中国物流与采购信息化优秀案例集 2018 崔忠付主编 著 崔忠付 编 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

案例评介工作的十年也正是中国物流信息化发展很快的十年。现在，我们更重要的是重新启动自己的认知，重新用新的思考方式。在回顾过去的同时，归纳物流信息化发展中每个阶段的特点和规律，顺着技术发展的过程，展望下个十年。希望本册收录的7大类应用案例，能为企业在物流信息化发展中提供帮助，为读者带来启发，为行业的创新发展提供借鉴。

物流信息平台应用案例

中国外运股份有限公司：数字化仓储管理（云仓）平台

中国外运华中有限公司：“箱满路”综合物流平台

中国外运天津有限公司：海运集装箱综合服务平台

招商局物流集团有限公司：招商物流运输系统移动应用平台

广西桂物智慧科技有限公司：广西物流公共信息服务平台——“行·好运”网

山东鼎软天下信息技术有限公司：智能货运平台

国药集团医药物流有限公司：国药药品信息追溯管理平台

连云港电子口岸信息发展有限公司：连云港公路货运交易平台

安徽慧通互联科技有限公司：慧易通物流信息服务平台

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浙江专线宝网阔物联科技有限公司：大票货物物流服务平台

广西建工集团智慧制造有限公司：快乐嘟嘟平台

湖南交通物流信息服务有限公司：湖南远洋联运智慧物流信息化服务平台

北京普天太力通信科技有限公司：普天太力B2B平台物流可视化建设

天津车拉车科技发展有限公司：车拉车整车物流平台应用案例

中国移动通信集团河北有限公司：以数据分析、信息化提升物流管理水平

合肥维天运通信息科技股份有限公司：上海益扬物流微经营解决方案

上海南软信息科技有限公司：物流源物流信息化平台

河北中科一路通网络科技有限公司：中科一路通智慧物流管理平台

中物智福（福建）物流有限公司：“快运滴”智慧物流信息平台的应用与实践

天津云商智慧物流股份有限公司：海平线物流4.0平台

智慧供应链应用案例

中仓仓单服务有限公司：国标仓单为供应链电商赋能

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卡行天下：运输时效管理平台

中外运化工国际物流有限公司：四方物流系统在农药领域国际供应链一体化应用

亮才商务咨询（上海）有限公司：亮才WMS系统

中国移动通信集团四川有限公司：四川移动基于大连接大数据的供应链信息化管理体系

博大世通国际物流（北京）有限公司：北京亦庄保税物流中心跨境电商机器人仓储通关一体化系统

北京爱创科技股份有限公司：“大型啤酒行业全产业链追溯及数字营销生态体系”平台

中国移动通信集团宁夏有限公司：供应链管理系统物流创新与实践

山东立晨数据股份有限公司：联泓化工协同物流运输项目

镇海石化物流有限责任公司：宁波化工产业协同生产供应链服务平台

中捷通信有限公司：中捷物流智慧供应链平台建设

中国移动通信集团广东有限公司：标准化通用产品物资全链条信息管理

四川虹信软件股份有限公司、宜宾五粮液股份有限公司：五粮液采购供应链信息平台

上海新易泰物流有限公司：智慧供应链应用平台

东华软件股份公司：《物流供应链信息管理平台》案例介绍

云南建投物流有限公司：云上营家电子商务平台

北京沙聪电子商务有限公司：易焦煤——垂直于焦煤领域的智慧供应链解决方案

物流：物流全链路智慧化履约系统

恩富软件（中国）有限公司：InforSCM供应链管理

深圳市怡亚通供应链有限公司：怡亚通供应链综合服务平台

准时达国际供应链管理有限公司：准时达：由数字化驱动的端到端智能供应链协同

传化智联股份有限公司（云仓事业部）：传化云仓——RFID半自动化库存管理

中远网络物流信息科技有限公司：入场物流智能集成平台（3IP）路线优化项目

物流企业信息化应用案例和智能物流装备应用案例

贰仟家汽车新服务有限公司：贰仟家汽车新服务有限公司信息化应用案例

广州广日物流有限公司：广日物流综合信息系统

盛丰物流集团有限公司：盛丰物流接送货系统整合

大连集发南岸国际物流有限公司：基于物联网技术的危品场站信息化安全生产管理系统

湖北信通通信有限公司：TMS运输管理系统助力企业高效运营

广东一站网络科技有限公司：一站物流云服务平台

宝供物流企业集团有限公司：宝供物流园区可视化管理系统

河南省烟草公司周口市公司、中国烟草总公司河南省公司：河南省烟草公司周口市公司卷烟物流规范化经营信息监控系统

远成物流股份有限公司：远成物流千里码协同管理平台

风神物流有限公司：智能型汽车供应链服务平台

北京长久物流股份有限公司：长久物流中置轴车辆运输管理系统（Z3TMS）

菜鸟网络科技有限公司：中铁物流：TMS等核心业务系统上云

杭州快达航空运输有限公司：快达物流信息系统个性化解决方案

唯智信息技术（上海）股份有限公司：唯智康师傅物流信息化智慧平台

华为技术有限公司：助力诚通信息化平台建设

北京梆梆安全科技有限公司：物流行业安全建设

上海壹米滴答供应链管理有限公司：壹米滴答带网加盟信息化系统——银河系统

河南省烟草公司郑州市公司、中国烟草总公司河南省公司：河南省烟草公司郑州市公司卷烟配送中心智能调度管理系统

中创物流股份有限公司：中创物流自助缴费系统

苏宁易购集团股份有限公司：苏宁物流AI仓储

无车承运人应用案例、共享物流创新应用案例和车联网技术、智能商用车应用案例

远孚物流集团：基于供应链管理平台的”无车承运人“物流平台构建

深圳依时货拉拉科技有限公司：货拉拉O2O同城货运平台

河南省脱颖实业有限公司：货运快车V1.0系统

世德现代物流有限公司：大宗货运领域"无车承运+多式联运"的领先者

杭州大恩物联科技有限公司：大恩物联无车承运试点项目——传统货运企业向无车承运人转型升级之路

江苏零浩网络科技有限公司：智通三千物联信息服务平台

德邻陆港（鞍山）有限责任公司：以智能物流开创无车承运人增值服务运营新格局

