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会计从业资格考试机试题全真模拟，往年真题，*考点汇聚

《财经法规与会计职业道德》全真模拟题（一）

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编辑推荐

2014年会计从业资格考试参考用书，精心准备的超贴题库

• 作者：noname 发布时间：2009-03-08 02:12:32

  故事竟是如此感人。被朴实的封面欺骗了。

• 作者：Canaan 发布时间：2024-04-15 10:16:28

  体系很完整，但是交叉内容太多，界限很不明晰。语言表述不太简洁，反而很容易让读者觉得费劲和糊涂。

• 作者：穆格猜 发布时间：2021-06-17 14:37:27

  被我把大部分题都抄并改正了。我居然直到大学还得通过题海与捉虫战术来贪分数

• 作者：序曲 发布时间：2008-07-31 00:03:38

  被逼无奈，不过写得还是很好滴，像本教科书的样子，不是老先生们的长谈

• 作者：七-ジュラ 发布时间：2019-11-15 13:52:53

  这本和夏美变变变让我和孩子玩得在床上打滚。太好玩了。真懂孩子的世界啊

• 作者：美好心情 发布时间：2009-03-16 21:56:59

  非常值得一看！

• 几个注意点(有剧透)

  作者：Ronaldo 发布时间：2019-08-05 03:50:19

  剧透！！！

  不得志的心理学家哈尔斯坦·史密斯通过傀儡伦尼·黑尔控制瓦伦丁，以tinder约出女性受害人。

  1.卡翠娜怀的是哈利的孩子，目前只有她自己清楚。哈利因为医生说萝凯的昏迷治疗可能醒不过来而堕落醉酒，进而与卡翠娜发生关系，事后忘记，而卡翠娜怕他内疚而否认。

  2.远在日本的铁匠收到两份同一个挪威人的铁假牙订单。

  3.哈利强烈建议哈根任命新来的安德斯·韦勒为调查小组副召集人。

  4.瓦伦丁·耶尔森和其父亲“未婚夫”斯韦恩·芬内的更衣室置物柜挂锁密码均为“0999”。而心理顾问史戴·奥纳原先在大学心理系的一个酒吧老板的保险箱密码也是“0999” ，被其同学哈尔斯坦盗窃过，但是不清楚为何他知道密码。奥纳还送了一瓶同样在那个酒吧也有的，名为“野牛九九九极致红”的酒，给哈利作为酒吧开业礼物。

  5.“傀儡”伦尼·黑尔的地下室水管上第七个DNA归属者不明。

  6.哈利的邻居文卡·塞弗森很有可能已经在奋进健身房(看得到维格兰雕塑公园的健身房，记者莫娜·达雅经常去)被“未婚夫”XX

  7.结尾是“未婚夫”在奋进健身房更衣室的置物柜收到信封，物品:铁假牙，3D打印机的白色塑料钥匙，写有哈利家所在的霍尔门科伦区的地址。寄件人很久没有与之联络，且承诺赋予他房子，新身份，女人。

  8.“未婚夫”已经七十多岁，右手手掌有乒乓球大的洞(哈利开枪射击)，胸口有刺青(不知道是不是和瓦伦丁一样的恶魔刺青)。因为四处播种并强迫受害者生下孩子(不生就亲自来剖腹)而坐了二十多年牢。

• 文化与政治的魔咒

  作者：荼蘼花了我无缘 发布时间：2018-11-26 16:00:04

  作者对德国文化的重要人物关于政治与文化的关系进行了非常清晰的梳理，作者指出德意志精神与德意志帝国之间的暧昧不清的关系。作者至少梳理了三种关于文化与政治的态度。第一种观点认为文化超然于政治之上，德意志内省式的、主观的精神王国远远超越于尘世政治的观点，文化上的统一才是真正的统一。文化超然于政治，德意志帝国的到来对德意志来讲是最大的灾难和浩劫。代表人物歌德、席勒、瓦格纳、尼采还应该算上韦伯。这种观点为内心的流亡者提供了道德理由，他们认为他们与纳粹政权“微妙的沉默”为保存德意志文化做出了贡献。

