新中华人民共和国婚姻法配套解读与实例 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

　　本书以婚姻法条文解读为主线，在重点法条下增加相对应的司法解释、司法政策的解读，关联法规做索引，并选取贴近日常生活的典型纠纷，力求语言通俗，使大众读者能轻松地理解法律精神，掌握法律政策。

《中华人民共和国婚姻法》适用提要

中华人民共和国婚姻法

章总则

条立法目的

第二条婚姻制度

第三条禁止的婚姻行为

第四条家庭关系

第二章结婚

第五条结婚自愿

第六条法定婚龄

第七条禁止结婚

第八条结婚登记

第九条互为家庭成员

第十条婚姻无效

第十一条可撤销婚姻

第十二条无效或被撤销婚姻的法律后果

第三章家庭关系

第十三条夫妻平等

第十四条夫妻姓名权

第十五条夫妻的自由

第十六条计划生育义务

第十七条夫妻共有财产

第十八条夫妻一方的财产

第十九条夫妻财产约定

第二十条夫妻扶养义务

第二十一条父母与子女

第二十二条子女的姓

第二十三条父母对子女的保护和教育

第二十四条继承遗产

第二十五条非婚生子女

第二十六条收养关系

第二十七条继父母与继子女

第二十八条祖与孙

第二十九条兄姐与弟妹

第三十条尊重父母婚姻

第四章离婚

第三十一条协议离婚

第三十二条离婚诉讼

第三十三条军人配偶要求离婚

第三十四条不得提出离婚

第三十五条复婚

第三十六条离婚与子女

第三十七条离婚后的子女抚养

第三十八条离婚后的子女探望

第三十九条夫妻共同财产的离婚处理

第四十条补偿

第四十一条共同债务

第四十二条适当帮助

第五章救助措施与法律责任

第四十三条家庭暴力与虐待

第四十四条遗弃

第四十五条重婚、家庭暴力、虐待、遗弃犯罪

第四十六条损害赔偿

第四十七条隐藏、转移共同财产等

第四十八条强制执行

第四十九条婚姻家庭的其他法律规定

第六章附则

第五十条变通规定

第五十一条施行日期与旧法废止

配套法规

人民法院关于适用《中华人民共和国婚姻法》若干问题的解释（一）（2001.12.25）

人民法院关于适用《中华人民共和国婚姻法》若干问题的解释（二）（2003.12.25）

人民法院关于适用《中华人民共和国婚姻法》若干问题的解释（三）（2011.8.9）

中华人民共和国民法通则（节录）（2009.8.27修正）

中华人民共和国继承法（节录）（1985.4.10）

中华人民共和国收养法（1998.11.4修正）

中华人民共和国反家庭暴力法（2015.12.27）

婚姻登记条例（2003.8.8）

民政部关于贯彻执行《婚姻登记条例》若干问题的意见（2004.3.29）

婚姻登记档案管理办法（2006.1.23）

民政部办公厅关于对《关于婚姻登记工作中涉及户籍问题的请示》的复函（2005.3.16）

人民法院关于贯彻执行民事政策法律若干问题的意见（节录）（1984.8.30）

人民法院关于人民法院审理未办结婚登记而以夫妻名义同居生活案件的若干意见（1989.12.13）

人民法院关于人民法院审理离婚案件如何认定夫妻感情确已破裂的若干具体意见（1989.12.13）

人民法院关于夫妻关系存续期间以人工授精所生子女的法律地位的函（1991.7.6）

人民法院关于夫妻关系存续期间男方受欺骗抚养非亲生子女离婚后可否向女方追索抚养费的复函（1992.4.2）

人民法院关于人民法院审理离婚案件处理财产分割问题的若干具体意见（1993.11.3）

人民法院关于人民法院审理离婚案件处理子女抚养问题的若干具体意见（1993.11.3）

人民法院关于审理离婚案件中公房使用、承租若干问题的解答（1996.2.5）

人民法院关于符合结婚条件的男女在登记结婚之前曾公开同居生活能否连续计算婚姻关系存续期间并依此分割财产问题的复函（2002.9.19）

附录

夫妻婚前财产协议书

夫妻婚后财产协议书

离婚协议书

民事起诉状

民事上诉状

结婚登记流程图

