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• 作者：恶鸟 发布时间：2022-06-05 18:29:14

  已经读过三遍

• 作者：豪妈陪娃 发布时间：2023-07-01 07:29:42

  书中详细介绍了创造性思维的技巧和策略。他强 通过观察、联想、放松等方法，跳出传统思维框架，打破思维定势，从而激发出与众不同的创意。这些方法不仅具有科学性，而且实用性强，读者可以根据自己的实际情况进行操作和实践。

  从本质上讲，人类文明的历史就是一部以创造力为注释的文献。而创造力是人类与生俱来的能力，通过科学的、系统的训练，人们可以更好地掌握这种天赋，从而在生活中发挥创造力的作用。本书旨在介绍创造力的原理与方法，为创造力的培养与应用提供指导意见。

• 作者：犀牛大哥 发布时间：2019-08-22 23:30:25

  希望以后每年到了愚人节，都有人能想起《可能和你有关》，谢谢！

• 作者：阿尔卑斯棒棒羊 发布时间：2022-03-31 11:16:16

  太好看了！！！！打破常规童话故事，这个脑洞太妙了～～漂亮的小姑娘，要不要来一个好吃的毒苹果呀？-给我两个！！！！

• 作者：- 发布时间：2023-10-22 13:28:48

  普法栏目剧专业版，理趣结合，看人相“法相”众生相。

• 作者：明还 发布时间：2015-03-30 23:11:34

  道友的書，先把來翻一遍，雖然是走馬觀花也覺得很有趣。

• 色彩里的中国美学

  作者：ly的读享生活 发布时间：2021-05-11 10:33:56

  周杰伦有首经典歌曲，叫《青花瓷》，唱道：“天青色等烟雨，而我在等你。”这句歌词有点瑕疵，听者容易望文生义，把天青色理解为青花瓷的特色。

  天青色，不是青花瓷的颜色。有本新书，叫《中国传统色：色彩通识100讲》，里面提到一种颜色，叫“天缥”。作者说，天缥是上古的说法，缥是“青白色”，天缥就是“天空淡淡的青白色”，作者接着描写了“青”的多种层次，“缥”也是变化多端的，最后，作者说，“雨过天青云破处，这般颜色作将来”是后周世宗柴荣说的，他的柴窑瓷是这般颜色，宋徽宗没有说过这句话，但他的汝窑瓷也是这般颜色。

  

  该书作者郭浩是一位文化学者、文创投资人，也是中国传统色研究专家。若你对色彩领域感兴趣，或许知道2020年底有部大热的书，叫《

  中国传统色：故宫里的色彩美学

  》，就出自郭浩与故宫文创师李健明的合作。本书是郭浩继前作之后进一步致力于色彩文献考据，梳理传统文化与东方审美视角下的中国传统色谱体系的新成果。

  前作以春夏秋冬四时节气为序编排，玲珑小巧，以我的观感，与中国艺术的“时史”对应，在颜色中涵纳了天地大化的气象。本书所论颜色数量酌减为百种，未作特定顺序编排结构，显得随意了一些，不过，文字介述多了余裕，更突出了色彩与文化的多重联系。

  中国美学讲究纯粹的体验方式。老子说，“和其光，同其尘”，天地以不言为美，人以不言应之。王阳明说：“无声无息独知时。”审美需要妙契的冥会。颜色，不言不语、无声无息，悄然传达着中国文化的思维与中国美学的审美情趣。

  

  如我前述，天青色与瓷器相关。另，“037瓷秘”解说，始自晚唐越州瓷窑出产青瓷的颜色，经常被称作“秘色”；“082胭脂水”解说，清代康雍乾年间官窑瓷器色泽呈粉红微紫，“红若赤霞，赧如羞女”；“092霁红”解说，明代宣德年间官窑瓷器，颜色如同大红宝石，浑厚而沉郁。不同朝代的美学观念，从瓷器品类爱用的颜色里就能体会到。

  中国文学缺少不了色彩的点缀。诗词歌赋，毋庸赘言。那写字的短笺，也不单调。“064浅云”描述谢公笺的古纸颜色，“073十样锦”更显华斐，那是薛涛笺和蜀锦衍生而来的颜色。中国文人擅写也擅画，青雘、曾青、群青、石绿、紫矿、松石，这些由矿物提炼而来的颜色，奠定中国画或雄浑或雅淡或灿烂或冷寂的底蕴。此外，中国的建筑、雕塑、家具、青铜器、女子的妆彩、日常的器物，诸般种种，各有颜色。

  