锐特信息技术有限公司：17i56供应链一体化信息平台（中泰蓝天）

铜陵有色金属集团铜冠物流有限公司：铜陵有色铜冠物流无车承运试点项目——有色金属无车承运服务

上海胖猫物流有限公司：无车承运人应用案例

深圳前海益链网络科技有限公司：无车承运区块链金融平台

广东有贝供应链管理有限公司：物流闲置资源共享

鞍钢股份有限公司、鞍钢集团自动化有限公司：鞍钢智能云仓互联系统

山东盖世国际物流集团：基于大数据的共享仓储平台

北京天成恒通信息科技有限公司：派天下——高速公路共享智慧物流港

中国移动通信集团河南有限公司许昌分公司：许昌市第三家电责任有限公司公车管理

北京普田物流有限公司：物流车联网技术解决方案

东方驿站物流科技（武汉）有限公司：东方驿站运输装备租售电商服务平台

武汉东本储运有限公司：基于窄带物联网技术的RFID平台

浙江桔瓣科技有限公司：桔瓣优送无车承运人平台案例

崔忠付，男，汉族，湖北人，1961年12月生，1983年参加工作，党员，硕士，讲师。1983年毕业于中南财经大学工业经济系，1986年毕业于中国人民大学工业企业管理专业。历任国家机械工业部管理干部学院助教、讲师、国务院口岸办公室运输处主任科员、国家经贸委经济运行局交通处正处级副处长、国家发改委经济运行局调研员等职。现任中国物流与采购联合会副会长兼秘书长、中国物流事业服务中心主任、中国物流学会副会长兼秘书长（法定代表人）、中国靠前贸促会物流行业分会副会长、中国物流技术协会会长等职。

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编辑推荐

前言

• 作者：芒果冰 发布时间：2007-04-25 22:44:43

  敬仰的一代词人～

• 作者：叶子zz 发布时间：2022-02-11 22:46:46

  22044 内容不深，各种大佬的学术理论介绍，适合像我这种纯小白入门。

• 作者：Lovegood 发布时间：2016-01-12 19:50:18

  大百科

• 作者：盈盈美黛子 发布时间：2018-04-20 21:52:44

  别人家的父母和别人家的孩子。和《小狗钱钱》一样将复杂的经济学知识用通俗的语言讲解，大人读起来也引人入胜。非常好的入门读物。

• 作者：ixab35 发布时间：2008-07-15 11:49:30

  垃圾

• 作者：得一A 发布时间：2022-08-31 19:08:30

  还可以吧。有些章节还是很受用的。但是总体感觉这本书很是墨迹，很多内容没啥用。八个思维特质写的真好，这个值得刻意练习一下。还有就是，警惕人类自我中心和社会中心。

• 《先秦政治思想史》读书报告

  作者：章晓新 发布时间：2014-01-06 23:42:39

  全书简介

  全书分为序论、前论、本论三部分凡三十四章。其中序论三章，前论八章，后论二十三章。序论奠定全书的基础，言明本书所论问题之价值、内容、所涉范围及探究问题中所用之方法、资料。前论就天道、民本、政治制度及伦理、封建制度、阶级制度、法律起源、经济状况等问题进行论述。本论前十六章主谈儒墨道法四家之思想，后五章主谈围绕此四家之思想展开关于统一运动、寝兵运动、教育、生计、民权、乡治等问题的讨论。全书结构鲜明，词句贯通，可见梁氏国学功底之深厚。在梁氏的行文中，我们可随处发现梁氏将西方近代政治思想与中国传统思想进行比较，颇有比较政治之感。梁氏将极大的精力和热情倾注于此本书中，除将我国先秦时期的政治思想稍作一总结，更有梁氏之忧国忧民的感情倾注其中。可见梁氏著书立作绝非仅仅为书写书,而是付诸以极大的人文关怀,想借此书阐释一个观点“我国所产者，视世界之任何部分，皆无逊色。虽然，我国文化发展之途径，与世界任何部分，皆殊其趋……如近代欧洲之纯客观的科学，我益微微不足道。然则中国在人类文化史中尚能占一位置耶？曰：能。” 我国之历史,绵延五千年不绝。其内必有一以贯之之思想，否则绝非处万变之时势而不倒。梁氏著此书意在如此，欲借对先秦思想的发掘，向世人展示中国学术之魅力。通读全书，我对梁氏所论述的儒道两家及前论所论及的民本思想思想极为感兴趣，现做一简单阐发。

  道家思想

  简述下梁氏书中所提及的道家思想。梁氏所谓道家之思想，质言之为所谓“自然主义”。在人性上显现为无知无欲无制，在政治上表现为“无治主义” 。在关于本体论的论述上，梁氏认为道之所生，在于宇宙自然之“混成”，而人在其中扮演的是无力脆弱的角色。因无力对自然进行改造，故人只能顺从道之规律并依附于道的支配。道并行不悖，周而往复。如若人对其妄加改造，便是有违于道之客观，是反道的作法。在对儒家与道家的对比中，梁氏提到：“道家之哲学，有与儒家根本不同之处。儒家以人为中心，道家以自然为中心。儒家道家皆言‘道’，然儒家以人类心力为万能，以道为人类不断努力所创造……道家以自然界立法为万能，以道为先天的存在且一成不变。” 可见儒家之论在于正视并且重视人的力量，在“克己复礼”的基础之上，完成对己之外的万事万物的推及。而道家之论在于正视自然的根本性，以“‘自然’为绝对的美和绝对的善” ，力图将道作为法万事万物之根本力量。在政治层面，其绝计反对对百姓任何形式的干涉活动，正如梁氏论述：“道家必在绝对放任之下，社会乃能复归于自然，故其对政治，极力的排斥干涉主义。” 在其基础之上就有其大同社会之原始构想。类似于卢梭在其《论人类不平等的起源与基础》一书中所述的那种原始的自然状态。即“人们独立而自由,自在而和平,彼此之间没有必然的联系,自我保全支配和调剂着原始的人际关系。” 质言之，老子理想的乌托邦就是“小国寡民”。治术分为以下几等，即：“上德者无为为也；上仁者，无所为而为；上意者，有所为而为；上礼者，则以其所不能为也。” 这四者次序为：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。” 可见，这四者的沿革过程是客观性逐步增强的过程。之上是对梁氏论述道家思想的简要总结。就其内容，我有以下几点阐发。

