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《智顗净土思想之研究(上下)》对中国佛教天台宗的实际创始人智者大师的四部有关净土思想的论著，即《阿弥陀经义记》、《五方便念佛门》、《净土十疑论》、《观无量寿佛经疏》，进行了缜密而系统的校注和研究，填补了天台宗及净土信仰的理论研究空白。书后设有两个附录，其一，收录智顗传记28篇，是目前为止有关智者大师生平资料最为完备而详尽的汇编整理；其二，收录智顗所撰四篇净土发愿文，在已知的智者大师净土发愿文，《大藏经》及《续藏》只存有三篇，此次之第四篇发愿文是流于海外的珍贵敦煌文献。

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书籍介绍

《智顗净土思想之研究(上下)》对中国佛教天台宗的实际创始人智者大师的四部有关净土思想的论著，即《阿弥陀经义记》、《五方便念佛门》、《净土十疑论》、《观无量寿佛经疏》，进行了缜密而系统的校注和研究，填补了天台宗及净土信仰的理论研究空白。书后设有两个附录，其一，收录智顗传记28篇，是目前为止有关智者大师生平资料最为完备而详尽的汇编整理；其二，收录智顗所撰四篇净土发愿文，在已知的智者大师净土发愿文，《大藏经》及《续藏》只存有三篇，此次之第四篇发愿文是流于海外的珍贵敦煌文献。

• 作者：winifred 发布时间：2014-01-07 01:21:26

  这本书简直是神作！！有了它在也不用发愁古代那些地名在哪里了！有现代版图和历史地图的对照，可以清晰地看出历史书上的地点在哪里。美中不足的是地图都跨页，中缝上的内容看不清楚。

• 作者：一直很沉默 发布时间：2018-03-30 23:35:12

  一个月的时间，配合着其他up主的视频，把这本书学完了，了解了PR的基本功能和操作，不过重点还是要多练习啊

• 作者：匡轶歌 发布时间：2020-03-21 16:07:25

  这是卡尔维诺《看不见的城市》姊妹篇啊，《看不完的博物馆》《走不尽的卢浮地宫》。里面有些对概念的解构真迷人。1. 雕塑，是时间的结石。2. 每一个尘封的模具，由时间亲自填充。比起待在楼上光线压顶的玻璃柜里，藏身在绝对黑暗之中，岂不是更加彰显艺术品的美？3. 新一代的艺术品修复理念，是修复中要如实地呈现时间的痕迹，无论破损还是裂痕，所谓修旧如旧。但但但，其实也就是用一种人为代替另一种人为，用一种虚假代替另一种虚假，不是吗？总而言之，修复，就是“不让时光创造它的作品”。4. 潜藏在艺术“地下”的东西，比地上展示出来的部分更博大，更浩瀚，更让人皓首穷经。

• 作者：芻狗 发布时间：2019-02-15 13:28:46

  非常有中國特色的一本書，前幾頁的“農家小院”“市民野餐”圖片簡直不明白作者想說什麽。第一個能吃的物種芒萁給的是一張展開了葉子的圖片，可是芒萁能吃的是蕨菜一般的嫩芽吧……；物種介紹的錯誤也有很多，比如裏面說龍葵衹生長在南方，可是我在東北明明吃了十幾年龍葵果實；各種昆蟲的吃法幾乎都是“用手掐死”然後怎樣怎樣的，很讓人不適；物種描述的語言也非常呆板，所以說有中國特色。不過我還是藉助它認識了很多可以吃的植物。

• 作者：菲翗翗 发布时间：2013-01-16 00:07:42

  这本书倒是写的蛮通俗和实在。

• 作者：艾大荀 发布时间：2021-04-01 12:21:48

  走近小方，走近更多战争中的普通人，和没有留下姓名的人。多好的照片和观察啊，多好的人啊。

• 去爱吧，即使徒劳，即使通向虚无

  作者：胡安巴拉莫 发布时间：2017-08-22 17:14:30

  “我依然相信美。”

  “美就在我身边。”

  在《学徒》中，经历了同门的丑化、老师的欺骗的小小画匠，却依然怀抱着对美的向往。

  艺术是力求表现最美，还是对现实进行如实写照，这早已是文学艺术历史悠久的话题。现代艺术不再追求表现对象的纤毫毕现，而是在抽象、异化、冲突中传递思想。《学徒》中，老师的话引人深思：”你还是相信美。你会为此而付出惨痛代价的。……问题就是线条太多了。你们给我一张画纸，我教你们如何把美摧毁。”于是，他从话语到行动践行了自己的这一理念。在这位老师看来，“美”是抽象，是对本质的体现，而当“理念”落地成为现实，便不再是美。“美”是无法达到的，它是至高的。而现实是丑陋的。对现实逼真模仿，便与理念中的“美”相去甚远。

