中国社会治安防控——犯罪学大百科全书 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

在重视人勺人关系的小国传统社会，自然不乏对研究人与人关系的犯罪学的关注，中国法制史很大程度上是关于与犯罪作斗争的历史。然而，由于中国传统文化的模糊性思维方式，致使三于多年的中国文明史一直没有将犯罪研究形成犯罪学。新中国成立后，犯罪学的名称在中国大陆消失了30年之久，“左”的一套使中国的犯罪学成为无人区。党的十一届三中全会以后，科学的春天到来，犯罪学也得到了长足的发展，，们由于起步晚，至门前研究水平还较低。迄今为止，犯罪学在中国，也包括在西方，对其作微观的、分散的、表面的研究较为普遍，然而对其作宏观的、系统的、深层的探讨却寥若晨星，真正大全式的研究更未形成、

就犯罪学的研究对象即犯罪问题的性质而言，犯罪是—种综合症，涉及国际、境外、国内，涉及历史、现实、未来，涉及社会、自然、人文，确实是一个“大百科”。对犯罪原因、犯罪表现、犯罪防治，必须从整体上、全方位地、大百科的角度进行研究才能解决问题。

就社会治安的实际状况而言，作为一种社会现象与人的行为的犯罪将大量存在、长期存在。全国连年社会调查结果显示，腐败、物价、治安，困扰社会发展、经济安全、百姓生存。而三个问题的实质都是犯罪问题:腐败问题的实质是职务犯罪，物价问题的实质是经济犯罪，治安问题的实质是刑事犯罪。现时期，涉及高科技的跨国犯罪、恐怖犯罪、黑帮犯罪、金融犯罪、网络犯罪、生物犯罪以及非典型性犯罪，己经接锺而来，甚嚣尘上。编著《犯罪学大百科全书》，整体地、专门地、深人地剖析犯罪，是社会实践发展、创立先进文化的迫切需要。

《犯罪学大百科全书》是集犯罪研究之大成，百部专著将关于犯罪问题的百科论著拓展到*值，并整体形成*化的有机系统。百科全书的编著与出版是国家学术发展的一个重要标志。百科全书源出于古希腊文。让ykliOS(各方面的)和paideia(教育)，合成为"全面教育"。18世纪法国百科全书派启蒙思想家狄德罗、伏尔泰、爱尔维修、霍尔巴赫、卢梭等，以《百科全书》为工具宣传新思想、新理论，深受恩格斯的褒奖(《马克思恩格斯选集》第3卷，第395页，人民出版社1972年版)。编著与出版大全式的《犯罪学大百科全书》，必将对于中国犯罪学的发展，乃至对于国际犯罪学的发展，产生巨大而深远的影响，必将对于防治犯罪的实践，作出真正而重要的贡献。

导论 中国社会治安研究

节 从一个系统看社会治安

第二节 从两个侧面看社会治安

第三节 从三个部分看社会治安

第四节 从四个结合看社会治安

章 中国社会治安问题本体品性

节 社会治安问题的内涵

第二节 社会治安问题的特征

第三节 社会治安问题的类型

第二章 中国社会治安问题运行规律

节 社会治安问题运行的系统性

第二节 社会治安问题运行的经济性

第三节 社会治安问题运行的寻差性

第三章 社会治安问题高发时区

节 社会治安问题的高发时

第二节 社会治安问题的高发区

第四章 中国传统社会治安防控举措

节 中国传统社会治安防控举措的价值

第二节 中国传统社会治安防控举措的内容

第五章 中国传统社会治安防控思想

节 中国传统社会治安防控思想丰富

第二节 中国历代名家社会治安防控思想

第六章 中国社会治安防控战略

节 战略

第二节 社会治安防控战略

第七章 中国社会治安防控系统

节 社会治安系统防控的科学依据

第二节 社会治安系统防控的组成元素

第三节 社会治安系统防控的基本模式

第四节 社会治安系统防控的模式建设

第八章 中国社会治安防控中的积极防范

节 积极防范的重要意义

第二节 积极防范的客观依据

第三节 积极防范的常用方法

第四节 积极防范的能力资质

第九章 中国社会治安防控中的家庭教育

第十章 中国社会治安防控中的经济效益

第十一章 中国社会治安防控中的行政管理

第十二章 中国社会治安防控中的人流控制

第十三章 中国社会治安防控中的刑事司法

第十四章 中国社会治安防控中的专门矫正

第十五章 中国突发类社会治安问题的防控

第十六章 中国人身类社会治安问题的防控

第十七章 中国财产类社会治安问题的防控

第十八章 中国职务类社会治安问题的防控

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• 作者：抽象LAOYA 发布时间：2022-01-23 14:13:27

  1. 许久没有的阅读快感。

  2. 务必读英文版的。

  3. 与《The Innovator's Dilemma》和《Diffusion Of Innovation》两本书一起阅读，收获更多。《The Nature of Technology》从技术哲学角度，比较晦涩，《The Innovator's dilemma》更多的是从商业角度，解决了前者没有说明的purpose（技术的目的）；《Innovator's dilemma》也有大量关于disruptive technology颠覆性技术的扩散，《Diffusion Of Innovation》则主要在于论述创新的扩散。

