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• 作者：Salyu 发布时间：2022-11-16 21:48:54

  19年获得的现场签名书，断断续续2年，终于是看完了最后一个字，中间标记了好多内容，白说不白说，尤其今年看到最后章节，叹息的同时又有了希望。相信老师还有话要说，就像当初现场所提到的关注双非学生就业问题，但近年现实又如何呢…不提也罢，但老师该说的还要说，让会说的群体变庞大（包括我在内，虽然没有影响力）。巧的是今晚刚听播客节目，提到几大家奶茶品牌联盟抵制外卖平台满减活动，市场卷不动了，但这个抵制也是众多门店的直营店，更大数量的加盟代理店为了销售依然脱离不了平台的“好处”。但这次联盟的抵制多少也是发声中的一段，将来说不定更多，毕竟关切到自身利益，没法卷时也不能再麻木了。对于底层加盟代理店顶多就是关店关店再关店。

• 作者：飞鸿踏雪泥 发布时间：2021-07-10 16:18:04

  思南书局诗歌店读毕，一种生活方式的写照。

• 作者：电照风行 发布时间：2016-03-11 11:10:59

  看到有人问“你们怎么打中国人，怎么不打日本人”上着课呢觉得眼泪就要下来了。还有蔡元培撸起袖子保护教员，还有被开除的成为飞行员的学生和他打招呼，还有孙中山最后说，和平，奋斗，救中国。有意思的是中英其实不完全对照，喜欢他对出师未捷身先死的翻译。里面很多用英语写的关节看英文的比较有趣。背面有人评论蒋学问虽不如蔡，但做事胜于蔡。这很有意思。

• 作者： 发布时间：2016-05-07 17:02:17

  如果是因为爱情而出轨，不算偷汉子，也不会受到惩罚；如果是因为金钱而投怀送抱，一定会遭报应

• 作者：李万古 发布时间：2024-01-15 11:44:20

  核心的就是那么一些

• 作者：一只小小圆 发布时间：2024-01-23 17:22:55

  没啥卵用

• 聆听经典

  作者：xiaolv 发布时间：2009-09-26 16:46:25

  经典的东西都是很内涵的，那些看似激情飞扬的空洞叙说，一般都是很值得怀疑的，靠近经典，摒除一些喧浮，享受人生真正的韵味！

• 厕上衔刀谈郭璞——读《容斋随笔》札记

  作者：砺剑阁主 发布时间：2015-04-26 20:28:26

          夜读洪迈《容斋随笔》，见其中有一则“郭璞葬地”云：

          《世说》：“郭景纯过江，居于暨阳。墓去水不盈百步，时人以为近水。景纯曰：‘将当为陆。’今沙涨，去墓数十里皆为桑田。”此说盖以郭为先知也。世传《锦囊葬经》为郭所著，行山卜宅兆者印为元龟。然郭能知水之为陆，独不能卜吉以免其非命乎！厕上衔刀之见浅矣。

          我读之后颇有些感慨。郭景纯就是郭璞，史书上记载，其人好经术、好卜筮，博学有高才，而讷于言论，词赋为中兴之冠。后来我读到《游仙诗》，也留下很深的印象。郭璞是历史上有名的方术士，或者算是最有名的几位之一。大凡喜好风水的谈士，什么“风生水起”、什么“山主人丁水主财”之类的，其溯源与祖师，便统统要追踪到他老人家那边去。《世说》里说他善于看地理风水，提前推知水陆变迁，大概是真的。我很早就知道郭璞之名，便是由于我的故乡永嘉，相传也是他卜建的。郭璞将城建在南面而不是北面，就是考虑到瓯江北岸受沙石冲刷，土质松软，地基不稳。这和《世说》里的例子如出一辙。至于“山如北斗城如锁”，依山控海，按“北斗七星”之势建城，则是故乡人们直到现在，还要感念他的。“郭公山”、“二十八宿井”、“白鹿衔花”等遗迹与传说，至今仍为故乡人们所津津乐道。

          厕上衔刀的典故，说来有点长。话说郭璞与桓彝友善，也就是很好的朋友，桓彝常来造访，有时郭璞尚在厕间，也径直入见。时值岁除，璞穰灯知来年有大难。郭璞通过祭仪推知有大祸临头，就想“行掩法”去之。怕人窥见，正在厕间请祝。郭璞正在搞巫师的仪式，桓彝又来了。郭璞说，你来其他地方找我可以，千万不要到厕间找我，否则“必客主有殃”。桓彝笑笑回去了。第二次，天明时郭璞在厕间行法，桓彝饮至大醉，又去郭璞家找他，找来找去没找到。果然见郭璞躲在厕间。只见郭璞披头散发、赤身裸体，口里衔着刀正在行法。郭璞回头忽见桓彝，抚心大惊，说“此天命不可逃也！岂但祸吾，卿亦有殃不能免！”桓彝听言被吓，酒已半醒，说道“我被酒误矣！”后来两人都因受造反牵连而死于非命。这个典故正史野史均有记载，姑且不论其真伪，总之流传很广。也有说“衔刀设醊”的，和厕上衔刀是一样的意思。

          古代崇信方术之士的例子，可谓史不绝书。司马温公编撰《资治通鉴》，记载了好多帝王崇信方术的事例，如此规谏人主，也真是用心良苦。似乎秦皇汉武以下，多数帝王皇后都免不了追求着长生、升仙、不老之术，一时之间“天下怀协道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。”这些方术之士有会望气的，有会幻术的，有精通星历、谶记的，还有为人请祷咒符水以疗病的，总之是“占天知地，与神合契，变化之事，无所不能”。然而风云散尽，难免最终事败，于是乎从红极一时，到夷族弃市的都所在多有。

          钱锺书先生在《管锥编》中曾提出自己的观察，认为帝王的封禅与巫蛊，皆出于崇信方术之士。不过封禅是堂皇施之郊祀，巫蛊则密勿行于宫闱，虽然一在明一在暗，一边是祈祷，一边是诅咒，那本质是差不多的。是以“巫蛊之兴起与封禅之提倡，同归而殊途者欤。”

          洪景卢评论郭璞，谓之“衔刀之见浅矣”，当然是很进步的论断。我们今天纪念郭璞，也是因为他是东晋时期著名的学者与诗人，郭璞留下的《尔雅注》以及《游仙诗》、《江赋》等作品，自有其研究的价值。对于术数之学、谶纬之法，因多出于附会，是应该辩证地进行分析与取舍的，与其造神，不如去魅。孔夫子尚且需要去圣，郭璞更无论矣。李零先生曾说，在科学面前，中国的方术像巫术。所谓方术，就是数术、方技的统称。倘若真对方术感到兴趣，不妨看看李零先生的大作《中国方术考》正续。算是了解一点战国秦汉期间的方术知识也好，算是了解一点中国早期思想学术史特别是宗教史的知识也好，都是有所裨益的。时至今日，对方术之流迷而信之仍然大有人在，至于是不是“‘俺那里把你哄’也”，倒不是一言可以说尽了。