离婚登记流程图

离婚诉讼管辖法院

五代以内直系及旁系血亲表

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　　 "中华人民共和国法律配套解读与实例"系列丛书自2014年出版以来，得到了广大读者的关注与厚爱，读者对丛书的内容、编排体例给予了高度评价。两年多来，随着我国立法的完善与发展，国家出台或者修改了与丛书各个领域联系紧密的法律法规及司法解释，如：《刑法修正案（九）》《反恐怖主义法》《反间谍法》《反家庭暴力法》《国家安全法》《不动产登记暂行条例》《公司登记管理条例》《人民法院关于适用〈中华人民共和国物权法〉若干问题的解释（一）》等，为了进一步适应新的形势需要，编者此次对本丛书进行了较为系统的修改和完善，力求反映立法变化、紧贴司法实务，旨在突"新"随"变"。

　　本丛书由相关法律专家编写修订，收录法律标准文本，解读法律重点条文，并对与法律条文相配套的法律、法规、司法解释、审判政策和典型案例予以精要分析。此次修订，重点吸纳的配套规定，对于一些新修订的法规按照其新的条款对原版内容进行了相应的修改，增强了相应法条的指向性，并且对审判实践中较为突出的涉及立法变化及其适用的问题作了探讨和阐释。

　　本书编写以实用、易用为原则，汇编体例如下：

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　　6.附录相关法规。书末附录一些较为重要的相关法律、法规和司法解释，增强了法律法规的相关性和实效性。

　　7.追加增补服务。书后附"增补登记表"，根据读者需求，提供不同方式的法规信息增补服务。

　　需要说明的是，本丛书"适用提要""条文主旨""条文解读""法规解读"等内容皆是编者为方便读者阅读、理解而编写，不同于国家正式颁布的法律文本，不具有法律效力。

　　总之，我们所有的付出都旨在提高本书的编写水平，以满足广大读者更高的要求。书中不足之处还望读者在使用过程中不吝赐教，提出您的宝贵意见，以便本书继续修订完善。

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编辑推荐

　　◎权威文本：选取标准文本，由相关法律专家撰写适用提要

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　　◎相关规定：收录相关法律、法规、规章和司法解释，以及其他实用政策信息

书摘插图

• 作者：晨边公园 发布时间：2020-10-18 05:48:13

  文字和图都不大行，但看到那些熟悉的村庄里旺盛的烟火气实在令人愉快，美帝的博物馆太清冷了，只有读读这种书才能吸取到一点点热气。

• 作者：聪 发布时间：2022-02-05 22:40:02

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• 著名诗人和大书法家黄庭坚充满了浓浓禅意的禅诗禅书

  作者：自然减压冥想 发布时间：2020-03-18 07:29:54

  北宋中期，赣北的洪州分宁诞生了一位文化巨子，他就是著名诗人、书法家黄庭坚。黄庭坚 (1045－1105)，字鲁直，号山谷道人，宋代洪州分宁人(今江西省修水县)，北宋著名诗人和大书法家。诗文在当时与苏轼并驾号称“苏黄”，而书法位列当时四大书法家之中，即“苏、黄、米、蔡”，又与张耒、晁补之、秦观并称“苏门四学士”。 黄庭坚的词则跟秦观齐名，二人并称为“秦七黄九”。中国写诗真正形成流派的其实不多，江西诗派不仅成派而且影响甚大，黄庭坚即是这个流派的祖师。《宋史·黄庭坚传》载：“黄庭坚字鲁直，洪州分宁（今江西修水）人。幼警悟，读书数过辄成诵。……苏轼尝见其诗文，以为超轶绝尘，独立万物之表，世久无此作，由是名声始震。”黄庭坚一生博学多才，尤看重道德修养，苏轼评价他是：“瑰伟之文，妙绝当世；孝友之行，追配古人” 。 黄庭坚亦禅、亦官、亦诗、亦艺，是一个将禅宗美学发挥到高深境界的典型文人居士。

