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　　党的十九大提出了建设马克思主义学习型政党，推动建设学习大国的重要战略任务。　　根据“领导干部要爱读书读好书善读书”的要求，组织专家学者编撰《“三读”丛书·开卷有益》，作为各级党员领导干部提高理论修养、陶冶情操、增强人文底蕴的“口袋读本”。　　宋韵文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，是具有中国气派和浙江辨识度的重要文化标识。　　《“三读”丛书·开卷有益》从制度、经济、思想、文学艺术、教育、科技、建筑和百姓生活八个方面，分为概述、名篇、解读、风物四大板块，通过解码宋韵文化，助力打造浙江历史文化金名片。

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书籍介绍

　　党的十九大提出了建设马克思主义学习型政党，推动建设学习大国的重要战略任务。　　根据“领导干部要爱读书读好书善读书”的要求，组织专家学者编撰《“三读”丛书·开卷有益》，作为各级党员领导干部提高理论修养、陶冶情操、增强人文底蕴的“口袋读本”。　　宋韵文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，是具有中国气派和浙江辨识度的重要文化标识。　　《“三读”丛书·开卷有益》从制度、经济、思想、文学艺术、教育、科技、建筑和百姓生活八个方面，分为概述、名篇、解读、风物四大板块，通过解码宋韵文化，助力打造浙江历史文化金名片。

• 作者：苏斯洛夫 发布时间：2020-02-21 09:54:50

  【警告⚠️:这不是天津卫四神三妖系列！】据说是再版圈钱？日了狗了，写的什么玩意儿！鬼吹灯系列的优点没继承，毛病倒是都放大了！

• 作者：超仔 发布时间：2019-08-23 17:27:05

  我感觉讲得不错，没有废话全都是在点上，之前看过其他的Go书籍，还是感觉这本书讲的更清楚一些，但是有点美中不足的是代码里有些许错误。

• 作者：闷 发布时间：2018-07-20 17:14:28

  只是一些优化建议，有些空

• 作者：尤利西毛 发布时间：2015-10-13 13:12:04

  最初是从写意大利的艺术时发现的，从头追起，恭喜最终成稿！

• 作者：去你爹的 发布时间：2017-02-08 23:18:11

  谈不上自传，其实就是叶利钦辞职后对前后的重大事件以及个人生活做了一些描述和总结。洗地水平一般，写作水平很差，信息量也相当匮乏。

• 作者：allbridge 发布时间：2020-07-30 18:16:24

  保持温度，不能抽薪，不能冷淡，不能冷漠，错的只是我们自己

• 几个细节

  作者：匿名 发布时间：2019-05-05 03:51:08

  涉及到卷七的剧透，请谨慎阅读

  第七卷《湖中仙女》读的是台湾译本，可能是阅读习惯的问题，第七卷没有前几卷读得那样顺畅，但不影响理解剧情。

  第六卷的叙述方式，完全是倒叙的手法。通过希瑞的回忆与叙述讲述自己的经历。第五卷一直在酝酿，穿插着讲杰洛特和希瑞的故事，每到关键剧情作者就会笔锋一转写一些看似不想关的事情。所以当读者终于从第六卷中读到关于希瑞被抓走的经历时，这种感觉就如同一只蜘蛛在慢慢补蜘蛛网上的洞。

  第四卷《轻蔑时代》用一整卷讲了一场政变。政变前夜的酒会描写精彩绝伦。可以把聚会这种如此复杂的东西写得如此有条理，感觉作者有些托尔斯泰的功力。托尔斯泰《战争与和平》中也擅长描写聚会。

  文中的战争描写让这部小说有了很多写实的痕迹，仿佛作者真正上过战场。我猜想这部小说的战争进程描写借鉴了二战。战争就是战争，几个了不起的巫师和猎魔人改变不了战争的走向。甚至包括命运之子希瑞，故事后半部分她都没能运用一次她的魔法能量去翻盘。战争的走向是由军队的强弱决定的。南方王国的进攻看似强大不可一世，最后仍被北方王国的反攻所化解。一两个人的力量很难改变大的走向，却可以救赎自己的命运。

  战争结束，没有主人公收获了任何世俗意义上的东西，他们只是得到了团聚，但这团聚比任何的财富和权力都来得迷人和必须。我爱这结尾。战争结束，人类种族与其他种族的矛盾没有结束，人类并没有找回理性：北方民族反过来欺负南方的农民，人族开始对其他种族进行进攻甚至是灭绝。战争给人，给人类的伤痛绝不仅仅是在战争进行时，更是战争结束后的很长一段时间内，它都会给人带来创伤，误解，和仇恨。

  对于战争可以看得如此现实和真实，甚至是有些绝望，我觉得这是和作者是波兰人有密不可分的关系。

  二战前，波兰被德国和俄国瓜分亡国。二战中，波兰再度被德国侵占，苏联反攻德国，却也顺道侵占了波兰长达将近五十年之久。二战胜利仅仅属于同盟国。对于波兰来说，二战结束并没有从实质上改变什么，只是由被德国统治变成由苏联统治而已。正义并未随着战争结束而迅速到来，因为所谓正义，是自己争取来的。回望波兰1980年以后的事情，会发现波兰如同杰洛特一样，虽然行进看似缓慢和艰难，每一步都是走在自我救赎强烈的道路上。

  PS: 强烈呼唤重庆出版社出第七卷，一定支持！

• 一对反方向生长的并蒂莲

  作者：黄鹤楼下 发布时间：2008-09-10 16:18:23

  可能是出产女作家一向比较少，又曾经是个十里洋场地的原因吧，所以上海每有有影响力的女作家冒出来，就总会有人要拿去比附一下前人，以营造代代有传人的感叹，兼而加固海派作家的江湖地位。有心人大概能猜出来，我在这里要说的正是王安忆。

        作为著名革命女作家茹志娟的女儿，王安忆的文学之路虽谈不上一帆风顺，但也颇可算得上是家学渊源了，不过饶人寻味的是，各色评论家们的眼里既没有茹志娟，也没有王安忆背后曲折的文学路，而是别具心思地搭建了一个名为旧上海的大戏台，一厢情愿地让她和张爱玲唱起了对台戏。把王安忆和张爱玲作比，这是谁开的滥觞我并不知，但是这么多年来，久不久地见到评论家们、读者们不厌其烦地拿两个人排队，却是再平常不过的事情了。

        由于接触张爱玲比较早，读完她的小说，接着读散文，后来还从胡兰成的书里窥视了很多眼，所以印象格外深刻。读王安忆还是这两三年的事，小说看了《小鲍庄》、《长恨歌》、《叔叔的故事》等几篇，散文是读了《纪实与虚构》，读过后我曾一度扪心自问：是真读懂了吗？看出王安忆与张爱玲的一脉相承了吗？讲老实话，我没有看出两人有何相似，但也并没有把这感受当作皇帝的新装公之于众，我之所以没有足够的勇气说出来，是怕被有头衔的文学中人们笑话。令人稍稍心安的是，最近读过新出的这本《王安忆谈话录》，我不但加固了对动辄即拿王安忆和张爱玲相比的评论家们的质疑，而且还生出了不少底气。

        《王安忆谈话录》是王安忆和知名评论家、复旦中文系教授张新颖的对话录，因为同是文学中人，又都是复旦同事，所以两人的谈话并不隔，能从王安忆的小时候、性格、家庭环境、成长一路说起，一直谈到她的作品、写作之路、对文学的看法，又谈到汪曾祺、王蒙等前辈和与她同代的作家们，甚至还不避讳地谈到《金瓶梅》、《肉蒲团》和荤段子，先前读王安忆的小说，总也探不到她本人的蛛丝马迹，对她一直都颇觉陌生，读过这本谈话录之后，才终于建立起了一个直观的印象，也才对把她和张爱玲作对比建立起了一个基本的参照。

        作为20世纪80年代成长起来的作家，王安忆的风格不像起同代人那样早早就定了型，她的风格比较多样，知青文学、伤痕文学、反思文学她一个都没拉下，还能冷不丁地写出一部以老上海作背景的《长恨歌》。但话说回来，仅仅凭一部《长恨歌》就说王安忆延续了张爱玲的文脉，是张氏的传人，那实在要算是对王安忆的曲解，也实在是对张爱玲的误解。王安忆写《长恨歌》之所以大肆渲染老上海背景，是因为她有意把故事从现实拉开，拉到形而上去，但并没有丧失对现实的批判，然而评论家、媒体、时尚家们却只看到了老上海，只看到了言情，又不惜把旧上海的名片张爱玲拿来炒作附会，赚取大把的票房和眼球。

        两人虽然都生活在上海，也都写上海的闾巷风情，但毕竟差了近半个世纪，张爱玲的上海是万国之都的上海，是十里洋场的上海，是孤岛一座的上海，先是冒险家的乐园，再是畸形的繁华，直至硝烟战火洗去旧日种种，才诞生了王安忆的上海——革命的上海、知青上山下乡回城的上海、思想解放的上海、努力寻找传统的上海，如果实在要说王安忆从张爱玲身上学到了什么，那么充其量地说，王安忆只是沿袭了张爱玲述说老上海旧事的题材，手法虽也是白描，可是比起张爱玲的辛辣讥诮来，她的就只能是一杯平淡无奇的白开水了。

        就个人性情和命运遭际而言，王安忆和张爱玲更是大有不同了。张爱玲虽出身于显赫世家，但童年却黯淡无光，小小年纪便父母离异，生母流浪欧洲，她在父亲和后娘的监管中成长，偷跑出家门之后，与生母的矛盾又慢慢激化，此后在战乱中读书求学，香港沦陷后回到上海，却又偏偏遇人不淑，萎谢了感情和文采。张爱玲是在公寓露台上冷眼俯瞰市井百态，躲在生活的角落里窥视一切，洞察一切，但也只是窥视，并不与生活接触，她处理生活远不如处理文章那么悠游自如，但生活的景象落入眼中，她也必能一一辨明是非好坏。

        而王安忆则不然，出生于革命家庭的她，父母都是革命干部，母亲还是著名作家，颇可算得上小康富足之家了，温馨、优越，并不曾受过苦难和流离，此后的下乡、回城、结婚、生子、写作，也都过着正常人的日子，况且还做了作协主席、大学教授，她是深深地生活于生活中，处理生活就像处理小说一样游刃有余，不过，出身和命运虽然也让她感慨生活，但时代的变化和优裕富足终究降低了她感慨的质量和分量，远不如张爱玲那般切切入骨。

        同是作为女人和作家，王安忆有着浓厚的理想主义情结，也有着强烈的道德感、现实感，价值观是非分明，她是一个地地道道的女人，无论生活还是写作，她都能把女人的触觉挥发到最大，望、闻、问、切，然后再从女人特有的视角一一述说。而张爱玲则不然，正如她自己所言，是一个斤斤计较的小女人，尖刻、世俗、自私自利，她不谈理想、道德和价值观，只重体验和感受，摸得到、捉得住的物质远较抽象的理想对她更重要，所以她会用第一笔稿费去买口红。但在女人之外，张爱玲还另有一副男人的骨殖，她的声裂金石、洞天洞地，在底色上都是男人的，她笔下有超越男女做一个不分男女、皆男皆女的人的自觉。

        拾一把别人的牙慧来说，王安忆和张爱玲之间本不可比，但如果非要做一番评头论足的话，那么张爱玲就像聊斋里的狐狸，王安忆则像守株待兔里的兔子，虽也白白的可爱，就显得笨拙了许多；张爱玲像撒旦派到人间的黑天使，王安忆则像观音身边的童子，偶尔下凡间做点小恶，却都那么的小心翼翼；张爱玲像一朵开在老上海的妖娆艳丽的大丽花，王安忆就只能代表“文革”过后中国人的那种黑、蓝、灰。用我自己的话来说，那就是王安忆和张爱玲虽然都是女人花，都开在上海这个巨大的花盆里，但却是一对反方向生长的并蒂莲，没有谁比谁好，也没有谁比谁不好，而是不同的土壤里开出不同的花，一个向阳光、向雨露，一个向阴暗、向潮湿；一个养分富足、光合作用，一个缺钾少钙、自济自足。

        为了免于误会，最后不得不说的是，这本《王安忆谈话录》里所讲的，全是王安忆的家长里短、小说、前辈和作家朋友们，以及她对成长和文学的看法，和张爱玲不发生关系，张爱玲也并不曾占有丝毫篇幅，甚至可能是出于有所顾忌，王安忆言谈间都绝少提到她，即使提到了，也是为了极力剖白她和张爱玲的一点也不像。但就我自己而言，之所以还要写这篇与本书相去甚远的小文，是为了给王安忆的剖白一个佐证，也是为了肯定一下自己的质疑，同时更是为了给久久不愿从旧上海那个大戏台上走下来的人敲一记谢幕的钟声。