗人，可以为证。看来，这是作者的中西文艺观，但也是中西文化观。从艺术境界看到的文化特点，以及人民生活与传统的特点，比之从哲学、道德、政治等其他方面看出的特点，更为具体、生动。亦更足以使人留恋文化，留恋生活，留恋社会。在这里我想指出的是，许先生讲李白、讲杜甫如此精彩，如此神往，实际上作者是以杜甫、李白两种不同的性格，比照自己心灵的两面表现：既矛盾，又调和。他似乎是很想把这种精神写成他的艺术哲学，他的道德哲学，他的人生哲学，为“立人极”作出自己的贡献。真可惜，他是在历尽坎坷中早早去世了。“出师未捷身先死”，这是命运对于人的嘲弄。他留下的著作并不多，但字字珠玉，含蕴无穷，不仅可作今日学人研究的帮助，亦可传诸后世。在此，我还想把我为朋友们编许先生遗著时写的一篇短序抄录如下，以表示我们后死者的心态。思园是五六年前死去的。他的死，大概很多朋友都不知道。不但他的死如此，就是他20多年来的生活，也仅有很少朋友知道。我隔他并不太远，但也都不知道。所以，一当我很迟才听到他死去的消息时，心中很久都不能安定下去。等我去找他20多年前寄我的著作一读的时候，我真感到他的生和死，都可算是很不幸了。人总是要死的。死，当然并不一定是不幸的事，也并不一定是可悲的事。然而，如果一个人的死，并列在很多不幸者中，而人们都在为一切不幸者的不幸而悲痛的时候，他却像被人忘掉一样，甚至无人想到、念到，好似山谷中的鲜花，自开自谢，无人过问，这就使人不能不无限低徊了。思园读了很多书，独立地运用了很多年思考，也写了一些著作，就在30年前，也并不是凡接近他的人，都了解他。但是，那少许了解他的人，一旦了解了他，就会感觉到他是一个可爱的人。他在特有的孤恃外，更有他特有的天真，使人觉得这个世界究竟还有一些在天空下独往独来的人，令孤独的人不觉得孤独。他好似月夜里一颗孤星，并不被睡着的人看见，但却为那些整夜不能入睡的人，忽然从床上透过明窗发现——它的光是何等清明，它的面目是何等安详而又令人遐想!人为什么非在烈日阳光下、鸟语花香中生存，否则便不算生活呢?为什么在半夜里、天空中寂静地蹒跚而行，就不算是一种良好生活呢?思园死了，他死在大家都是沉默低头的时候，大家脸上都没有笑容的时候。我们用什么来纪念他呢?从他在20岁左右用英文写的《人性与人之使命》一书起，直到后写论中国诗、论中国哲学的系列论文，他想着人类，为人类的命运苦思玄想，希望能找到一个后的安顿之所。人类得安顿，自己也得安顿；人类不得安顿，自己也不得安顿。就这样，他过了一生。他对人类有感情，对民族有感情；他死了，我们也不能不对他有感情，不能不想念他、哀悼他。

书籍介绍

许思园先生文集。全书大概介绍许先生生平事迹、作品，并着重展示了许先生的中西文哲视野与观点。本书分为五部分，第一部分论中国哲学的成就与弱点，以及与西方哲学面貌的不同。第二部分论中国文化的背景、缺陷及对中国文化与西方文化的比较研究和评价。第三部分从中西文学的比较研究，评论中国诗歌的风格、特色，并尤为着重论述自然诗和李白与杜甫的诗艺成就。第四部分与第五部分汇编了许先生的五篇杂文，其中涉及与展现了许先生在其他学科领域的研究与成就。

• 作者：煤球的妈妈 发布时间：2013-01-26 06:11:26

  在临摹用，很不错的一本书。

• 作者：余铁保 发布时间：2020-12-17 21:40:05

  读罢许思园先生的《中西文化回眸》，一时难以消化。思园先生以哲学为本。出入文理两科，博闻多识，其精于数学、物理，全书分为五部分，由先生夫人唐郁南悉心整理，第四、五部分系旧时所作，为自然科学与科学哲学专论，晚生乃科盲，一文弱书生，对理科一窍不通，为不负先生，硬着头皮读过一遍，懵懵懂懂，能依稀感到必与先生之哲学观或文化观息息相通。前三部分“中国哲学论”、“中国文化论”、“中国诗论”均著述于1956～1957年间，晚生读此三部分，依次觉得有趣，盖因与当行有关，对诗，文化有基础，更易理解，哲学倒也能领略其中一二真谛，毕竟文史哲不分家。之前读书多因知其人而读其书，今读其书，方知许思园先生其人。从周辅成序和王家范跋，对许先生生平经历有了简单了解，惜思园先生孤寂无闻，也是晚辈学人的一大损失。读此书，颇收益。