  黄庭坚自幼受到浓厚文化艺术氛围的熏陶，天赋又极高，7岁就写出了《牧童诗》：“骑牛远远过前村，短笛横吹隔垄闻。多少长安名利客，机关用尽不如君。”一个7岁的儿童竟能写出这样清丽脱俗的诗真是难得，黄庭坚也因此远近闻名。1063、1066年，黄庭坚先后两次赴乡举，都考中头名。第二次乡试，考生要以“野无遗贤”为题赋诗，主考官李询读到他卷中的“渭水空藏月，传岩深锁烟”两句诗时，高兴得拍手叫好，认为这个青年假以时日可以名扬四海、冠绝诗坛。1067年，黄庭坚赴东京礼部参加考试，以进士登第，授叶县尉，次年赴叶县任职。1072年他又以优异成绩被命为国子监教授，黄庭坚一直留任共计8年。1080年黄庭坚外调，知吉州太和县，他从东京赴江西任职，中途路过舒州，游览了山谷寺的石牛洞，那里旖旎的风景令他神往，于是他取山谷寺名作为自己的别号，从此自称“山谷道人”。黄庭坚仕途并不顺利，1095年他被贬涪州（今四川涪陵）中途，遇到同样被贬的苏东坡，他一生与苏东坡交好。黄庭坚到涪州后，又被遣到更荒远的戎州（今四川宜宾）。60岁的黄庭坚由于是待罪编管之身，被迫搬到城南一处鼎沸嘈杂的市集内小室，其《题自书卷后》云： “子所僦舍喧寂斋，虽上雨傍风无有盖障，市声喧愦，人以为不堪其忧……既设卧榻，焚香而坐，与西邻屠牛之机相直。”黄庭坚在四川一共生活了6年。1100年黄庭坚重被起用，监鄂州（今湖北武昌）税；十月，又被改奉议郎，签书宁国军判官，但黄庭坚都辞去了。1102年，黄庭坚被除名羁管至宜州。黄庭坚于1104年到达宜州， 1105年黄庭坚去世。

  黄庭坚认为，心是人的一切情感、言行的发源地，在人的生命中有着极其重要的地位：”心者气之君，气者心之将。君之所忾，将应如响。“（《养浩堂铭》） ”心者万物之主，于以度先王之德行。“ 黄庭坚特别强调“养心”。他说：“物无不致养而后成器， 况心者不器之器乎。”（《晁氏四子字说》）”闻道也，不以养口耳之间而养心，可谓尊其所闻矣。“（《与潘子真书》）” 但须勤读书令精博，极养心使纯静，根本若深，不患枝叶不茂也。“ （《与济川侄》）黄庭坚还谈到了“养心”、“治心”的方法：”养心欲诚，择术欲精。“（《王子钧深衣带铭》）”（济父）闲居且二十年。于书无所不观，尤好《孟子》、黄帝《素问》， 啄其英华，以治气养心，遨乐于尘垢之外。“（《萧济父墓志铭》） ”治心欲不欺而安静，治身欲不污而方正。择师而行其言，如闻父母之命。 择胜已者友，而闻其切磋琢磨。“（《书生以扇乞书》）

  黄庭坚将养心之术与禅宗的修行方法相结合， 他曾说：“治心养性，先防三过：美食则贪，恶食则嗔，终日食而不知食之所从来则痴。君子食无求饱，离此过也。”（《士大夫食时五观》）”书室可名曰“求定斋”，古人有言：“我徂惟求定。”彼盖以治国家， 我将推此以为养心之术。“（《与王立之》）”不敢听以耳，而听之以心；于其反诸身也，不敢求诸外而求之内。 故乐与诸君讲学，以求养心寡过之术。“（《论语断篇》） 他在《赠柳展如八首》其八中有“八方去求道，渺渺困多蹊。归来坐虚室，夕阳在吾西”之句。 “胸中有度择人，事上无心活身”（《再用前韵赠子勉四首》其一） 。 “人有岁寒心，乃有岁寒节。何能貌不枯，虚心听霜雪。”（《画墨竹赞》）“虚心观万物，险易极变态。皮毛剥落尽，惟有真实在。”（《次韵杨明叔见饯十首》其八） “中立而无私，天下归心焉，非以其无心故耶？今夫学至于无心，而近道矣。得志乎光被四表，不得志乎藏之六经，皆无心以经世故耶！”（《杨概字说》）又将禅宗与儒家入世思想结合，强调治世追求无心而天下归心，为学追求无心而近道。

  黄庭坚曾称赞周敦颐“人品甚高，胸中洒落如光风霁月”（《濂溪诗序》）。 他针对士人应有的心胸境界提出 ： “丈夫存远大，胸次要落落”（《次韵杨明叔见饯十首》其七），“句中稍觉道战胜，胸次不使俗尘生”（《再次韵兼简履中南玉三首》其一）， “俗里光尘合，胸中泾渭分”，“胸次九流清似镜，人间万事醉如泥。”（《戏效禅月作远公咏》） 黄庭坚讲究诗文要从学问中来，黄庭坚诗文之名在其未出道以前就已经被苏轼非常看好：轼始见足下诗文于孙莘老之坐上，耸然异之，以为非今世之人也。莘老言：“此人，人知之者尚少，子可为称扬其名。”轼笑曰：“此人如精金美玉，不即人而人即之，将逃名而不可得，何以我称扬为？”然观其文以求其为人，必轻外物而自重者，今之君子莫能用也。其后过李公择于济南，则见足下之诗文愈多，而得其为人益详，意其超逸绝尘，独立万物之表，驭风骑气，以与造物者游，非独今世之君子所不能用，虽如轼之放浪自弃，与世阔疏者，亦莫得而友也。(《苏轼集》卷七十三))

  苏东坡对黄庭坚的诗歌与为人做了不可能再高的评价，而且未见其人，观其诗歌就知道此人不是世俗中人，必然是重视身心修养而轻忽名利枷锁之辈，并引《庄子》中话语褒扬备至，末尾两句足见二人“平生风谊兼师友”，体贴关切甚殷。在当时苏东坡之诗文举世无两，而在黄庭坚出世以后，众人却趋之若鹜。江西派诗人陈师道是一介书生，孤傲狷介，受学于曾巩，曾谓苏轼曰：“公诗端正道，亭亭如紫云。落世不敢学，谓是诗中君。独有黄太史，抱杓挹其尊。韵出百家上，诵之心已醺。”黄山谷在其诗文书法外另一个耸动士林的造诣就是禅修了，其名字被普济列在南岳十三世黄龙祖心禅师的法嗣中，成为居士分灯之一。

  黄庭坚从小是个孝子，其母曾久卧病榻，黄庭坚常在身边服侍，衣不解带，一直到为母送终，将儒家的孝道尽到了极致。黄庭坚出身世家，自小聪慧，诗文教育甚早，成名也早，颇得过一些人的赏识，直到有一天遇到法秀禅师，这一切发生了根本的转变。法秀禅师申斥黄山谷：“大丈夫翰墨之妙，甘施于此乎？”黄山谷与当时名画家李伯时同参圆通法秀，李伯时长于画马，为人称颂并自得于此，法秀禅师斥责李伯时，山谷在一旁便讥笑道：“无乃复置我于马腹中邪？”法秀禅师正色道：“汝以艳语动天下人淫心，不止马腹中，正恐生泥犁耳！”山谷居士自此绝笔于浮词艳曲，孜孜求道，写下了《发愿文》，痛绝酒色，仅朝粥午饭而已。

  本来山谷道人天资聪颖，又加之儒道两学渊源深厚，所以究之心性功夫便得如轻舟逾越重山，虽也历经反复，终较常人为快。他在《晁张和答秦观五言予亦次韵》中称：“士为欲心缚，寸勇辄尺懦。要当观此心，日照云雾散。扶疏万物影，宇宙同璀璨。置规岂惟君，亦自警弛慢。”可见其警策自励的功夫不辍。他反求诸心会证佛老，中间有很多证获：“物无不致养而后成器，况心者不器之器乎？”(《晁氏四子字序》)“养心去尘缘，光明生虚室。”(《颐轩诗六首之六》)士大夫不可能不读书作文或泛滥诸经，在《书赠韩琼秀才》中又提出读经不为追索字义而是“一言一句皆以养心治性”为要。提倡在儒释道的会通中修证佛法：“大概佛法与《论语》、《周易》意旨不远。”(《与王雍提举》)他还提出 “深根固蒂，外慕休息。啜菽饮水，谁不欣然。” (《与唐坦之书》)这里既有儒家所探寻的“孔颜乐处”，又将佛家的内固其本、外息诸缘完美地统一起来。

  在诸般究心修养功夫中，黄庭坚一次重要的证悟是人所熟知的在黄龙晦堂处的“闻香悟道”。黄庭坚为求法曾随侍于黄龙祖心禅师，黄龙禅师因机施教而有下面公案：往依晦堂，乞指径捷处，堂曰：“只如仲尼道，二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔者，太史居常如何理论？”公拟对，堂曰：“不是！不是！”公迷闷不已。一日，侍堂山行次，时岩桂盛放，堂曰：“闻木樨华香么？”公曰：“闻！”堂曰：“吾无隐乎尔。”公释然，即拜之。(《五灯会元》卷第十七)

  黄龙祖心禅师可能因山谷乃当时名闻遐迩之士大夫，特拈出一句孔子与弟子的著名对话开示。子贡曾说过：“夫子之文章可得而闻与，夫子之性与天道不可得而闻与。”而孔子后来又说过，我平常天天和你们在一起，并没有跟你们隐瞒过什么！山谷闻听此话正要拟思应对，黄龙禅师马上否定，截断了他的日常思维，使山谷回念盘旋。直到一天，二人同游，闻木樨花香，山谷洞然有省，知黄龙晦堂所言之内在，身心上闻道可不是言说悟上的知解。这是黄庭坚的一次“高峰体验”。黄龙祖心禅师去世后，黄庭坚又参自己的师兄死心禅师：久之，谒云岩死心新禅师，随众入室。心见，张目问曰：新长老死，学士死，烧作两堆灰，向甚么处相见？”公无语。心约出曰：“晦堂处参得底，使未著在！”后贬官黔南，道力愈胜，于无思念中，顿明死心所问。报以书曰：“往年尝蒙苦苦提撕，长如醉梦，依稀在光影中。盖疑情不尽，命根不断，故望崖而退耳！谪官在黔南道中，昼卧觉来，忽尔寻思，被天下老和尚瞒了不少，惟有死心道人不肯，乃是第一相为也。”(《五灯会元》)

  在山谷道人开悟之后，另一位师兄灵源惟清赠偈曰：“昔日对面隔千里，如今万里弥相亲。寂寥滋味同斋粥，快活谈谐契主宾。室内许谁参化女，眼中休自觅瞳人。东西南北难藏处，金色头陀笑转新。”山谷道人应答曰：“石工来斫鼻端尘，无手人来斧始亲。白牯狸奴心即佛，龙睛虎眼主中宾。自携缶去沽村酒，却着衫来作主人。万里相看常对面，死心寮里有清新。”从此两首诗词应和来看，黄庭坚已经造诣至深，此回应偈子颇有傅大士意蕴，可谓文人士夫参禅问道的范例。 “观山观水皆得妙，更将何物污灵台?”这是黄庭坚深刻的禅修感悟。

  黄庭坚及江西派诗人在诗歌创作上，更多的以佛禅为题材，形成以禅理、禅典、禅趣、禅法等入诗的禅诗。他们人生思想的特点是儒、佛、道三家的交融贯通，他们与厚德高风之僧友交往，深入于佛禅，苦心参究“若问深明宗旨，风花时度窗棂。”、“功成事遂人间事，欲梦槐安向此游。”、“坐对真成被花恼，出门一笑大江横。”、“挽石枕头眠落叶，更无魂梦到人间。”、“一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章”的境界。在生活上，他们运用禅宗思想，用禅的理念和思维方式来表达人生如梦、随缘旷达、清净本心、自我解脱等主张。这种佛禅思想的熏陶，铸成了他随遇而安、乐观旷达的生活态度。 他们的诗歌平淡自然，通过空寂无人的禅境和宁静恬淡的大自然、悠远的景色透露出无心淡泊的禅趣和恬适的心情，有些禅诗体现出超尘拔俗、远离现实世界的思想感情和“幽深清远”的艺术风格，把自然与活泼、恣肆相融合，构成了纵横博辨、一无滞碍，打破桶底的创作激情，用来创作出一如禅僧用来显示讥讽、暗示幽玄禅理的风趣机智的诗歌。他们将诗之趣旨，比拟禅宗，同时讲究诗的活法，手法机智活泼，富于理趣、谐趣、意趣等，成了宋诗的一大特色，与唐代以王维代表为主的宁静空寂之禅风迥异。这就是唐宋禅风主要差异。他们自觉地借鉴禅宗精神的作诗态度，在作品中体现了禅学的影响，尤其是其诗歌中的生动活泼、谐趣横生、富有理趣、饶有趣味的特色，足以代表宋诗的特点。禅与诗的融会，经过苏轼，到黄庭坚及江西诗派时已经达到了高峰，其影响一直绵延到清代。

  黄庭坚创造出了一种中宫紧结、长笔四展、俊挺爽利的新书体，世人称为“黄体”。黄庭坚的“禅书”作为中国书法史上的一个特殊类型，具有特别不可替代的价值，他在书法上为后人留下了许多珍贵遗产。由于黄庭坚的禅宗造诣精深，修养深湛，这使他的书风独树一帜，显示出浓烈的见性成佛、机锋迅捷的佛家三昧。他的书法以纵代敛、以散寓整、以欹带平、以锐兼钝，这种意气风发的格调，是儒雅的晋人和敦厚的唐人所不屑为也不敢为的。他提出“学书要须胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府无程，政使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。”清人笪重光云：“涪翁精于禅说，发为笔墨，如散僧入圣，无裘马轻肥气，视海岳眉山别立风格。” 山谷的“禅书”，不但在精神上独步一时，在形貌上也迥然有异于众家；从而以其独特的书法观、独特的线条表现、独特的空间占领、特别是那独到的禅味，在众多的大师中冲开了一重天地。在中国书法发展的漫长历史中，不乏遁迹空门的书法大家。六朝的智永和尚，唐僧怀素为一代草书大匠，在艺术上堪称出类拔萃；宋代佛印、参寥、言法华、南禅师等高僧，据记载都擅长书法，至明清则此道中人显得更多。

• 历史基因与中国外交

  作者：薄暮冰轮 发布时间：2021-01-17 16:02:44

  很多时候，人们看待一个一知半解的问题的时候，会“知其然，但不知其所以然”，包括我们自己。虽然历史课本上会讲近代史，但我们学的时候经常是“不知其所以然”的。

  基辛格在分析中国的时候，他提供了一个“所以然”的角度：

  基辛格确实很了解中国，他对“中国古代文化历史传统在现代中国的体现”这一方面，做了一番成体系的见解。即，他认为中国独特的历史观和历史经验，仍在影响中国的内政与外交。中国人看待问题的角度，是有强烈的文化基因的。

