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• 作者：p 发布时间：2022-01-01 00:34:08

  有点冷漠又有点温暖的taiwan

• 作者：白云 发布时间：2021-11-12 11:57:58

  整本书比较简单，虽然有很多塌方的险情，但作者也是平平写过，没有描绘出那种艰难困阻，环境恶劣的景象，没有一个很具体的景象，看的时候也完全感觉不到艰难险阻，就平平的，没有高低起伏。

  主要是通过三个女人进藏找丈夫，一路上发生的事以及插叙了以前的一些往事，歌颂了军人无怨无悔造福人民的精神，同时在艰难恶劣的环境下依然保持乐观积极向上的精神。

  歌颂感情故事都是好的，但是感觉描写太单调了，感情不是很到位。

• 作者：kissbye 发布时间：2019-08-24 14:38:33

  成书原文比较早，有十年了吧。各种总结审美，设计喜好，存在的性别差异点。被男性审美统治的广告和制造业当时开始意识到。反复从用不同数据，不同人的口中说这一个事情。往深往广的不多

  翻完之后看艺术展，看作品猜艺术家性别，让看展不蒙很有趣

• 作者：乔音 发布时间：2018-11-16 20:23:24

  关于信仰与理性之间的关系，印顺法师将其概括为：“佛法依正见而建立正信。”信与理性是相辅相成的。

• 作者：耳虫 发布时间：2020-12-05 14:48:44

• 作者：芭芭拉 发布时间：2018-10-06 12:43:33

  最早的美容书 羽西发型影响了一代人 发现是她所独有的

• 论语取名

  作者：夏莲 发布时间：2012-08-28 16:09:47

  机缘巧合，最近手头在审的书稿就与论语有关。以此为契机，索性写一篇《论语取名》，与前文成一系列。

  《诗经取名》

  http://book.douban.com/review/5093422/

  《楚辞取名》

  http://book.douban.com/review/5362460/

  写取名文章的发端，纯粹为好玩，我确也有些恋古，写得不亦乐乎。不过自朋友认真相问取名事宜，我顿觉诚惶诚恐。取名之事，旁人代劳总不太好罢，建议倒是可以提些的。

  粗略说，取名重在字意、字音、字形。名字寄托美好希冀，主要由字意体现；而当注意的是，有时两个意义很好的字相连，却被谐音所毁，还要注意开口音闭口音、平仄的运用，以求顺口；字形主要是笔画适中，尽量少用生僻字。

  汉字传承自上古，从这个意义上说，每个人的名字都取自古籍。当然，很多人想的是：最好要有个说头。这就看你参照哪本书的说头了。宜选个人喜欢的典籍，莫盲从。《论语》是儒家经典，两千多年来影响至深，我写此篇，盖因循“女诗经，男楚辞，文论语，武周易”之说。

  本文采用2012年中华书局出版的杨伯峻《论语译注》的分章法，每章加标号，方便检索。如：学而1·1即学而第一篇第一章。忙里偷闲，每日写几笔，陆续添加。

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  ○素绘。《八佾3·8》“绘事后素”。绘事后素，意为先有白色底子，然后画花。“素”是白底，“绘”是绘画。此名暗含人生哲学，人之初都是一张白纸，看你如何画出赏心悦目的画卷了。

  ○从周。《八佾3·14》“郁郁乎文哉！吾从周”。“从周”本意是孔子说：“我主张周朝的（礼制）。”也可联系上下文理解，如《为政2·14》“君子周而不比”。此处“周”意为团结。

  ○纯如。《八佾3·23》“始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也”。这几个“×如”意思都还可以。例如写南京大屠杀书稿的已故作家张纯如。

  ○贯之。《里仁4·15》“吾道一以贯之”。成语“一以贯之”即源于此，取始终如一之意，贵在持之以恒。例如日本平安王朝诗人纪贯之。

  ○敏学。《公冶长5·15》“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也”。这是孔子向子贡解释卫国大夫孔圉的谥号“文”的由来。话说笔者前上司的女儿就叫这个名字……

  ○斯可。《公冶长5·20》“再，斯可矣”。整章是说鲁国大夫季文子每件事考虑多次才行动（“三思而后行”），对此孔子说：“想两次也就可以了。”（“再，斯可矣”）。

  ○斐然。《公冶长5·22》“斐然成章”。有文采的样子。

  ○文彬。《雍也6·18》“文质彬彬，然后君子”。

  ○仁静。《雍也6·23》“知者动，仁者静”。此句紧接名句“知者乐水，仁者乐山”之后。

  ○弘毅。《泰伯8·7》“士不可以不弘毅”。谓抱负远大，意志坚强。

  ○焕文。《泰伯8·19》“焕乎其有文章”。焕，光明之貌。

  ○致美。《泰伯8·21》“致美乎黻冕”。谓极其华美。

  ○卓尔。《子罕9·11》“如有所立卓尔”。成语“卓尔不群”，谓优秀卓越，超出常人。

  ○如斯。《子罕9·17》“逝者如斯夫”。如斯，意为“像这样”。譬如林语堂的大女儿，名叫林如斯。（林语堂有三女，长女林如斯，次女林太乙，小女林相如，名字各有千秋。）

  ○思远。《子罕9·31》“未之思也，夫何远之有”。

  ○怡如。《乡党10·4》“怡怡如也”。怡然自得貌。

  ○时哉。《乡党10·27》“山梁雌雉，时哉时哉”。时哉，译作“得其时”。

  ○明远。《颜渊12·6》“……可谓明也已矣；……可谓远也已矣”。明、远，谓看得明白、看得远。

• 雷声滚滚

  作者：分你一些 发布时间：2022-04-17 22:51:00

  重读《魏晋风度及文章与药及酒之关系》（以下简称《魏晋》）。

  作为中国文学中古期的第一段，魏晋南北朝文学最具意义的变革就是使文学进入了自觉的时代，而这与整个魏晋南北朝的动乱环境又是分不开的，战乱纷争、朝代更迭，自然激发文人对人生短促、生命脆弱、祸福无常以及世态变化的敏锐感知，从而化作文学创作的基调。这是基于历史与遗留文学作品得出的结论，而鲁迅在《魏晋》一文中则指出一种历史欺骗性的可能：朝代长度与做史褒贬之间的关系——“年代长了，做史的是本朝人，当然恭维本朝的人物，年代短了，做史的是别朝人，便很自由地贬斥其异朝的人物。”

  历史或许可以在某些记载和论断上作假，我们仍可以通过文学窥得一些真实面貌。鲁迅显然信奉孟子提出的“以意逆志”“知人论世”的批评原则，即用自己的理解推求作者本意，而要理解作品，又要了解作者的生活经历、思想情感及时代精神、社会风气。反过来看，通过这种作品、作者与时代的联结，我们至少可以通过作品对时代基调有一个差不离的认识，这是史书工笔难以抹去的。只要大体感受到《离骚》的情绪，了解香草美人的象征意义，即使没有确切的人物场景，也能够确定屈原被谗见疏的遭遇及其对楚国黑暗腐朽政治的愤慨。

  鲁迅还提到几桩杀人事件。首先是曹操杀孔融，实际原因是孔融讥讽性的作文惹得曹操不满，而当时为众人所知的原因是孔融“不孝”；另一桩是司马懿因《与山巨源绝交书》中的“非汤武而薄周孔”杀了嵇康，嵇康不认可商汤、周武王，鄙薄周公和孔子，以此来反抗司马氏所谓的儒家名教，揭露昏暗统治的面目。嵇康的罪名比孔融更离谱一些，是因为其友吕安不孝，连及嵇康，便非死不可。两桩杀人事件相同之处是真正的死因在当时不被呈现，因为那是见不得光、有损权力的，因此被冠以“不孝”这样借题发挥的罪名。可以想到的是《叫魂-1768年中国妖术大恐慌》，虽然扩大到群体事件，却有相似的本质，上层惧怕被架空，惧怕权力边缘化，于是借由其他貌似合理的事件来施演同时巩固权力，时下人们只会记得那些虚无的罪名并由此臣服于那类暧昧不明的处罚条例，后人懂得了一切，却又有新的驯服方式在等着他们了。

  鲁迅对于曹操杀孔融一事说到，曹操当初求才时说不忠不孝无妨，有才便可以，后来又为何以“不孝”之罪杀了孔融？他接着打趣写到，即使曹操在世，我们也没人敢问，若去问，恐怕曹操把你我也杀了。极权的弊端便在此，朝令夕改，由统治者的意志而定，而那些罪刑与处罚条例的最终解释权，也永远归最高统治者所有，所以人们惧怕的不是犯罪，而是不知道犯罪的界限在哪里。诚如雨果所说，“那个含义不明的治罪条例，使得断头台的阴影笼罩在每一个人的头上。”

  鲁迅在文章最后提到，不存在完全超于政治的所谓“田园诗人”“山林诗人”，“诗文也是人事，既有诗，就可以知道世事未能忘情。”文学自诞生之初，便承载着记载世事或类似“兴观群怨”的教化作用，越是要其远离政治，越证明了两者之间难以分割的关系，更何况强迫两者分离本身就不能不说是一种政治行为。