  若继续对其本体论进行深发，道生万物，道死万物生。它使万物生，又使万物在其所规定的规则之中运行。而这种规则就可称为常。常者，规律也。“道”的特征有以下几点，首先，它具有客观性和稳定性。“独立” 、“周行不殆”体现了“道”自身存在的客观性和独立性。“不改”体现了它具有稳定性。在第六章中，对道又做了进一步的阐发，“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。” ；其次，“道”具有模糊性。模糊性体现在“有物混成”、“不知其名”，其实就是在说“道”难以被完全认识。而“有物混成”用老子的话说，就是：“视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不缴，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。” 这句话是在说，道是十分难以捉摸的，既存在又不存在。正是这种模糊性造就了“道”的权威，以至于它可以支配万物； “道”还具有运动性和规律性的特征。它有自己单独的一套运转方式。周而复始，且不受任何外力制约。但老子认为“道”并非是无法把握，而是无法完全把握。它的规律是可以被认识的，这就不至于将“道”搁得太高，以至于无法触碰。而能够把握“道”需要种种的条件，在之下都有提及，而在这个层面上，它具有普适性。

  梁氏在书中提及的一句话引发了我的联想，“此即政治上之复归于自然也。百姓自谓我之自然而然，而不知有其上，此为道家之理想的政治。质言之，即‘无治主义’也。道家以彼宗之哲学为出发点，以至政治上得此种结论。” 按照梁氏的观点，道家政治之无为在于道之无为。之后其指出道家之内在悖论时提到一个观点，即“道家之大惑，在以人与物同视” ，忽略人与物之最大差别在于人有私欲存在这个现实问题。这个问题对人性回归自然产生了巨大的掣肘作用。我认为，此处梁氏以此为据提出道家之无为政治之说，有所略疏。梁氏在论述中似乎将道的作用进行了放缩，倘若我们从老子之乌托邦架构入手，就会发现道在其中亦发挥着重要的节制作用。诚然，人之私欲无可能消除，并非能够按照老子所设想的那般回复自然。然而，人之内心之治亦可由道所统领。然梁氏将其乌托邦定性为“无治主义”，对道家之思想的评价略微不妥。吾以为道在其中发挥的作用不可忽视。道作为老子认识中万物之起点，故可法万物，而其亦具有现世之借鉴意义。

  简言之，借鉴意义在于顺应道之规律。在第二十五章中提到“故，道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。 法为“效法“之义。分析下其中的逻辑。人、地、天、道这四个元素构成了域中这个集合。在其中，人的行为要效法地，同理，地效法天，天效法道，道效法自然。这是个递推关系。倘若省略掉中间环节，就是人法自然。而道与自然自然为一体，同理可得，就是人法道。老子将人君提到了一个十分重要的位子（域中有四大，而王居其一焉），并不代表老子承认统治者有至高无上的权力，可以肆意妄为。因为之后还有一个条件，这个条件用老子的话说就是：“道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。” 这句话，说的就是君主要顺应自然之道。这个自然之道应当是客观规律，或是客观秩序。道之所以不妄为，就在其无主观性，能够兼爱大众，赋予大众最大限度的自由。人君亦要如此。顺应治国的客观规律，不逾越，不妄作。举个例子，在凶年时减免课税，赈灾放粮，使百姓凶年不免于死亡。这是顺应客观规律的作法。保证人民的生命安全，就是保证整个国家的根基不会动摇。倘若在凶年依旧施之以重税，则百姓不保，民心不保，最后国家不保。这也符合国家兴衰论的观点，一个国家灭亡，总会丧尽人心。而这种人心丧尽的诱因就是政府不顺应客观规律，致人民群起而攻之。而一个国家建立，总会施行劝课农桑之法，帮助人民恢复在战争中毁损的财产，这无疑是稳定民心的良方，也是顺应客观规律之法。并非像梁氏在书中所提及的那般。仅为一家之言，仅供参考。

  梁氏在批驳道家思想之乌托邦思想不切合实际的同时，又对道家之可鉴之处做一阐发。梁氏认为，道家思想优点有二。其一，“彼宗将人类缺点，无容赦的尽情揭破，使人得反省以别求新生命。” 其二，“撇下卑下的物质文化，去追求高尚的精神文化；在教人离开外生活以完成其内生活。” 就第二点，梁氏所言极是。重视人纯粹之精神,发现其更大功用，颇有禅宗的意味。物质之流俗，会极大地影响人的存在，重视内心，即可御万物，而非御于万物，亦可向内寻找到更大的生存空间。以此点看来，当世，道家之思想绝非没有借鉴之意。

  民本之思想

  民本之思想，古往今来被历代政权反复提及。且不论其功用或目的，此观点的提出，在于重视民众的作用。梁氏在书中提到一个重要观点：“要而论之，我先民极知民意之当尊重，惟民意如何而始能实现，而始终未尝当做一问题以从事研究。故执政违反民意，除却道恶贯满盈群起革命外，在平时更无相当的制裁之法。此吾国政治思想中之最大缺点也。” 此句话让我联想到民权这一说，此处梁氏所言“制裁之法”，从一定层面上讲，需要民众的参与监督过程，民众参与监督，就必讲兴民权，如英君主立宪那般。然我认为古代所谓兴民权的作法并不切合实际。下做一简述。

  其与我国政治运作中上下的关系紧密联系，我国政治思想中人治的思想浓厚，民众的力量是附着在政治体系之上的因素。故人君有意识民之重要性，但绝无从制度框架设计上解决民众权利一说。兴民权在一定程度上在古时高度中央集权化的农耕社会体制中削弱君权为核心的中央集权制的力量，且当时缺乏必要的民主手段，兴民权之举措该如何实现？更有古时民众也绝非有所谓权利之意识，纵使有制度之架设，然民众不知该如何行使，此时又当如何？解决之法正如梁氏所言，开民智。又如孙中山先生所设想之训政。此二者皆从国民教育入手，通过国民教育完成对人民权利意识的培养，后才能实现民权之兴，而这已经到清朝末期了，那时社会的流转和中西思想的碰撞尤为剧烈，此时才有开民智之说。而在此之前，此思想甚弱。以上两点论述主要从古时的政治现状及人民素质层面发论的。若对中西方社会之形态稍加对比，更能体会此点。西方之社会形态，在《乡土中国》中费老打了一个比方，将之比喻为捆柴一般，每一个个人通过某种制度被结合在了一起，形成整体。在社会中，这些单位就是团体。他们常常由若干人组成一个个的团体。团体之间是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，一清二楚。这种机理的社会，法律架构和权利意识最有可能实现。因为这种社会的形成是“为了完成一定的任务而结合的社会。” 可理解为“法理社会” 而中国的社会是一个“熟悉”的社会。这个社会里人的身份都依附在宗法制和血缘之下。且这种熟悉的社会中是不需要法律机制的，因为这种自然而然的社会的约束是靠另外一套由习俗形成的规矩所约束的。这与传统儒家是分不开的。这种社会就叫做“礼俗社会” 这种机理下的社会形态，靠宗亲、血缘维系社会及推而广之的政治架设，民权并无产生并得到发展之理。