• 作者：澄因 发布时间：2019-10-15 15:20:08

  优质的文品足显先生诗意的人生。而这诗意的人生，则来源于他志存高远的理想，来源于他无比开阔的学术胸襟。在他那儿，性灵生活和学术研究是统一的，是向上、向善的。因而他兼收并蓄，博釆众家之长，从不拘执于一个类型，一个典范。在他看来，最高的美在品格之中。所以，他爱憎分明，对一切有才智的人关怀备至，和“一切下流的东西，背道而驰”。

• 作者：MOMO蝈蝈 发布时间：2019-11-19 11:25:57

  “这些文章乃许先生渊博知识、真知灼见的集 中表现。目前在国内能对中外古今文史哲作如此深刻的比较研究，实属罕见”

• 作者：21克蓝 发布时间：2019-10-16 22:46:16

  23年前读过华东师大版。后来我要又找到许思园的五篇文章，一篇论中国文化，四篇论物理学，其中一篇就是《波动力学及其基础》，可惜这本书没有收这五篇论文。不能不说是编辑的重大失误。

• 作者：findbookseesee 发布时间：2021-03-28 13:29:11

  这是一本精致的小书，不仅外观精致，内容更加精致，文章结构分明，逻辑清晰，旁征博引。只有学贯中西、兼通文理的人，才能写出这样深刻而精炼的关于中西文化对比的论文。

• 一位融贯中西的哲学家

  作者：MOMO蝈蝈 发布时间：2019-11-19 11:27:30

  一九三七年到一九三八年，钱钟书夫妇在巴黎大学进修，期间结识了许多旅法、留法的中国人，其中的一位是他们的无锡同乡。杨绛先生在《记钱锺书与〈围城〉》一文中曾记，有一次她与这位同乡同乘火车从巴黎郊外进城，车上他气呼呼地对杨绛说：“她们说他（指钱钟书）‘年少翩翩’，你倒说说，他‘翩翩’不‘翩翩’？”杨绛忍不住“淘气”说：“我当然最觉得他‘翩翩’。”他听后怫然，半天不说话。在这个故事中显得个性独特而又很有点孩子气的人，便是哲学家许思园。

  许思园的祖父是近代外交官许珏，姑祖父是近代著名数学家华蘅芳。十六岁时，许思园考入上海大同大学，同学中有施蛰存、傅雷等人。施蛰存后来回忆说，思园“读书甚博，过目不忘，又能冥想深思，在大学时已有哲学家风度”。大学毕业后，年方十九的许思园任教于南京中央大学哲学系。从一九三三年起，许思园开始了自己到欧美游学的长达十二年的历程，期间遇到了现代著名政治家唐才常之女唐郁南，并结为秦晋之好。回国后，许思园先后任教于中央大学、江南大学和山东大学。一九五七年他被错划为“右派”，至一九七四年因病逝世于曲阜。许氏夫妇膝下无儿无女，许夫人晚年半身瘫痪，每日仅靠邻居从街上捎回几两包子勉强度日。

  许思园和钱钟书一样，都是

  学识渊博、融贯中西

  的学人，不同的是他又能做到

  兼通文理

  。作为一名哲学家，许思园的研究，主要集中在三个方面：

  一是

  道德哲学

  ，他年仅二十岁时便写成英文著作《人性与人之使命》，此书问世后，得到了许多中外学林硕彦的高度称赏，印度大诗人泰戈尔评价说：“作者文字有深湛之智慧，足以启示多数读者明了人生之真谛”。许思园自己曾说过：“我在西方文化中发现的弥足赞叹之处愈多，我就愈觉得有理由热爱自己祖国的文化，热爱我们古代哲学家的高度的智慧。”这本书与作者的一些同类著述，与

  现代新儒家

  的思想其实有着许多相呼应、相契合之处。

  二是

  科学哲学

  ，他曾著书著文，和爱因斯坦讨论

  相对论

  ，和德布洛依讨论

  波动力学

  。一九四五年六月，爱因斯坦邀请许思园到家中做客，两人就时局、宗教和中国哲学等问题进行广泛交谈。许思园告以曾作一书对其学说提出若干疑难之处，爱氏谦逊地表示他对自己的学说一直心存疑义。

  三是

  中西文化研究

  ，他在解放前后写过一系列中西文化比较的论著，在这些论著中，许思园在跨文化、跨学科的宏观背景上，系统地揭示了中国文化的特质，论述了中国传统文化的缺陷，更详尽阐述了中国文化的优异之处：其一为“反求诸己”的人生智慧，其二为“民为邦本”的政治传统，其三为空灵淡雅的艺术境界。