  人皆爱美，是以，衣物织染就是一部颜色史。海天霞、黄不老、菘蓝、天水碧、紫花布、驼褐、京元、育阳染、杏黄……络绎缤纷。只听这些名儿，就觉彩衣霓裳，幻羽若仙。然而，不是想穿，你就能穿，中国古代重视礼制，服饰规格丝毫乱不得。本书谈及服色规定的条目极多。牙绯、柘黄、赭罗、黄丹、三公子、鞠衣、郁金裙、太师青、绿沈、西子、天水碧、秋香、綟绶、杏黄、明黄等色，涉及皇家、官员、士绅、闺阁、百姓的各自穿着，层级森严。

  

  颜色，塑造着中国人的生活，也塑造着观念。在宗教信仰上也有所体现。道教重“玄天”色，玄是天象的特殊时刻，黎明将至的天色。宋代崇尚“枣褐”色，也与道教有关。因为老子《道德经》说：“圣人被褐而怀玉。”所以，宋仁宗下诏令士庶不得着褐。与佛教有关的颜色，包括紫磨金、木兰、东方既白、伽罗等，常有典故或禅意，佛像多用紫磨金身，近代学者丁福保有解释云，“紫者紫色也，磨者无垢浊也”，无垢即清净世界，东方既白的色相与佛性相通，伽罗连接供养诸佛之香事。这些想法逐渐渗透成为各个阶层人们的思想的重要组成。

  中国的颜色与其背后的文化观念，就这样，长久地，慢慢地，化作了我们心灵的一部分。

• 不如不遇倾城色

  作者：舒悦 发布时间：2012-04-02 20:19:45

  这个题目只是个噱头。我只想好好说说我有多讨厌张生。

  　　在唐代元稹的《莺莺传》中，张生始乱终弃，并说“大凡天命之所尤物，不妖其身，必妖于人。”后人大概不喜欢这样的悲剧结局，所以《莺莺传》的故事不断被修改，到王实甫手上，《西厢记》已经是一个情节生动曲折，语言优美成熟，人物丰满有趣成熟的文学作品，最重要的是，王实甫的《西厢记》有一个大团圆的结局，“私订终身后花园，金榜题名中状元，奉旨完婚大团圆”便是最好的概括。

   　　结局是改了，但是在我看来，张生这个人物的本质并没有变，还是一样的好色轻浮。读罢《西厢记》，我还是没能对张生有一点好感。

  　　首先从家世背景上谈论。张生仔细对大师诉衷肠时说道“自来西洛是吾乡，宦游在四方，寄居咸阳。先人拜礼部尚书多名望，五旬上因病身亡。平生正是无偏向，止留下四海一空囊。”可见，张生并不是出身于乡野之户，事实上，他出身于书香门第，是名望之后，后来家道中落，父母双亡，就漂泊天涯。我读到这里的时候，很是感慨。这张生年纪轻轻，却不务正业游手好闲四处游荡，没有一点追求，家道都中落了，也从来不想着振兴家族，就是一用着父母的遗产虚度人生的小青年。后来老夫人提出张生只有高中状元后才能迎娶莺莺，张生就去赴考，一考就中了，可见他是有实力的。他对老夫人说“小生托夫人余荫，凭着胸中之才，视官如拾芥尔。”一有实力的青年，在家道中落后，没有担当的四处飘零，可见他的心理年纪很低，思想不成熟，不够稳重。

   　　张生第一次见莺莺心里是这样想的“世间有这等女子，岂非天姿国色乎？休说那模样，似那一对小脚儿，价值百镒之金。”在古代的中国，女人有一双三寸金莲就是一个体面，一份天然的嫁妆，在中国的文化密码里，三寸金莲很多时候就是性的隐喻和暗示。脚在性生活中的地位和作用，在更早时就有古人探索和实践过。可以说，在古代小脚是女人除阴部、乳房外的第三“性器官”。清代李汝珍在《镜花缘》中说：“缠足与造淫具何异？”清朝文人李渔在其《闲情偶寄》中甚至公然声称，缠足的最高目的是为了满足男人的性欲，因为小脚女人在行走时必须绷紧大腿根部的肌肉，于是得以保持私处的紧窄，从而让男人获得更多快感。张生第一次见莺莺，大概就直接联想到了性，虽然这是一种人的本能，是无可厚非的事，但是由此可见，张生为人还是比较轻浮的。更何况在这里张生说小脚“价值百镒之金”，在这里，张生用金钱的多少来形容美貌的程度，似乎女人的美是可以用钱买来的，这种说法隐隐约约表示了他内心深处将女人当尤物的真实观念。

   　　张生见了莺莺心里想到“十年不是君王面，恰信婵娟解误人。”他决定“性便不往京师去应举也罢”，读到这里的时候，张生的轻浮更跃然纸上，这小厮就是一见了女人走不动路的浪荡子！看到美女，所有的事情都可以搁在一边不管不顾，连前途也无所谓了。或许我是以现代人的眼光看待这个问题了，毕竟在这个竞争激烈的时代，不顾前途去谈一场恋爱很多时候都是不负责任的体现。