  之上并无对梁氏所言有批评之意。只是从民权在古时缺失的角度切入，为古时为何对君主之不当行为缺乏制裁之法的问题做一简要说明。

  儒家思想

  从行文之中,就可看出梁氏对儒家思想之推崇。现对书中所提及的儒家思想做一简要总结。其一，儒家思想之根本在于对“仁”的解释，其与人类音。故了解“仁”必先认识人之为何。难以从一人之“人格”看出，绝有两人及以上的人存在，关系才可慢慢显现。人之联系，其必起于同类意识。同类意识何以运作，如梁氏所言：“爱类观念，以消极的形式发动者则谓之恕，以积极的的形式发动者则谓之仁。” 恕者，“如心为恕，推己度人之谓也。” 以己之苦痛，推度他人之苦痛必同于我，则不加害他人乎，即“勿施”。恕近仁而不同与仁。仁并非以己之苦痛推及他人也，而是推起所欲，即所谓“立人达人”，此即仁之积极地发动。此乃儒家之人生哲学者也。就儒家政治哲学而论，在于“人治主义”，“人治主义之理论何由成立耶？儒家以为圣贤在上位，可以位移天下。” 而此人治在于“上者以心力表率，自然能如此。” 治者爱仁，为全民众起到模范作用。然则，儒家深信人民及政治非有健全者，故其用培养全民之道德为手段，并以其为纽带，以仁义德礼之手段将民众纳于社会共同体中。此所谓“礼制主义” ，与人治手段之结合，共同成为儒家治国之基。

  在推敲之后，对以下两个问题做一叙述：

  1、儒家与宗教。梁氏在书中提到，“人类莫不有同类意识，然此‘意识圈’以吾身为中心点，随其环距之近远以为强弱浓淡。故爱类观念，必先发生于其所最亲习，吾家族则爱之……循此途径使同类意识圈日益扩大，此则所谓‘仁立方’。” 由此点联想起一问题，儒家既然为全人民之信仰，为何其可以包容宗教多元化且其自身未成为宗教？儒家思想之推广，依赖于意识圈的扩大。随着这个“意识圈”逐步扩大，其所吸纳之物渐多，其的维系必促使其包容吸纳之物。故其圈子越大其包容性愈强。梁氏在书中所述：“同类意识，只有日求扩大，而断不容奖历此意识之隔断及缩小以为吉祥善事。” 故儒家能够包容宗教多元。而宗教多元性的存在是与儒家非宗教的推论有关的。关于儒家为何未成宗教一说，钱穆先生在其《中国思想史》里提到：“世界上一切宗教，都把奉事鬼神高举在奉事之上，孔子则认为须先懂得奉事人，才能讲奉使鬼。这一态度，使孔子不能成一宗教主，也是中国思想史之将来，永远走不上宗教的道路。” 儒家信奉现世,而非来世。注重人事，而非鬼神之事。此乃人性之光也。从另一个层面说，知命思想是儒家之学问中的重要组成部分。孔子云：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！” 遇到危难之事不埋怨天之不公，而是通过自身心灵之内化生发出解决对策，达到自己内心的内化，而非将精神寄托于某一事物。这点说明儒学是出世之学而非如同黄老之入世之学说。通过修身之法达到自己内心与世界的和谐统一，由自身修身推之及广，到整个天下。这可言为儒家知命之思想，知命已如此，既然命运之回转百折自己皆能认识并领悟，又怎么会将自己的寄托托付给宗教呢？从这个意义上说，儒家之天命内化于人命之中，信宗教不如信自己、信现世。正也因为如此，儒家并未成宗教且其将宗教化为“仁立方”形成之动力，故能够包容宗教的存在。

  2.对于礼治的认识。梁氏在论及儒家之政治哲学时，言及“人治主义”之弊病。即“仁者不出世，而不仁者接踵皆是。如何能使在高位者必皆仁者耶？儒家对此问题，遂不能作圆满解答。” 解决此问题之办法无以为两个方面，一曰客观，二曰主观。客观以法律制度为依据，对人君加以管制。主观以多数取代少数，增加统治阶级的人数，减少独断之可能。然此两方面皆有弊病。对于法律约束之法，过于机械，不易于权宜，且只能处理已发生之事，决不能防之以未然。而以多数取代少数，易形成多数人之暴政，所做之事易受群体心理影响。在面对公共选择时，群体不易进行理性选择。之上，乃是其两者之不足。于是儒家在人治基础之上提出礼治之思想，其目的在于养成全民之政治道德、政治能力及政治习惯。其功用甚大。功用最能体现在礼治之教化作用上。礼治之用在于其能使民众内心自然而然地形成规则意识，由内向外的生发，从而能够对己身的行为进行约束。而且能时时刻刻“省察”自身，从细微地方养成良好习惯，由此推而广之，进而完成社会治理。这种在民众内心形成规则意识的作用就是礼制之教化作用。以人之社会身份为基础，利用人与人之间的关系为教化手段，由之前提到的同类意识圈为载体，进行类似水波纹状的推广。梁氏以学校为例：“导之以政齐之以刑,则如立无数规条罚则,如何警学生之顽,如何如何防学生之惰……其最良之结果，不过令学生兢兢焉期免于受罚，然以期免受罚之故，必致用种种方法以逃监察之耳目，或于条文约束所不及之范围内故意怠恣……道之以德齐之以礼者，则专务以身作则，为人格的感化，专务提醒学生之自觉，养成良好之校风。校风成后，有干犯破坏者，不期而为同尤甚。” 儒家之理想社会治理模式，本就类似一个学校。人在其中就是一个活跃的因子。既能被教化，遵守内心之自然而然之法。也能通过成为“君子”起到对他人的示范作用。因此，社会之人教化之风盛行。一人违规，众人以无名之力束之，使其内心感到惭愧，随后加强自我约束。在这个面向上，礼治的社会治理模式对当下社会治理模式具有较大的借鉴意义。