• 作者：巴伐利亞酒神 发布时间：2020-01-04 13:31:40

  最容易“看懂”的一本马克安托万马修，但几乎每幅画面都埋藏着巨大的信息量。这些碎片化的图像宛若散落一地的线索，指引你通往真相又围困在扑朔迷离中。这是鉴家勒沃卢默尔先生18134天未能参透的谜题，而它将永世诱惑着后来人的下半生。“本质是存在的却又是遥不可及的……”“但是通往遥不可及的道路是本质的……”这一无解的悖论证明了人类飞蛾扑火般求索真相的意义和荒谬。但这样的荒谬是多么迷人啊，你难道不想看一眼黑暗中的原初艺术吗？像修复家认为光线是艺术品的敌人那样，深深沉沦于尼采的“白昼之光不懂夜色之深”中。也许，这是比生命更有价值的一种美。

• 作者：范小菲 发布时间：2013-10-14 22:48:32

  平衡饮食是王道

• 作者：元宝 发布时间：2018-03-19 15:25:40

  琐碎的前半部分读起来真是太煎熬，全部读完，又为求职者和咨询师的全然真情的投入而动容，这不就是心理咨询过程最真实的展现吗？没有速效，甚至没有完全的“治愈”，心理咨询正是由真情、理智、观察、控制，甚至沮丧、颓然的一个个具体的画面组成，真是感动。记得亚隆医生在后记中写道，为了让金妮为自己，而非亚隆医生而变好，为了避免她对他完全的依赖，亚隆医生必须从权威的面具后走出来，有意地展现自己脆弱、不令人满意的一面，这是多么真挚又善良的人呐！

• 作者：良宋 发布时间：2011-06-08 12:50:08

  呀呀 这个封面错了呀

• 作者：sophie 发布时间：2012-08-27 21:41:57

  真心觉得她有一位好母亲。所以说，父母能给孩子的，远远多过车子房子苹果和钱。关键看父母自己是不是有心，能不能看到什么才是最重要的东西。

• 一篇写废的书评——从孤筏重洋谈起

  作者：InvisibleWhale 发布时间：2013-02-03 02:09:13

    海牙达尔和他的伙伴们，乘着一只木筏漂过了大洋。这像极了一个隐喻，整个人类，文明，历史又何尝不是如此呢。我们的星球，在宇宙中的位置跟那支大洋中的木筏又有何异？只怕是更孤独更渺小更寂寞吧？

    人生存于世，总有问题，总要烦恼。于是便有文明。

    我们认识的世界是真实的吗？真实本身又是什么？知识有没有边界？有比知识更高的认识吗？

    苏格拉底说，认识你自己，意思是认识到自己的无知。牛顿说，知识就像一个圆，所知的越多，面对圆的边界外的无知也越多。

    在生存的道路上，风暴和阳光一起袭来。于是有人笑了，笑自己也笑别人，笑人的无知狂妄愚蠢，也笑人安逸快乐挣扎。笑的人常以为自己悟了，只是，不知道这些人有没有想到，自己的笑这件事也很好笑的。也有一些人痛苦，为我们血腥的历史和黑暗的时代，为我们经受的风暴和深彻的隐忍。这些人（常常是不自觉的）把过分的重荷负于肩上，他们有些因坚强的忍受力和自我救赎走了下来，有些半路逃离了人生。

    关于这个世界我们究竟该采取什么态度呢？

    自柏拉图以降的西方传统叫形而上学。它在希腊人和德国人的手里，尤其闪着耀眼的光辉。柏拉图的洞喻说的再明白不过了：一群奴隶被绑在洞里，从生下来便面对洞壁，身后的火堆将影子投射在墙壁上，奴隶于是以为这墙壁上的影子便是世界。终有一人脱了束缚，看到身后情景，他才知道，火堆和洞穴就是世界。然而如果他又能来到洞外，在适应了刺眼的阳光之后，他才知道，原来那天空与大地，光与风，盈满万物的才是世界。然而如果这个奴隶回到洞里，意欲将这激动的发现告诉同伴时，这些人又有多少可能相信他呢？只怕他将被驱逐甚至杀死。

    海德格尔说形而上学就是柏拉图主义，柏拉图主义就是唯我论与唯理论。所谓唯我论，意指由主体出发去看待世界，将存在者理解为对象和客体。所谓唯理论，意指本质与现象的二元划分。我们所看到的万事万物不过是表象，表象之后的本质才是真实的，永恒的。

    西方的思想在今天统治了世界。倒并不是因为西方的思想优秀与否，而是因为做为西方思想嫡传后裔的科学与技术引领了世界秩序。

    相随而来的弊病也统治了世界。一些表面的东西人人都看得到，比如环境污染，流行文化、广告和商业侵蚀，人与人之间的孤独与疏离，越来越规范的法制和社会体系反而成为个人自由的囚笼......