  残酷的是这不无道理。《寓言集》正是以反讽的手法揭露了一幕幕无聊的现实闹剧。《铁路扳道工》中堕于管理的政府，《奇异的毫克》中囤积财富的蚂蚁，《我实实在在地告诉你们》中的虚伪的科学家尼古拉斯……诚然，作家写的绝非美的东西。他摆脱了“理想形式”的束缚，以天马行空的想象和迥异于现实的漫画式反讽将荒谬之事悉数呈现。

  读罢《寓言集》，我感到文本中的人物们，无论善恶，都在做一种通向无意义的徒劳努力。《山震》最后，“我”辛苦变出的老鼠，最终却依然要落于猫爪之下。不禁怀疑，既然注定要消失，那这辛苦的叙述本身是否具有存在的意义？《我实实在在地告诉你们》讽刺科学家尼古拉斯，进行了一项毫无意义的科学探究，根本上只是因其“有利可图”；《奇异的毫克》讽刺蚁群，为了追求华丽而无用的宝石“毫克”，甚至放弃了食物的囤积；《关于弹道学》讨论来讨论去，最后弩炮本身并没有起到任何作用；《那波尼德斯》热衷记录历史，可换来的却是巴比伦国自己的覆灭。阿雷奥拉构筑了一个个辛勤之梦，在梦中人人为达目的奋力向前；然而梦终究要破，梦走后，什么也不留下。其实从某个角度说，尼古拉斯变骆驼的行为和蚁群追逐毫克的行为，也可以算是有意义——它们带来了经济的运转，带来了就业，带来了GDP——可是，它们建立在虚无之物上，因此结果便也只能通向虚无。

  但是，我们不可因此掉入虚无主义的陷阱，不可就此认为人生毫无意义，即使周围被邪恶环绕。《寓言集》中有不少涉及基督教的短篇，它们带着些许神秘气息，然而最终都引人向善。其中，我最喜爱的是《巴勃罗》一篇。巴勃罗身上汇聚了上帝的品质，他成为了上帝在人间的唯一化身，远远高于所有与“美”相远或相近的人类。他是美，他是完美，在古希腊，他是“理念”，在海德格尔，他是“存在”。总而言之，巴勃罗是人类的极限和珍品，无牵无挂，无比孤独。然而，当他意识到自己的亲属关系，家族的精神和人们的痛苦时，矛盾就开始了。他的心受到了情感的影响，他放弃了自己，把自己身上的一切全部返还给世界。世界继续如常运转，巴勃罗的死亡看似什么也没有改变，可巴勃罗的精神却依然回到了人间。追求至善至美的想法看似荒谬，可巴勃罗却让我们知道，人世间的痛苦，和那些上帝的美好品质一样值得追求。不完美才是世界的常态，正是因为痛苦和快乐的并存，才证明我们是“人”，有着阴晴圆缺的情感。

  阿雷奥拉并非对上帝盲目崇拜，而是对宗教有着他自身的思考。《尘世生活费》讽刺了贪得无厌，不关心百姓的教会上层，而《皈依基督教的人》探讨了对上帝的信仰问题。“上帝已经把我从他的手中放开……人类的无能为力已经被精心恢复起来。”埃·弗洛姆的《精神分析与宗教》一书，或许有助于我们更好地理解本文——在权威主义宗教中，人失去了作为个体的独立和完整性。他变得彻底的无能为力，把全部力量赋予了上帝，却也从中获得了被保护的感觉。而在人本主义宗教中，人的目标是获得最大的力量，而不是无能为力；德性是自我实现而不是服从。简言之，他的态度不是尼采式的绝对否定或西西弗式的绝对反抗，而是承认上帝之“善”作为人类追求的目标。人面对上帝的态度，不是一味的谦卑恭顺、听天由命，而是尽力发展自身的力量，使自己成为更好更完善的人。

  无论现实多么荒谬，至少作家本人确实是在这么做的。虽然《声誉》里英雄气概过剩的“我”显得狼狈可笑，虽然《与魔鬼之约》里的丈夫拒绝了撒旦，是因为受到了妻子画下十字架的庇护——可无论如何，善还是存在啊。善不会是徒劳，它也不会通向虚无，因为只要它存在过，它就会对其他人产生意义。如果你还怀疑这点，不妨读一读《上帝的沉默》，便会从中找到答案：不要再进行痛苦的研究，而是致力于观察你周围的小宇宙。你要小心记录日常奇迹，在你心里迎接美丽。

  ——小七星瑾

  2017年8月22日

• 从精神分析到情感诠释

  作者：亮亮妈 发布时间：2017-11-01 22:02:37

  说实话，虽然比较喜欢看心理学方面的书籍，但我也知道，专业的理论系统，其实我读的也比较皮毛。但我认为，心理学方面的书籍可以帮助读者向内认识自己。尤其是做了家长，时刻与孩子互动，慢慢地开始看到孩子眼中的自己。比如那天，心情很不好，陪孩子的时候，常常跑神，孩子不是地提醒我，最后，他问我，妈妈，你为什么都不笑，我希望我们都可以快乐生活。我说，我平时是什么样的？你平时也不怎么笑，可是不像今天这样，你平时是努力让我开心，我能感到。是的，我的个性使然，不是嘻嘻哈哈的正因为如此，我常努力是我和孩子的对话充满笑声。

  

  一直以来我觉得我和孩子建立起来的亲密关系很大程度上是源于我内心抗拒孩子是我的翻版，而我又成为我父母的翻版。小时候父母很注重家长权威，常常导致我很怕他们，所以基本就没什么沟通。但毕竟我是来自这样的家庭，其实随着年龄增长，我越来越发现自己的性格与父母的某些方面惊人地相似。基于此，我更担心我和自己的孩子相处会重蹈覆辙。

  《情感纽带的建立与破裂》这本书来自“依恋理论之父”约翰·鲍尔比。约翰·鲍尔比是心理学家，也是精神病理学家、精神分析学家。所以在读这本书的时候，我希望自己拿出点蚂蚁啃骨头的精神，其实，如果不是作为家长，可能不会主动去啃自己认知范围的硬骨头，但有了孩子就有一种推动力让自己逼迫自己继续学习和成长。

  

  《情感纽带的建立与破裂》全书七个章节：

  第一章　精神分析与儿童养育 /001

  第二章　研究儿童发展的动物行为学方法 /027

  第三章　儿童期哀悼及其精神病学意义 /049

  第四章　情感纽带的破裂对行为的影响 /073

  第五章　家庭中的分离与丧失 /089

  第六章　自我依赖及其促进条件 /115

  我着重读的是第三章和第四章内容，因为精神分析是系统理论，我们了解它与儿童教育的相互影响关系即可。实际上第二章的内容很有趣，从动物行为研究儿童发展，作者例举了鸟类和鱼类的大量行为研究，类比人类儿童时期的情感和行为反应。而第三章和第四章内容则着重分析儿童时期失去父爱或母爱的病例分析，失去父爱或母爱并不单指父亲或母亲的离世，而是从内心认为自己不再被父亲或母亲爱了。

  

  约翰·鲍尔比在书里例举了一个孩子失去母爱的案例，因为父母发生矛盾，母亲一个人去医院生孩子，他和父亲在外婆家，等母亲回来后怀中抱着婴儿，那一刻开始，那孩子便认为自己自此便失去了母爱。这个案例很有现实意义，对于二胎家庭真的是应该引起注意。命名母亲就在眼前，孩子却认为自己已经永远失去母爱，这个时候孩子已经处于精神病理学的表现，但往往，生活中人们并不在意，这可能给孩子留下一生的影响。

  就像前几日，父亲在我面前倾诉他与朋友间的相处，我一直沉默，后来觉得他的处事方式我有不同的看法，于是就讲了自己对这种状况的处理，结果，父亲勃然大怒，其实他向我倾诉的目的很明确，就是想找个人印证他的做法是对的，可是，我的处理方法明显间接证明他有失误，结果交谈不欢而散。在父亲的判断系统里对错仍占主导位置。而这个观念其实也很长时间地影响着我。尽管在养育孩子的过程里，我也会用对错来辨是非，但对这个世界我不认为，对错可以类分出有价值的认识。

  

  《情感纽带的建立与破裂》的序言中提到，父母给孩子提供的养育环境在很大程度上影响了孩子的表现。母亲该尽量陪伴在孩子身边，而父亲也有过多给与孩子鼓励和肯定。而事实上能做到这些并不容易，孩子年幼时，母亲的陪伴相对会多，因此母亲更有必要改变自身的行为模式从而影响孩子，毕竟榜样的力量毕竟胜于教条。因此和谐的家庭关系也是最好的家教。

  依恋并不仅存在于孩童，成人和年轻人同样需要，被依恋的对象就是自己的安全基地，每个人在遇到困难时得到支援都会产生幸福感。因此我们在寻找自己的安全基地的同时，也别忘了做家人的安全基地。