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《宏章出版•四川省公务员录用考试教材:行政职业能力测验考前冲刺试卷(2013版)》内容简介：“行测”是一种能力测验，这种测验能反映出考生是否适合在国家机关工作，到底有多少执政潜能。《宏章出版•四川省公务员录用考试教材:行政职业能力测验考前冲刺试卷(2013版)》精选4套试题，有近几年的真题，以及对最近几年的中央、国家机关公务员录用考试试题，又有地方公务员考试典型代表。书中解析详细、全面、深刻、细致，既对题目本身进行条理清晰的分析解答，又跳出题目本身，总结相应的解题技巧和方法，使广大考生有事半功倍之收获。

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书籍介绍

《宏章出版•四川省公务员录用考试教材:行政职业能力测验考前冲刺试卷(2013版)》内容简介：“行测”是一种能力测验，这种测验能反映出考生是否适合在国家机关工作，到底有多少执政潜能。《宏章出版•四川省公务员录用考试教材:行政职业能力测验考前冲刺试卷(2013版)》精选4套试题，有近几年的真题，以及对最近几年的中央、国家机关公务员录用考试试题，又有地方公务员考试典型代表。书中解析详细、全面、深刻、细致，既对题目本身进行条理清晰的分析解答，又跳出题目本身，总结相应的解题技巧和方法，使广大考生有事半功倍之收获。

• 作者：您老朋友王狗熊 发布时间：2018-04-02 15:03:59

  还好，主要是昝涛的文章合集，尤其是对阿拉伯之春后土耳其政治外交的分析，后边略水对土耳其感兴趣要去旅游的可以看看。里面讲几年前土耳其对中国西部政策的误解，现在政是人非基本误解算是落到实处了，甚至现实比误解更严重。多么粉刺啊，我说的是粉刺。

• 作者：Alex 发布时间：2020-09-01 22:55:58

  逃离现实放飞思想的工具书

• 作者：恶鸟 发布时间：2017-06-28 21:17:03

  好玩的一种经历

• 作者：华不语 发布时间：2021-05-16 17:15:18

  怪不得有那么多书论斤卖！

• 作者：这天气真冷、 发布时间：2023-01-17 22:49:24

  用了2022年版的高顿二级中文教材，最后低空飘过，总结来说我觉得书的质量还可以，至少我能看懂，但是不知道是我自己的原因还是书的原因，最后考试时遇到的有一些考点其实我在高顿这本教材里没有学到过（当然也有可能是学到过，但是没被标成重点，因此我没有注意）。

• 作者：烟斗客甲 发布时间：2019-11-30 12:13:01

  别开生面的李敖侧记 金刚怒目下的慷慨善良好色认输等

• 我就是我，不一样的烟火

  作者：眠空 发布时间：2018-12-03 22:57:00

  最近在读颜卤煮的新书《你可以不泯然于众人》，感触很深。

  颜卤煮在第一章中提到“任何一段关系，一段旅程，一座城市，一种活法，开始时总是热恋一般期待，但后来一定归于平常”

  

  你，可以不泯然于众人

  8.3

  颜卤煮 / 2018 / 天津人民出版社

  “刚到一处总是简单明澈，看什么都美好，久了总会发现有人的地方便有江湖。”

  这便是我们如今的真实写照，离开学校，来到魔都实习。以为来到了大城市，会过上更好的生活，带着新奇，怀揣梦想，渴望在这里成就一番大事业。不到一月，身边的朋友就开始抱怨住宿条件太差，宿舍太偏僻，完全没有一种来了大城市的感觉，于是我们去了“外滩”，便觉得其实生活也没这么糟糕，以后周末休息的时候多出来转转就好了。

  工作了几周之后开始觉得工作很累，跟自己想的，老师当初说的有出入，太累了，经常完不成任务就要加班，还要时不时挨骂。于是三两好友一起吐槽，商量着离职。培训的时候培训部的老师总喜欢说“剩者为王”，起初并不当回事，还不是“倚老卖老”，谁愿意在这里待这么久啊。