    作为科技文明的追随者，这些问题在我们的土地上也愈演愈烈。西方人早就在为自己的问题寻找出口。典型的代表是存在主义，或者说实存哲学。

    实存哲学，说到底，始于对人的生存境遇的关怀，始于作为主体的个人，面对世界之空虚与意义之缺失所做的沉思与冲撞。萨特于是说，存在主义是一种人道主义。

    而海德格尔对此不屑一顾。究其原因，是因为海德格尔意识到，现在社会的弊病的根本根源，来自形而上学的思维方式。也就是所谓的主客对立，对象化的思维方式。一切存在者不过是主体的对象，是主体的对立面，是可以加以改造和利用的工具和手段。康德曾说，人只能成为目的，绝不能成为手段。他显然没有想到，正是他从事的事业，他满怀严肃的激情的对人类主体地位的肯定，最终使得世界中的一切存在者都成了手段。

    人道主义，说到底还是一种主体主义，是一种人类中心主义。甚至作为人类中心主义，萨特也走的不够远。萨特说，存在先于本质。而雅斯贝尔斯说，实存哲学中一旦出现了任何关于人的存在的知识，这门哲学将立即死亡。萨特的意思是对形而上学中本质先于存在的思维方式的颠倒，是说人的存在是一种被抛状态，是人必须接受的事实，人必须在存在的过程中去构建其本质。而雅斯贝尔斯是说，如果我们要最大限度的去尊重人，就只能放弃任何关于人的知识和言说，因这一切只能限制了人。

    尽管海德格尔没有明言，他一定意识到了，整个《存在与时间》依旧是一种极端的人类中心主义，极端的主体主义，是形而上学思维方式的极端表现。因此他后来要找一条真正的走出形而上学范畴的路，他到前苏格拉底哲学家中去寻找灵感，到诗与思中寻找宁静，到艺术中寻找拯救。不管海德格尔这条路走的如何，不管他终究有没有超脱形而上学的束缚，他都给了我们巨大的启示和鼓舞。

    现代社会让我不安的倒不是那些腐朽与异化的事实，而是，人们根本性的麻木。墨西哥的诺奖得主奥克塔维奥·帕斯有一点说的很好，就是关于时间观念的问题。现代人根本上认为我们是进步的，是向前走的，美好的生活在未来。因此全世界的人鼓足了劲发展、努力、工作，要到未来去，要占领先机。人们以为我们的社会出现了问题，不是因为我们的发展欠缺反思，而是因为我们还不够发达，只要我们继续努力建设经济，努力发展科学技术，所有的问题都会在未来解决掉。

    另一点就是，时代越来越容不下思想者。这些大师们以早有言明，就是现代社会根本上不需要思想者，需要的是作为功能和要素的人，是生产者和消费者，是人力资源。教育机构不过是这些功能和要素的生产车间，它与生产玩具，生产食品的车间没什么不同。如果非要找出不同，那就是一种车间生产玩具和食品，一种车间生产能够生产和消耗玩具和食品的人。

    今天，我们都已经被强迫拉上了西方思想的车道，西方社会产生的问题无一不在我们的社会重演。可是曾经，我们还有自己的思想和文化。在我看来，这是在是一个卓越的宝库。可惜的是，今天搞这个行的人，大多对于汲取和创造一无能力，二无兴趣。他们的兴趣是争辩究竟是西方人的东西好，还是老祖宗的东西好。是要全盘西化，还是要重回儒释道。总之，搞一些似是而非口水仗，不干实事就是了。

    我最近在想的是，我们这样的社会究竟会走向哪里。海德格尔痛斥，科学不思。但是科学的确更新了人的视野，而且很多研究也的确揭示了自己的局限。翻翻量子力学就知道了。现在量子力学的一个观点是，我们对物质的观看改变了物质的存在状态。这看上去是一个多么唯心的观点啊。物理学的研究者早就意识到，物理学家无法寻找到万物背后真正的真理，他们不过是描述事物，给出局限性的解释。

    老子说，道者，反之动。我们今天的道路是否终有一天会走到一个极限。是否在那个极限之后，人类才会迎来最后审判，或者是折身而反走上另一条路。

    

• 【转】杨明照：《抱朴子外篇》略论——《抱朴子外篇校笺》前言

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-06-30 14:48:37

  【作者简介】杨明照（1909～2003），字韬甫，重庆大足人。1909年农历10月23日生。1926年春，考入大足县简易师范。1927年又考入县立初中。1930年进入重庆大学文科预科。1932年秋升入本科国文系后，开始攻读《文心雕龙》。1935年秋，杨明照成为四川大学学生。在川大，他继续钻研《文心雕龙》。1936年秋，以优异成绩考入燕京大学研究院国文部，师从著名文学批评史专家郭绍虞，继续深入进行《文心雕龙》的研究。1939年夏，《文心雕龙校注》杀青定稿，这本书成为他学术生涯的奠基之作。1978年，杨明照出任川大中文系主任，1981年成为“中国文学批评史”学科首批博士生导师。进入90年代以来，杨明照老当益壮，不仅撰写了《文心雕龙版本经典录》等多篇论文，而且还完成了约82万字的巨著《抱朴子外篇校笺》。2003年12月6日中午12时45分，杨明照先生在川大的家中去世，享年95岁。