  第二种认为政治应该服务于文化，政治的统一是保持文化生命力的重要条件。比较强的立场认为文化中内在蕴含着政治原则。捍卫政治上的统一就是在捍卫文化（《致文明世界宣言》，文化战争的观念），相应地，反思政治上的问题也应该同时反思文化上的问题。梅尼克、托马斯·曼以及德国浪漫主义就是这种态度。托马斯曼尽管从原来民族主义者转向了世界主义和民主主义者，但他关于文化与政治的关系并没有发生实质的转变。反思纳粹和法西斯的问题也就意味着对德国自身文化传统的批判，转向世界主义和民主主义也能够在德国文化传统（浪漫主义）中找到原型。他尽管流亡到了美国，但是他仍然保持文化高于政治，政治应该与文化相融合这一观念，他对美国政治的肯定也正是从这一点而作出的，他不愿隔断与德国浪漫主义的关系。比较弱的立场比如梅尼克认为现实政治与文化领域没有任何内在关系，但在政治应该用来服务于文化这一方面他是持肯定态度的，由此他甚至认为纳粹的文化宣传策略也应该拿来为重建德国文化自信服务。

  第三种则认为文化应该服务于政治，纳粹以及貌似作者本人就持有这样的观点。作者指出纳粹对德国文化的挪用，知识分子在对待纳粹的态度上模糊不清的重要原因就是将纳粹政治审美化，他们支持或赞同纳粹政权并不是出于政治和道德的理由，而更多的是从文化审美的理由。作者指出纳粹对文化的姿态是一种政治上的作秀，将政治审美化戏剧化仪式化是纳粹故意而为，由此来引诱德国人民尤其是知识分子。这种文化诱惑十分奏效，尤其是将文化和政治联系在一起的那些知识分子来讲。无论是将文化看作超然于政治之上，还是认为文化与政治有内在或外在的联系，都无法抵制住德国政治灾难的发生，也同样无助于战后德国政治和文化的重建。这些文化精英在将文化看作是优越于政治这一点上是相同的，这种观点使他们出于所谓文化的理由而缺失了道德和政治责任。只要这一观点不得到纠正，对德国历史的反思就是不彻底的。作者认为文化应为现实政治服务，应当与崇高的道德姿态和民主政治相结合。反思德国历史应该从日常民众灵魂深处出发，培养民主的政治和道德责任意识。柏林设立犹太人纪念碑就不如建立小型的纪念馆，因为前者很容易将政治纪念审美化，将政治灾难的罪责归于少数的统治者，而在日常中的这些小纪念馆则时刻提醒人们道德和政治责任的重要性。

  作者对德国文化优越性的批判以及所强调的要将平庸的恶转变为平庸的善的态度令人印象深刻。作者对德国文化界所使用的深度、灵魂之类的高大上词汇有一种本能的抵制和厌恶，对本民族缺乏政治反思能力和正确的道德责任感忧心忡忡。他对整个德国文化史的回顾表明了他对自己国家政治问题的深恶痛绝，力图通过另一种灵魂革命来重建德国政治和文化。而这一所谓的另一种灵魂深处的革命也只不过是另外一种政治罢了。因此作者的态度也没有摆脱文化与政治相互纠缠的魔咒。其实作者根本没有想要摆脱这种魔咒，他企图做的仅仅是让二者不再错误的纠缠，而是让它们正确的交融在一起。而最后期望的结果是民主主义和世界主义在文化民族主义和政治民族主义消亡的废墟上的重建。但如果真的没有了后者，前面的理想就是虚无缥缈没有根基的。建立对自身文化传统的虚无主义态度之上的政治和道德重建注定是虚无的。