  “誉满瀛寰《人性论》，归来寂寞抱残编”，握瑜怀瑾、在学术研究上有卓越建树的许思园先生，在那个特殊的年代里，却是晚境凄凉，身后萧条，无怪乎当代学者

  王家范先生

  为之发为浩叹：“读先生遗文，与梁(漱溟)、熊(十力)、冯(友兰)诸家参照，更觉同一应乎时代之潮流，继绝学，开新境，而亦各有独自的情韵，互不掩映。惜哉前述诸贤近年应因缘和合之会而终得名震遐迩，思园先生却仍孤寂无闻……”。值得庆幸的是，在遭受长期冷落之后，许思园的部分遗稿终于结集为

  《中西文化回眸》

  于近年出版（

  《人性与人之使命》

  也于2019年由华中科技大学出版社出版中英双语版本），而他的学术贡献也必将为更多的人所关注、认识和肯定。

  刘桂秋

• 读许思园著《中西文化回眸》

  作者：赶集的黑乌鸦 发布时间：2019-11-19 11:08:58

  灯共读对床眠，许子渊渊思入玄。

  誉满瀛寰《人性论》，归来寂寞抱残编。

  这首诗是文坛前辈

  施蛰存

  先生的《浮生杂咏》之三十八首，施老自注此诗说：

  “无铒许思园，大同大学，同舍生。我二人对床对案，同在一灯下夜读书。君读书甚博，过目不忘，又能冥想深思，在大学时已有哲学家风度……”

  许思园生于1907年，晚施老二岁。他在大同大学时习练英语通贯西学，用力维艰，成绩卓越，已充分显示其后兼学融通、孤来独往的精神气度。他年仅20岁时即以英文写成第一部学术专著

  《人性及人之使命》

  ，此书甫出即誉满中外，印度大诗人泰戈尔在盛称其哲学睿智之余，还极赞其英文比自己写得好，可见其西语修养之精美圆熟和不同凡响。其后他游学伦敦、巴黎，卜居葡萄牙里斯本和美国普林斯顿，寓居欧美十又二载，在西方世界从容应对于人文、自然诸高深学理而游刃有余。他深怀报效祖国的夙愿，谢绝美国学界诸友人的盛情挽留回国，于1957年在山东大学历史系罹“错划”之冤，“文革”中在山大曲阜分校寂然病逝。

  诚如施老所咏叹的，许思园晚年“寂寞抱残编”，而他的为数不多的遗稿又历经磨难迁移多时，直至近日才整理推出面世（第一版于1997年由华中师范大学出版。2019年，华中科技大学出版社再版新版《中西文化回眸》，编者注）。

  此书虽不足15万言，可却实在是一本石破天惊的奇人奇书，全书字字历经深思熟虑，句句意蕴深远、自出机抒，文笔轻灵简净，没有一句陈言套话。

  本书分为五部分。第一部分论中国哲学的成就与弱点，以及与西方哲学面貌的不同。第二部分论中国文化的背景、缺陷及对中国文化与西方文化的比较研究和评价。第三部分从中西文学的比较研究，评论中国诗歌的风格、特色，并尤为着重论述自然诗和李白与杜甫的诗艺成就。

  许思园认为中国文化的优异之处，其一为“反求诸己”的人生智慧，其二为“民为邦本”的政治传统，其三为空灵淡雅的艺术境界。他论述中国文化的缺陷，一为不重纯知识活动，未能充分领略好奇耽思与探索创造之乐；二为内心激动的振幅不大，少深哀极乐，悲情与劲气都不足；三为重家族，缺少个性自觉、孤往独创的精神，未以全民政治为理想。我们于此可见其研究境界的超越与用心甚深。

  许思园论诗更有一番令人悠然神往的境界。他以诗代表文艺，用以说明文艺塊界，同时用东西方诗的不同形式，解释东方人与西方人心灵深处的异同。如他认为李白作品虽然以个性的极度伸张为主題，但这种伸张是心灵“不能安于现前世界，其潜 识无时无刻不在追寻一个超越现世的灵异境界”，即以有涯而向无涯追求。他并将李白精神与西方浮士德精神比较研究，予读者含蕴无穷的启示。

  本书第四部分评议机械论与鹄的论，并论述斯多噶派哲学家爱比克泰德，以及斯宾诺莎主义对知识的探索和崇拜，均充分显示出作者学兼文理融贯中西的奇思妙悟。

  本书第五部分为科学原理研究：《从一种新的观点论几何学的基础》《与爱因斯坦教授讨论两个问题》。许思园在法国时写成《相对论驳议》,此书法文本出版后他又译成英文再版。他用法文写的几何学论文曾得到大数学家卡当等的称许，他用英文写的《波动力学的基础及其哲学含义》在加拿大发表后受到髙度评价。许思园在普林斯顿时，爱因斯坦曾邀请他到寓所会面，并说他自己对他写出的论著终生存有怀疑，因此对许思园的“驳议”颇为鼓励嘉许。