  能认清这一点战胜了一大半美国的中国问题“专家”。

  举个例子，基辛格认为中华文明的一个特点是“它没有起点”。

  比如美国的起点是1776年，在那之前美国是不存在的。但是很难说清楚中国的起点，现代中国1949年建国，但在那之前在这片土地上的国家也是中国。

  中华文明不是作为一个传统意义上的民族国家，而是作为一种永恒的自然现象，在历史上出现的。

  黄帝被很多中国人尊崇为开天辟地的第一位帝王，但在他之前中国似乎就已经存在了。

  黄帝打败各路诸侯，重建了而非创造建了一个帝国。

  在这种历史意识中，中国是一个只需复原，而无须创建的一个国家。孔子也说自己没有创新，他只是复周礼，重振大同。

  基于这种理念，每一次中央政权垮台，都会重建，每一个历史阶段都会有一个志在统一的人物站出来，基本上延续黄帝的做法，征服敌手，再一次统一中国。

  西方人认为历史是走向近代化的过程，是战胜邪恶与落后的过程，而中国人的历史观强调的是衰落与复兴的周期。

  历史的不同，塑造了历史观的不同。而历史观的不同，影响一个国家的自我认知、执政理念与外交策略。

  基于这些了解，他把中国近代以来，到九十年代的外交变化梳理了一遍，他其实是在分析“某个特定时间节点上，中国为什么做这样的选择”。

  看这本书差不多是把建国到九十年代的历史复习了一遍，还补充了一些教科书上没有详细讲的内容，比如62年中印边境自卫反击战，79年对越自卫反击战。特别是对越自卫反击战，我以前很不了解，以为是简单的越南和中国的边境领土争端 。

  仔细一看：嗯？越南小老弟，你好大胆啊！

  越南战争打完，把美国人赶走后，越南疯狂膨胀，在苏联的支持下，想吞了老挝柬埔寨建立印度支那联邦，一统中南半岛。一旦达成，中国就要面临北边苏联重兵压境，南边越南反华策应，东边台湾还没消停，简直三面夹击。

  PS，这里提到了一个又好气又好笑的地方。73年基辛格去越南参观博物馆，当时中越还是盟友，中国支援越南打越南战争。但是越方介绍越南历史的时候着重介绍越南反抗中国侵略的部分。

  越南：我们反中，我们要做东南亚小霸王！

  然后挨了毒打。

  当时苏联在北方边境屯了重兵但是不敢出兵，干看着盟友挨打，暴露了自己外强中干。

  看完一个印象：中美友好靠苏联。

  真的，要不是七十年代苏联达到了军事巅峰，给中美造成了巨大的战略压力，两个意识形态截然不同，互相敌视的国家是不会这么轻易建立关系的。

  中美之间的经常鸡同鸭讲，历史文化和意识形态隔阂巨大。

  对美国来说，中国好斗、危险、武德充沛、疯起来不可控，对国际战略又有一套自己的见解——这一点美国很懵：

  “中国身为苏联的首要目标，却把它所建议的联合行动说成是理性的义务，而不是国与国之间的交易，更不是对美国的求助。中国处境危险——有它自己的分析为证——但它表现得像是教授战略的老师，而不像美国的欧洲盟友那样，经常是被动地听从美国的指示。”

  美：你在教我做事？我的小弟们从来不教我做事……

  但我们自己很容易看出这里的外交逻辑，也很容易联想到春秋战国时期苏秦张仪之类的纵横家。

  美：中国人每次寻求帮助的时候，都不说“老大哥帮帮忙”，而是要开始讲“看起来是你帮我，实际上是我帮你，我们在一起搞苏联”。

  其实这里也看得出来，中国和世界上很多其他国家的思维不一样。

  中国从不打算做人小弟，也不会老老实实俯首帖耳，最穷最落魄的时候也要体面地和人“谈生意，讲合作”。

  而美国对这一点是耿耿于怀的。

  也许在美国的眼里，世界上的其他国家分为两种：敌人，和小弟。没有第三种。硬要说的话，第三种是：长在犄角旮旯没有战略意义也没有资源所以约等于不存在的国家。

  最后，虽然这本书免不了有很多美式思维和美国例外论。有些地方的看法我不完全赞同。但是它提供的视角是很独特的（我以前真没想到美国人觉得我们武德充沛）。如果大家对近代以来中国对外关系这个主题有兴趣的话，不妨一看，非常很通俗易读。

  大家看这本书要有自己分辨的能力，不要全信一家之言，有些地方给美国洗地洗得我都笑出声了。

  美：我清清白白，为了世界的爱与和平，推广自由民主价值观，多么伟大无私的奉献者！哪怕蒙受

  全世界的误解，我们也要坚持布道。至于干涉你家内政，航母开到你家门口，那是为你好，你一定要相信我呀！

  最后的最后，有个地方我一定要摘出来吐槽一下。

  书中写到柬埔寨红色高棉搞种族屠杀：这些种族灭绝的行为美国不能视若无睹！括弧：虽然我们下面会看到有时也为了需要而牺牲原则。

  啊这……印第安人点了个踩。