  结语

     通读完梁氏的《先秦政治思想史》，除了收获知识，更被梁氏的那种心中之浩然正气所折服。梁氏所论中国先秦之政治思想史，区别于之前极重考实之风与之后全盘西化之法。其的成书，我觉得是介于二者之间的。用西方之法分析先秦诸子之思想利弊，然并未陷入全盘西化中,仍肯定了中国先秦传统思想的作用和意义。我觉得这十分值得称赞。梁氏作为中国与西方相互碰撞时代的弄潮儿，其的思想深受中国传统私塾式教育的影响和西方新式教育的影响。梁氏能将二者调和于心，绝非有极强思想脉络之人所能领会贯通。而且此种中西之结合在其的文风中亦能展现，古文与现代文相互结合，学术性与阅读性相互结合。实乃分析先秦政治思想之良品。

• 庶民的灵魂

  作者：戒逋 发布时间：2020-06-04 20:11:09

  很久没有遇到让我这么迫不及待想写点什么的书了。

  《太古和其他的时间》，波兰女作家托卡尔丘克于1996年完成的长篇小说。

  

  波兰是一个很特别的国度。有一个词叫作“波兰自由人民”，我初听十分疑惑，还以为是个反讽。波兰历史上最有名的几个标志——奥斯维辛、卡廷惨案、华沙起义，都是对自由彻彻底底的毁灭，波兰多次被列强瓜分的惨痛记忆直到今天依然历历在目。

  但同样是这个国度，诞生了哥白尼、肖邦、居里夫人，诞生了导演波兰斯基和他的《钢琴家》，也诞生了五位诺贝尔文学奖得主，包括英勇的流亡诗人米沃什，沉潜的女诗人辛波斯卡等，托卡尔丘克是第五位。

  

  (图源自后浪文章《关于波兰文学的全景式漫谈》，链接地址https://www.douban.com/note/740828024/）

  众所周知，一个没有自由的国家，是不可能诞生这么多伟大的思想的。

  而波兰又怎能例外？

  《太古和其他的时间》里面为我们展示的，是我从未深切体会过的另一种自由。这种自由是

  自下而上的，

  我称其为“

  庶民的自由”。

  下面就让我们一起走进这本书为我们构建的，奇妙的“庶民”世界。

  01 关于书名

  什么是太古？什么是其他时间？相信大家在看到书名时会有和我一样的困惑。“太古”的表面含义是一个普通村落的地名，是小说中故事的主要发生地。但既然后接“其他时间”，很明显“太古”也有时间的含义，译者易丽君解释为“

  时间的始祖”，

  如同我们熟知的“太古宙”。

  更大的困惑在于“其他时间”，世界上难道不是只有一种时间，它从古到今绵延不绝，上面布满了人类为了理解世界而创造的各种刻度吗？

  莫非是相对论里面的“相对时间”？差矣，这显然不是一部科幻小说。

  在我看来，这里的时间，最直观的理解就是“

  当下

  ”，像一个晚会，报幕人说“下面把舞台交给xx”，就到了这个人的表演（在小说中就是出场）时间。当然这种理解无疑是肤浅的，我认为它的深层含义，是宇宙万物由于在“时间”（按：经典物理学的概念）中的不同展开方式而具有的各式各样的“

  生命节奏”，人、

  动物、植物等等众生都在各自的节奏中运转着。而在不同的人之间，“时间”的差异又体现为不同人生经历和生命阶段带来的各式各样的“

  生命体验”，

  即对时间的感受。

  世间万物都有哪些不同的生命节奏呢？我们按物质性渐弱、精神性递增的顺序（静物、植物、动物、人、天使）来逐一体察。

  02 静物时间

  书中有一节为“米霞的小咖啡磨的时间”，是静物生命节奏的集中呈现。作者是这样开始的：

  人们以为他们比动物，比植物，而尤其是比物品活得更艰难。动物觉得比植物和物品活得更艰难。植物臆想自己比物品活得更艰难。而物品总是坚持着保持在一种状态。这坚持是比任何别的生存方式都更艰难的生存方式。

  一方面，作者笔下的万物都有其生命；另一方面，作者又相信一个柏拉图式的理念世界的存在——“没有任何人可以说是他想出了小咖啡磨，他只是

  想到了存在于时间之外的那种东西。”

  理念世界的静止与现象世界的流变形成强烈反差，使小咖啡磨在后者中保持固定状态显得尤为不易。因为本身没有能动性，咖啡磨的生命节奏便取决于“

  那些抚摸过它的手都对它寄予过的无限深情和剪不断、理还乱的思绪。”

  

  小咖啡磨

  小咖啡磨的意象贯穿小说始终，它不仅是静物的缩影，也是整个“无机世界”的缩影：小说主人公米哈乌一家便是经营磨坊为生，太古遭遇兵燹时作者也曾写下“世界的磨盘停止了转动”这样的文字。

  “磨”的意象值得细细品味：它将投入其中的一切完整物体都磨成粉碎，而自身则完好无损。但是它又不同于绝望的“绞肉机”：在磨碎的过程中，留下咖啡粉氤氲的芳香，留下人们的饮食，而更重要的，是“

  大凡是物质统统都有这种能力——留住那种轻飘飘的、转瞬即逝的思想的能力。

  ”在人类的视角下，这些仿佛没有生命的静物，却总有一种特别的温情：它们的稳重，使其得以成为人们种种意义或情思的载体。

  03 植物时间

  植物的生命节奏在“椴树的时间”中最为鲜明。

  树木的时间是很奇妙的：它能用不同的面容提醒我们四季的变迁，但除非我们把它们砍断，我们很难认出岁月在它们身上留下的痕迹。它们似乎一出生便很苍老了，而不论多苍老又都能吐出新绿，这不知引发了多少感时伤怀者的顾影自怜。似乎对于树木来说，时间仅仅是几套不同的装束而已。作者是这样描写的：

  树木不知道在一年四季的变化中存在着时间，不知道这些季节是一个接着一个轮流出现的。对于树木而言，所有季节都一起存在。冬天是夏天的一部分，秋天是春天的一部分。热的一部分是冷，出生的一部分是死亡。火是水的一部分，而土地则是空气的一部分。…

  笃笃斧声，虺虺雷鸣，惊破了树木永恒的梦。人们称之为树木死亡的，只不过是树的梦受到暂时的骚扰而已。在人们所说的树木的死亡里，有一种近乎动物的、不平静的生存状态。因为意识越是清晰，越是敏锐，其中蕴含的恐惧就越多。但树木永远也无法到达动物和人的忐忑不安的王国。

  一棵树死了，另一棵树就会接收它的梦，将这种没有意义，没有印象的梦继续做下去。所以，树木永远不会死亡。在对生存的无知中，蕴含着从时间和死亡的概念中解脱。

  读这段时会很自然地联想到三毛的诗句：“如果有来生，要做一棵树。站成永恒，没有悲欢的姿势。”托卡尔丘克或许有相似的感受，她这样写道：“

  树木的灵魂是在经过多种生存状态的轮回之后，处于休息状态的。

  ”树木的时间向我们揭示了一个道理：当我们存续的时间趋于无限时，我们对流变的感知便会趋于零。虽然人类离这一天还很遥远，但我们作为历史性的总体，早已发明了“太阳底下无新事”这样表达类似感受的俏皮话。或许等到真的战胜死亡的那一天，人类会更深刻地体会到树木的这种感受吧。

  04 动物时间

  动物的时间以“洋娃娃的时间”为代表（洋娃娃是女主人公米霞家小狗的名字）。动物的时间是与人最为接近的，甚至某种意义上它就是人在婴孩阶段体验过的时间。

  动物的时间永远是现在时。…

  洋娃娃不会像米霞或别的人那样思考...因为若会思考就会吞下时间，把过去、现在、将来和它们之间持续不断的变化化为内在的东西。…因此洋娃娃是住在现在的时间里。所以每当米霞穿戴整齐出门，洋娃娃便会觉得她是永远地走了...那时，洋娃娃的忧伤是无边无际的，母狗将它的嘴贴在地上，呜呜地叫着，痛苦不堪。

  …

  洋娃娃靠世界的画面生活。它参与了人用自己的心智创造的画里的活动。每当米霞说一声’我们走吧’，便见到洋娃娃在摇尾巴，她就以为洋娃娃像人一样能听懂她的话。但洋娃娃摇尾巴不是对她说的话做反应，不是对概念做反应，而是针对从米霞的头脑里萌生出来的画面做反应。

  它们与植物的不同之处在于它们有对时间的感受，而与人的不同之处则在它们不会对时间进行思考，进而产生过去-现在-将来的时间概念。这种感觉有点类似于直接看一部电影的胶卷，每一帧画面都有机会仔细观赏，但没有放映机的帮助，我们很难识别出影片中连续的行为或关系。

  作为对这种牺牲的补偿，动物得以体察到“

  上帝的全景画

  ”，其深度蕴藏在“

  各种气味、各种触觉、各种味道和各种声音里。

  ”简而言之，这是一个完全用直观来理解的世界，理性的综合与分析被永远地驱逐出境。

  小说中有两处暗示了“动物的时间”与人类的时间有着千丝万缕的联系：一处是因为犯错而良心受谴责，逃入森林而迷失于其中、忘记一切的“恶人”，另一处是被多舛的命运折磨疯掉、竟获得了与猫狗交流的能力的老妇人弗洛伦滕卡。“弗洛伦滕卡的时间”里她与狗感应时感知的画面是这样的：“它完全是

  另一种东西：单色的、清晰的、深刻的、感性的、有气味儿的东西。在这种东西里头，有天空和相互挨着的两个月亮。”

  两个月亮的意象也是很奇妙的设计，我理解是由于动物不理解月圆月缺的渐变过程，而将圆月与缺月视为两种不同事物所致。如果我的理解没错的话，不得不叹服托卡尔丘克的形象塑造能力着实精湛。

  恶人和弗洛伦滕卡，在现代社会的标准看来是典型的“疯癫”形

  象，

  但托卡尔丘克通过细腻的刻画向我们揭示了，这其实不过是心灵深处“本我”的复归而已。

  05 天使时间

  下面我们把目光转向“天使的时间”。米霞出生时，她的守护天使与她第一次相见的情景是这样的：

  天使们观察世界不是通过肉体的形式。世界不断地繁殖出肉体形式，又不断地毁灭它们，而众天使则是通过肉体形式的内涵和灵魂来观察世界的。天使看到的米霞则是这样的：先是一片清新、明亮、一无所有的空间，过了片刻才从这个空间出现一个惊愕的、半清醒的灵魂。…

  他充满了不同凡响的天使的温情，爱的恻隐之心——这是天使们所能拥有的唯一的感情。因为造物主既没有赋予他们许多本能、激情，也没有赋予他们许多需求。假若他们得到了那一切，他们就再也不纯粹是精神的创造物了。天使们所拥有的唯一本能是同情。

  看到这里我们或许可以发现，作者笔下的天使，不是别的，正是人类自从产生宗教以来，数千年不变的神圣理想：通过本能、激情、需求的压抑，使感情纯化为爱的恻隐之心。但这种纯化同样有其代价，即对物质生活的摈弃导致属于人的进取心渐渐泯灭。

  天使有足够的智慧通过直觉即能感知形形色色的事件的始末，但这些对于天使“一点意义也没有”。而天使的“时间”显然也是被动的，只有当他守护的对象需要灵魂上的指引和护佑时（比如后来米霞生产时），天使才又一次出现。在其余的时间里，天使唯一能做的，或许只有观察世界了。

  

  意大利画家波提切利的《天使报喜》，左面为画家想象中天使的形象

  06 庶民的时间

  对以上几种时间的描绘，我认为是整部小说最亮眼的地方。而对形形色色的人物时间的描绘，或许用下面的语言便能概括：

  人给自己的痛苦套上了时间，人因过去的缘由而痛苦，又把痛苦延伸到未来。这样便产生了绝望。人的思维是跟不停地吞下时间不可分割地联系着的。

  对时间的觉知与思考的能力，是人类的独特禀赋。它使得人们从记忆中获取养料，发明种种意义，并将它们种植在对未来的谋划中。但同时，“

  时间理性”也是人类的不能承受之重

  ——人因为其灵魂属性而能够预感命运，又因为其肉体属性而无法超越它，这是人类所有恐惧的来

  源。

  在这种恐惧的阴影里，有人选择向天使的时间进发，有人选择返回动物的时间，而更多人停留在人类的时间中，在种种现实遭际的启示下寻找着自处的方式。

  在人类的时间中有一个微妙的规律：

  苦难使时间放慢以通向永恒，而欢乐则会加速时间的流逝

  。小说中对“麦穗儿”（一个与米霞同龄的孤身女子）生孩子过程中的幻觉与“时间停滞”的描写，是这个道理最典型的例证。将这个道理稍加引申，便会明白：对欢乐的期待使时间放慢，而对痛苦的预感则会加速时间的流逝，这也是从小说的多个情节中流露出来的。

  

  拉奥孔——苦难与永恒最经典的联结

  以上的种种时间，都被容纳在以太古为中心的小世界中，在这里人的灵魂和其他灵魂融洽地共处，世界就像一条多种不同时间流交错漫流的大河。这样的生活状态在被大城市定义的“现代人的时间”中是很难达到的，因为一切关于现代性的幻想，其基础都是“现代人的时间”，即“人类的时间”的强权和专制。这种时间会将一切不同的时间视为异端、疯癫、未开化，进而将它们统统扫地出门。

  当今世界已经在“现代人的时间”里沉浸了许多年，并且看不到走出的希望。正是在这样的背景下，托卡尔丘克笔下

  属于庶民的多元时间

  才显得弥足珍贵。

  07 庶民的战争

  除了不同的时间体验，庶民对战争与宗教的体验也是《太古》中着力刻画的对象，它们成为了对自上而下塑造的战争、宗教观念的一种“

  温柔的反抗”。

  庶民眼里的战争是什么样子的？丈夫应征入伍后，从未目睹过真正战争的格诺韦法是这样想的：

  格诺韦法除了太古这个地方，不知还有另外的世界；除了礼拜六在市场上的斗殴，她不知道还有另一个模样的战争。

  格诺韦法想象的战争，就是这种在泥泞、水洼和垃圾中间的徒手搏斗，在这

  种搏斗中所有的问题都能一下子解决。所

  以她感到奇怪，战争

  竟然会持续这么久。

  对于格诺韦法来说，战争或许只是一种激情的宣泄，它对仇恨的作用，只能是消减而不可能是积累。进入20世纪以来人类新发明的“机械绞肉机”式的战争，与太古这样静谧的小村庄之间的隔阂实在过于深远，以致村民们难以理解为什么战争要如此旷日持久。

  因此，从太古走向“一战”战场的米哈乌，他的精神受战争的震荡程度是可想而知的。几十年后“二战”时苏联军队进驻了太古，此时他的反应是这样的：

  米哈乌觉得，所有这一切，这吊梢眼的军官，这条路，这灰头土脸的士兵行进队伍，这一切曾几何时都发生过，就连这句“您这是怎么一回事”也曾经听过，至今还依稀在耳！他觉得，时间在回转。他心中充满了恐惧。

  “我叫米哈乌·尤泽夫维奇·涅别斯基。”他嘴里迸出这么一句俄语，声音在发抖。

  后来的故事，是太古成了苏德军队拉锯的战场，村民们被迫放弃自己的房屋避入森林；固执留守的米哈乌、格诺韦法夫妇最后也难以招架彻夜炮火的惊吓，随女儿离开了太古。

  战争并没有造成太古村民的死伤，但是无疑为他们留下了终生的阴影。阴影产生的方式，是高高在上的军人们不曾预料到的：

  俄国人在花园里，就在卧室的窗户下边埋葬了八名军官的尸体。每个人都给他们撒了一抔土。俄国人离开后，雪落了下来。

  从此，谁也不愿在朝花园的卧室里睡觉。

  …

  他们说，要给那些军官移葬。人们从地里挖出来的尸体全被安放在大车上。土地和龙头花吸干了他们的血和水分，是制服将腐烂的尸体保留完整。那些将尸体搬上大车的士兵都用大手帕扎住自己的嘴巴和鼻子。

  …最大胆的是那些母鸡——它们勇敢地追着在石头地上颠簸的大车奔跑，贪婪地啄食从车里掉落到地上的东西。

  米哈乌在丁香丛中呕吐。从此他再也不吃鸡蛋。

  这就是庶民的战争创伤，创伤烙印在他们的心灵深处。他们的沉默，使得这些伤痕在大多数人眼中似乎无足轻重。

  08 庶民的宗教

  宗教是《太古》的核心议题之一，作者十分擅长用轻松的笔调勾勒深刻的思想。篇幅所限，我仅以米哈乌的儿子、米霞的弟弟——伊齐多尔为例，展示小说里“庶民的宗教观”。

  苏军进驻太古时，伊齐多尔和住在他家的军官伊凡聊起了信仰：

  “伊凡，你是怎么想的，难道有这种可能性，真的会没有上帝？如果是这样，那么这一切又是从哪里来的？”

  伊凡卷了支香烟，然后吸了一口，撇了撇嘴做了个怪相。

  “你往四周瞧一瞧。你看到了什么？”

  “我看到了道路，道路外边是田野，李子树，它们之间还有青草……”伊齐多尔疑惑不解地朝俄国人瞥了一眼，“而远处则是森林，那里肯定有蘑菇，只是从这里看不见……我还看到天空，下面是蓝色的，上面是白色的，还有成团的云彩。”

  “那么这个上帝在哪里呢？”

  “上帝是看不见的。就在这一切的下面。他统治和管理这一切，他宣布法规，使一切彼此相互适应……”

  “好啦，伊齐多尔，我知道你是个聪明的小伙子，虽说你看上去不像个聪明人。我知道，你有想象力。”伊凡压低了嗓门，开始说得很慢，“现在你不妨想象一下，如你所说，在这一切下面，没有任何上帝。任何人都不管任何事，整个世界是一团大混乱，或者，还要更糟，是一部机器，是一部坏了的除草机，它只是由于自身的动量而运转……”

  于是伊齐多尔按照伊凡·穆克塔的吩咐，又看了一遍。他集中了自己的全部精神，拼命睁大眼睛，直到眼珠子蒙上了一层泪水。那时，在短暂的瞬间，他看到一切完全是另一种样子。到处是空荡荡、无边无际的空间。在这没有生气的、荒凉的空间存在的一切，凡是活着的，都是束手无策、孤立无援的。事情的发生总是带有偶然性的，而当这个偶然性出了毛病，靠不住的时候，便出现了机械学的规律，出现了有规律的大自然的机器，出现了历史的活塞和齿轮，出现了各种从心中腐烂、溃散成粉末的规律性。到处都笼罩着寒冷和忧伤。每个有生命的东西都渴望偎依点什么，紧贴点什么，或者彼此相拥相抱，但是从中得到的只是痛苦和绝望。

  这是近一百多年来“上帝之死”给庶民带来的虚空的一个缩影。庶民相信上帝的原因很简单，用一个词来概括就是：

  安心

  。人类生存的本能如此强烈，而对自然的理解和驾驭能力又是如此有限，以至于我们只能幻想一种更高的存在作为秩序之源，使展露在我们面前的世界看起来能够不那么狰狞。所有信仰，甚至所有的文化，都深深扎根于这种原始的恐惧。我们往往只看到了它们成熟状态——教堂，圣经，仪式——的富丽堂皇，忽略了它们在庶民状态下最质朴的美感和价值。

  如果理解了这一点，我们便可以知道，不是上帝创造了太古，而是太古创造着“上帝”。我们便能很容易理解为什么作者笔下的“上帝”是流动的了——

  修士从椅子上站起来，打断了伊齐多尔的话。“改造世界，你说。这很有意思，但不现实。世界既不会被你改造得更好，也不会被你改造得更坏。世界只能是现在这个样子。”

  “嗯，不过，你们不是自称为改革家吗？”

  “哎呀，你理解错了，我亲爱的小伙子。我们没有以任何人的名义改造世界的意图。我们是在改造上帝。”

  顷刻之间，大厅里笼罩着一派寂静。

  上帝是流动的，它随着人类社会的流动而不断变幻出新的相貌。

  想象力总能创造出理智无法接受的画面。有一次，他想象的上帝是个伸开手脚、懒洋洋地靠在宝座上的老人，他的目光是那么严峻，那么寒气逼人，这使伊齐多尔立即眨巴起眼睛，把他从天窗的画框里赶走……

  那时，全无某种负疚感，他看到天窗画框里出现的上帝是个女人，或者可以称之为一位女上帝。这给他带来些微慰藉...上帝是位女性，强劲、伟大、湿漉漉、冒着热气，宛如春天的大地。女上帝像蓄满大量水分的雷雨云一样，存在于空间的某个地方…在这种情况下，祈祷也就失去了思路，失去了目的、意图，对女上帝也就不能表示任何心愿和希望，只能为她陶醉，吸吮她的气息，只能融入对她的赞美之中。

  读到这位“女上帝”时，我的脑海中不由得浮现出《观音菩萨偈》中的画面：

  救苦天尊妙难求，身披霞衣累劫修。

  盂中甘露时常洒，手内杨柳不计秋。

  五色祥云生足下，九头狮子导前游。

  千处请师千处降，爱河常作渡人舟。

  观音对佛陀、女上帝对那位显然是教廷和神权国家化身的“威权上帝”的反叛，或许是这种“庶民的宗教”的内核所在吧。

  庶民的战争，庶民的宗教，它们也许没有载入史册的战争与宗教那样神圣而耀眼，

  但这决不构成它们的意义可以被任意剥夺或亵渎的理由。

  09 庶民去向何处？

  与整部小说颇为轻松的氛围不同的，是它悲怆的结尾，读起来让人几欲泪下。此时，小说中的第三代主人公——米霞的女儿阿德尔卡已是中年，她从城市里回到太古，目睹昔日其乐融融的村庄如今已是满目萧瑟。小说里的主人公大多数已经去世，房屋也都已残破。父亲已经苍老，独自守着上了锁的空屋。“一切都已结束，现在是等死的时候了。”阿德尔卡有了留下来陪父亲的念头，父亲断然拒绝。小说的最后两段是这样的：

  她走上了官道，直到此刻，她才发现官道上已经铺上了柏油。两旁的椴树在她看来似乎比从前矮小。阵阵清风吹落树上的叶子，飘撒在斯塔霞·帕普加娃荒草萋萋的田地里。

  到了靠近沃德尼察的地方，她用手帕擦净自己的意大利细高跟皮鞋，整理了一下头发。她还得在车站上坐上个把钟头等公共汽车。汽车开来了，她是车上唯一的乘客。她打开箱子，拿出咖啡磨。她开始慢慢转动小把手，而司机则通过后视镜向她投去惊诧的一瞥。

  这或许是时间教会我们的唯一道理——

  时间永不倒流

  。虽然我们有让意念在时间中漫游的禀赋，但我们真正拥有的，只有现在。

  但还好，我们可以从逝去的岁月里重拾回属于自己的小咖啡磨。在我眼中，这里的小咖啡磨，便是作者笔下“自由”的全部意涵：

  对必然性的认识，和解，然后返回自己的抉择中，继续前行。

  10 写在最后

  看到不少评论将《太古和其他的时间》称为“东欧魔幻现实主义”，但我直观的感受却并没能让我把它同《百年孤独》这样的著作联系起来。或许后者的时间跨度更长，多了尼采式的永劫轮回的宿命感；而《太古》带给我的，更多的是岁月静好的感觉，就像小村里静静流淌的河水。

  在我看过的文学作品中，最容易与《太古》产生联想的，是迟子建的《额尔古纳河右岸》，是一个大兴安岭中以驯鹿为生的鄂温克氏族中一位年迈女性的回忆。故事的背景和语言的风格上，两部小说都有很多相似之处。所以，我也想以《额尔古纳河右岸》的跋作为本文的结尾——

  “面对越来越繁华和陌生的世界，曾是这片土地主人的他们，成了现代世界的“边缘人”，成了要接受救济和灵魂拯救的一群！我深深理解他们内心深处的哀愁与孤独！当我在达尔文的街头俯下身来观看土著人在画布上描画他们崇拜的鱼、蛇、蜥蜴和大河的时候，看着那已失去灵动感的画笔蘸着油彩熟练却是空洞地游走的时候，我分明看见了一团猩红滴血的落日，正沉沦在苍茫而繁华的海面上！我们总是在撕裂一个鲜活的生命的同时，又扮出慈善家的样子，哀其不幸！我们心安理得地看着他们为着衣食而表演和展览曾被我们戕害的艺术；我们剖开了他们的心，却还要说这心不够温暖，满是糟粕。这股弥漫全球的文明的冷漠，难道不是人世间最深重的凄风苦雨吗！”

  11 作者的自白

  托卡尔丘克的诺奖颁奖演说题目为“温柔的叙述者”，从她本人的表述中，我们或许更能理解她灵魂中最耀眼的部分，那种温柔的自由——

  我也梦想着有一种新的叙述者——一个“第四人称”的叙述者，他自然不会只是语法结构的搭建者，而是能够成功囊括每个角色的视角，并且有能力跨越每个角色的视野，看得更多，视野更广，忘却时间概念。我认为这样的叙述者是可能存在的。

  温柔是拟人化的艺术，是分享感受的艺术，由此无限地发现同感之处。编写故事意味着赋予物体生命，赋予世界微小碎片以存在感，正是这些碎片映照着人类经验、生存境况和记忆。温柔让与之有关的一切个性化，让这些事物有发出声音的可能，有生存空间和时间的可能，有被表达的可能。多亏了温柔，茶壶才开始说话。

  

  最后，我觉得我们应该对作者为当下世界带来的这样一剂温暖的良药表达由衷的感激，也要感谢译者传神的文笔，还有出版社用心的排版与装帧。这绝对是一部会被历史铭记的作品。