   　　张生第一次见红娘的情景，也充分体现了他好色的一面。“若共他多情的小姐同鸳帐，怎舍得他叠被铺床。”只一个红娘，他又生出了怜爱的情愫，我实在不敢想象他和莺莺婚后对别的年轻的有几分姿色的女子动心的神态。很多人觉得张生和贾宝玉很像，都一样的痴一样怜惜女人，但是仔细看，就能分辨出张生和宝玉的不同。宝玉爱黛玉，不只是爱黛玉的容貌，更是爱黛玉这整个人，包括黛玉的小性子和体弱多病。宝玉怜惜女子，那种怜惜不是作为一个施舍者的角度去给予，而是真正在人格和灵魂上的尊重。而张生，从一开始只是被莺莺的相貌吸引，可以说他并不了解莺莺的思想和性格，很难说这就是真爱。他只是想“共他多情的小姐同鸳帐”，“软玉温香”“够他一汤”，他对莺莺的索求只停留在肉欲上，他并没有想到说去了解莺莺的性格莺莺的思想内涵。夫妻之间，要琴瑟之和，也要高山流水和举案齐眉，是夫唱妇随，也是互相的敬重和理解。真的爱情永远都不会只停留在外表上，外表可以吸引人一时，但没办法坚守一世。李白也曾说过“昔日芙蓉花，今日断根草。以色事他人，能有几时好？”莺莺未必想以色事张生，但张生很想莺莺的“芙蓉面”。

   　　再看张生对其他人的态度。“崔家女艳妆，莫不是演撒你个老洁郎？”这是张生对老方丈的调侃。寺庙收留张生，向张生提供住宿，张生非但不感激，还用轻浮浪荡的言语调侃方丈，这就是一说话没轻没重，言语举止轻佻的浪荡子弟。老方丈批评张生，张生就骂“这秃厮巧说！”，说明他不止举止轻浮，人品也很有问题。方丈收留他读书，给他帮助的时候他满口感激一嘴一个笑脸，但方丈批评了他几句，他就转骂方丈是“秃厮”，可见，他心里是很不尊重方丈的。在现代社会，这样的人如果是合作伙伴那就是能同甘不能共苦的合作者，如果是朋友那就是在朋友有难时幸灾乐祸落井下石的朋友。读了那么多圣贤书，还不懂尊重长辈不懂感恩，还说自己是“温良恭俭让”，真是可笑！

   　　再看张生对父母。前文我已经说到，张生家道中落，却从来没有想过努力振兴家门光宗耀祖，已经算是一种不孝。 “性湖海飘零数年，自父母下世之后，并不曾有一陌纸钱相报。望和尚慈悲为本，小生亦备钱五千，怎生带得一分二斋，追荐俺父母咱。便夫人知，也不妨，以尽人子之心。”张生背过身问聪“那小姐明日来么？”和尚聪回答“他父母的勾当，如何不来？”“这五千钱使得有些下落者。”父母去世，都未曾烧纸，可见张生孝心泯灭，父母乃至慈至善者，尚不能孝顺对待，何况对别人呢？更可恶的是，张生此时要烧纸给父母并不是因为良心发现，而是为了见莺莺，为了在莺莺面前演出一场孝顺的好戏。追求莺莺就追求吧，偏偏要扯出已故的父母，真是罪大恶极。他父母若是泉下有知，该何等伤心？

   　　对女子，张生是冲着容貌过去，是因着低级的欲望行事，不是真的爱情。对曾经帮助他的朋友，张生不懂得感恩也不懂得尊重，不是真的友爱。对养育自己长大的父母，张生也不知道孝敬，更为了追求莺莺而装作孝顺，这不是真的敬爱。

   　　西厢记最后，王实甫提出了“永老无别离，万古常完聚，愿普天下有情的都成了眷属”的愿望，故事到这也结束了。王实甫的愿望是很好的，但是莺莺和张生在一起了，真的能幸福吗？能幸福一辈子吗？我们总说眷属，但没人写眷属以后，可能那才是真正的生活，我们一切的陋习和劣根都将在生活中完形毕露无处可藏。生活不是风花雪月月华秋实，而是铁打铁的柴米油盐家长里短。四十岁之后的女人容貌老去人老珠黄，可怜见的莺莺在这大团圆之后得忍受怎样的不团圆，以及张生隔三差五冒出的后花园。

   　　但还是，愿天下有情人终成眷属吧，因为至少成了眷属之后才有可能去经营眷属之后的人生，否则所有的哀婉叹息也只能停留在姹紫嫣红的后花园，让天下读者情何以堪。