  迁徙总是很容易，但认定了一个地方，日复一日的深耕下去却不简单。

  我们还年轻，甚至还没有毕业，我们可以换很多份工作，再不济还可以伸手问家里要钱，可是遇到困难就想着退缩，又如何能走的更远呢？

  教练对我们说：“第一周我不会教你们太多技能技巧，我只会教你们怎么习惯职场生活。”，很幸运，我接受这样的职场生活。

  我是个喜新厌旧的人，老友不多，一旦习惯了一个环境，便会迫不及待地去探索陌生的环境 ，去感受陌生的环境，在陌生的环境，我能够更加认识到自己处于一个什么样的地位，长时间待在一个地方会让人觉得大家都是这样，我干嘛要去改变自己成为那个特别的人。

  长辈们总喜欢用过来人的口吻跟我们讲道理吗，期望我们能够少走弯路，如今我们也成了那个过来人，告诉学弟学妹好好珍惜校园时光。

  很多时候我们去做一件事不一定真的是因为喜欢，通过消耗感来想缓解压力，比如购物。

  人只有介入生活深处，才会对自我和目标产生感知。

  

  我们常说，要多去外面见见世面，而世面大概就是“世间面相”。

  在集体中，我们很容易去附和大家的意见，大家都去做，自己也跟着去做，却不去思考这件事到底值不值得自己去做，我们常犯的一个错误就是对自己想要的东西不够明确。

  当你迫切的想要做一件事，想要一样东西的时候，你的身体和心灵就回去寻找。

  前几天同朋友聊天，她同我说“我不知道自己在做什么，也不知道这样做有什么意义，也不知道自己到底适合干什么。”我打趣到“赚钱呀”，其实认真想一下我也不知道这份工作的意义是什么。既然不知道，那就好好花时间想一下意义所在。

  这几年自媒体的崛起，我偷偷的跟了个风，申请了一个公众号，可是到现在发表的文章屈指可数。我们为什么要跟随大部分的人想法而不去做那少部分人呢。

  大部分人总在想，我能做什么，在这些能做的手段范围为之内决定目的；少部分人会这么想我想做什么，根据这个目的去决定手段，需要提升哪方面的能力，找哪些人，做哪些事。

  因为随大流很简单，跟着大家一起就好了，而自己去思考太多总是会很累，而我们总是有一种惰性驱使我们追求最简单的方式。

  心血来潮真的很容易，落地真的很难。

  我就是喜欢那种心血来潮的人，想跑步了就去跑，但仅此一次，想去参加比赛了就去报名，想去远方了就会买好车票收拾行李即刻出发。但我很少坚持做一件事，基本上都是断断续续的，道理谁不懂呢，可是坚持真的很难。

  王小波说：“人的一切痛苦，本质上都是对自己无能的愤怒”

  很简单的道理，何为选择困难症，其实就是没钱，有钱了何必选择，喜欢的一并带走就好。

  为什么觉得工作很累还不辞职，因为我们没有把握离开后会遇到更好的，所以越想越气愤。

  害怕，其实是每一个初入生活的人都有的状态，只要熬过，就能遇见一片新的际遇。

  我们总是习惯给自己洗脑，熬过去就好了，可是大部分人并熬不过去。于是便“剩者为王”。

  你只有发自内心的去认同一个事情才不觉得苦，才能无畏投入，才有可能爬到上游去主宰生活。

  工作便是如此，你不喜欢不认可自己所做的，甚至排斥，那还不如趁早离开。

  在最后一章中颜卤煮用了几个小故事告诉我们“你是谁就是谁，不必偷偷摸摸”，一个人的时候更舒服，那就一个人；不想当观光客那就不去当。

  当我们努力成为别人的时候，我们不仅丧失了自己的本色，也让生命徒增悲伤。

  既然如此，那为何不做自己呢，先热烈的活，其他的留给时间。

  

  

• 盛名的《大学》和《中庸》

  作者：霁Zmm 发布时间：2021-08-24 23:22:36

  一、

  《大学》和《中庸》一开始不过就是《礼记》中的两篇文章。

  后世，二程子——程颢、程颐把《大学》《中庸》这两篇从《礼记》里抽了出来，当做是传统儒家经典当中必读的作品。

  到了南宋，朱熹就更明确地把《大学》《中庸》《论语》《孟子》，合而变成了“四书”，而且要依从此排定的次序。

  二、

  “大學之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，传统上就被称之为“三纲领”。“大人之学”除了是贵族教育的纲领，也必然同时代表着这是一种德性教育的纲领。

  知其所止，止于至善。

  “苟得其情，哀矜而勿喜。”

  “物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这就是所谓的“八条目”，指“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。

  如何修炼君子气质呢？诚意是意念真诚，不自欺欺人，但是只有诚意是远远不够的，因为诚意很容易被喜、怒、哀、乐、惧等情绪所支配，使你成为感情的奴隶。

  所以“诚其意”之后更要“正其心”，也就是要学会端正自己的心思，驾驭自己的感情，以保持平和的心态，这是自身修养的更上一层阶梯。

  “故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”（要修掉所有的偏见，很难。）

  “心诚求之，虽不中不远矣。”（这已经是你所具备的能力，近乎于一种本能。）

  “是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”（要以身作则，让命令、统治有效，要要求别人，自己先做到。）

  “恕道”，就是“己所不欲，勿施於人”。

  “絜（xié）矩之道”，一言一行都要有示范作用，以身作则，上行下效。

  国君与人民的关系：

  诗云“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之。

  德者，本也；财者，末也。

  财聚则民散，财散则民聚。

  三、

  《中庸》一开头就讲，试图要把人的道德行为给予一个宇宙论的根底，建立在一个抽象的形上学的基础上。宋朝要复兴儒学的过程中，受到佛教强烈的冲击与挑战，所以宋儒必须要找到宇宙论和自然论的根底，才不会在佛教的对照立场上显得有限。

  第一章具有总纲性质

  “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

  道也者，不可须臾离也，可离非道也。

  是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

  莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

  喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

  二至五、九章反复论证“中庸”的困难：

  仲尼曰：“君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

  子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”

  子曰：

  “道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。

  道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。

  人莫不饮食也，鲜能知味也。”

  六章

  子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

  智慧和能力是把双刃剑，能隐恶扬善、执两用中，才是真正的强者。

  十章

  精神力量的强大比体力的强大更重要：

  “故君子和而不流，强哉矫！

  中立而不倚，强哉矫！

  国有道，不变塞焉，强哉矫！

  国无道，至死不变，强哉矫！”

  十二章

  “夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。”

  君子之道具有普遍的适应性，“中庸”具有宗教性。

  十三章

  “君子之道四，丘未能一焉，

  所求乎子，以事父，未能也；

  所求乎臣，以事君，未能也；

  所求乎弟，以事兄，未能也；

  所求乎朋友，先施之，未能也。”

  批评与自我批评。

  十四章

  “君子素其位而行，不愿乎其外。”

  “素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。”（君子无论出于什么情况，都能够安然自得。）

  “故君子居易以俟命。小人行险以徼幸。”

  安之若素、素位而行、知其所止

  与兵行险招、剑走偏锋、奇技淫巧。

  十五章

  “行远必自迩，登高必自卑”，从个人做起，个人做到了，自然就有这种精神感应的力量会影响你周遭的人。

  十七章

  “大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿，故天之生物，必因其材而笃焉。”

  十九章

  “践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”

  有所爱戴，有所敬畏。

  第二十章

  为《中庸》的枢纽篇。之前是论述中庸之道的普遍性，而此，提出了政事和人的修养之间的密切关系。

  “仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。

  亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”

  “诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”

  “诚之者，择善而固执之者也。”

  “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（5个根本目的，也是实现目标的重要手段。）

  “人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

  二十二章

  “可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

  中国人传统的信念里，人不是creature，而是co-creator，“天·地·人”是中国古代哲学，乃至世界哲学最高级的理解。

  所谓天地并不是一个造物者所造，没有一个造物者绝对的高高在上，人跟天地万物是平等的，人能够创造一套隐含呼应天地自然的内在神秘的秩序。

  二十七章

  “故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”

  三十三章

  《中庸》的结尾，重在强调德行的实施。从天理到任人道。从知到行，从理论到实践，从“君子笃恭”到“天下平”。

  ⋯⋯故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。（不炫耀）

  诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。（君子慎独）

  ⋯⋯是故君子不赏而民劝，不怒而民威于斧钺。（内在秩序重于外在规范）

  诗云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”（用厉声厉色的方式教育百姓，是统治者最拙劣的行为。）

  诗曰：“德輶如毛。”毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣！