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• 作者：Sunsunpower 发布时间：2014-03-11 10:33:31

  入门读物

• 作者：皇上 发布时间：2024-03-18 13:05:13

  很全面的描写宋太祖一生的书，对金匮之盟和烛影斧声的考证值得一看

• 作者：胡桃夹子 发布时间：2020-07-05 00:56:47

  微信阅读翻完了，内容很少，而且很多东西感觉容易造成外貌焦虑，提出很多“女性要怎样才精致”的观点…不是很喜欢

• 作者：夭桃秾李 发布时间：2022-08-27 12:56:26

  自我认知，而且兔子也太逗了

• 作者：安提戈涅 发布时间：2017-04-29 21:53:46

  部分篇章从前读过。葛兆光取“余音”之名，想来也是有伤怀之感，不仅仅是为了对抗“健忘”的学术评价体系(杨文会与沈曾植等学者几乎是以“重新出土”的面貌出现的），也是为了哀悼与缅想一种治学诉求的黯然泯灭。如今的“做学问”变成了一种技术化、知识化的活动，继续追问“终极意义”甚至显得荒诞不经，这与本书中所纪念的诸先贤的努力正好相反，他们仍然秉持着将学问“生命化”的传统治学路径，所以一朝覆灭，人也只能“举世风靡、茫茫一概”。因而，葛兆光也才会在行文中反复追问“道”与“势”之争（其实余英时也是）、终极意义何在的问题。再次读到陈寅恪那首蒙自南湖忆旧，真是唏嘘不已，然而现实终将是余音散尽，世间原未有斯人。

• 作者：抽抽经会被虐 发布时间：2019-12-24 08:42:14

  读这本书的时候我已经去过了爱沙尼亚，后悔没在塔林多感受一下他们的tech环境。没有万无一失的救命稻草，但至少这本书能让浅薄的我多想想个人数据的使用，和未来科技发展。

• 肃然起敬而又无语苦笑

  作者：大德意志 发布时间：2017-10-23 21:44:49

• 儒家的起伏线：读《论语 大学 中庸》

  作者：方源野（别鹤） 发布时间：2023-06-28 23:15:44

  方源野（别鹤）/书评

  一

  孔子既然抄《黄帝金人铭》、述《礼运大同篇》，就说明他本意不是要搞那套后来扭曲的东西。但他又无能为力，说“大道既隐”，所以妥协，淡化了周公之前华夏普遍的万物有灵精神，陷在繁琐的人际关系哲学里，后世只能逐渐虚伪。

  儒家后来被扭曲的几个步骤和起伏线，个人认为是：

  荀况假称儒，但否定天道，鼓吹“法圣王”，让活人的权势有了道德制高点，不被天道良心制约。他也带出了鼓吹严刑酷法的韩非和鼓吹君主纵欲“潇洒走一回”的李斯。

  商鞅鼓吹“弱民以强国”，驭民五术，把国与民对立，韩非继之，鼓吹君主以权谋对民，开启军犬驯化模式。但商韩法术过于嚣张，无法扎根，秦二世而亡。

  董仲舒鼓吹“君尊民卑，天尊君卑”，把天道和民众对立，让君主垄断天道解释权，又用伪造的天道想制约君主，反被君主拿捏，搞“外儒内法”（法家不是法治而是人治），实际上是缝合了荀况、商鞅、韩非。这套开始逐步生根，但仍然无法毁灭华夏民间的自治秩序，逐渐形成君主贵族官僚封闭内卷、但社会活跃的二元结构，比起欧洲中世纪的封建领主制、政教合一对社会的窒息，还是更进步的。汉唐都是以黄老立政，也谈不上真正独尊儒术。

  唐贞观，以道家为尊，把儒安放于辅助，同时又在儒家《五经正义》的解释中强调民族精神，是李世民安内攘外、扭转五胡乱华以来几百年颓势的背景。

  朱熹把佛教的无常拿过来，进一步压制万物有灵的普遍行动力，儒被歪曲到最僵化，并真正独尊，与宋朝廷打压一切自主力量的“天下为私”背景相符合，最终，宋拿着史上远比汉、唐、明、韩宋、刘宋，都更富裕优越的开局，破坏北伐，节节败退，亡天下。

  元抗拒汉化，很快退出中国，回到蒙古国，客观上反而没有制造一个披着中华文化外衣的奴役赝品出来。

  明后期，真正意义上开始恢复中华，阳明心学突破了宋儒的僵化和独尊，良知与力行，已接近《礼运大同篇》指向的轩辕黄帝缔造华夏的秩序原型。明末王船山继汉唐之后第三次高举黄帝魂，与顾炎武、黄宗羲一起，推进近代化转型。

  满清以全国屠戮的空前暴政打断正常历史，但与蒙元抗拒汉化不同，它假惺惺认同华夏文明，进一步歪曲儒家，伪尊朱熹理学，同时针对华夏文明空前扫荡，剃发易服，百年文字狱，四库毁书几十万卷，禁家学，闭关，迁海，跑马圈地投奴，八旗全国划满城驻防，把儒家尚存的君臣互礼变成单方面的主奴关系，禁异姓结拜，禁二十人聚会，禁跨省进香，禁科技，禁西学流传民间（宫廷自己玩），禁汉众移边疆…最终万马齐喑，东亚病夫，落后挨打，清廷又割地赔款，“保大清不保中国”，皇室退位后又勾结日本军国主义发动战争。如此一来，新文化运动的知识分子，就把满清的黑暗压迫当成了儒家、甚至整个华夏文明的几千年传统，自卑，想全盘西化来救亡（包括复制苏联未经实践检验的部分）。

  但问题是，知识分子并没有真正学西方——欧洲恰恰是通过文艺复兴，恢复了希腊罗马和埃及赫耳墨斯的固有文化，在传统基础上才顺利现代化，美国也是同理。

  这又激起了一个相反的问题：从曾国藩到康有为到辜鸿铭，打着卫道士名义，故意把清朝的奴才哲学装扮为华夏几千年传统文化，硬要和鲁迅笔下的“吃人”强行捆绑。

  最终是孙中山先生看透了这个问题，一面坚持“驱除鞑虏，恢复中华”，结束满清光复华夏，一面坚持“大道之行，天下为公”，终帝制而起共和，续接晚明的现代转型，一面教诲后世每一代革命者，要“发扬吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之”，强调恢复华夏的“固有道德，固有知识，固有能力”，并系统解释，在坚持恢复中华和公天下道路的同时，不卑不亢吸收世界各文明的优点。实际上这也是华夏古典健康时期，如汉唐时对待固有文化和外来文化的态度。所以中山先生在《民族主义》六讲里说，他追求的“就是孔子所希望的大同世界”，实际上就是他一直强调的“黄帝魂”这个根本。

  所以从阳明心学到天下为公，这可能是儒家得以继续发展、循环返本的现代方向。如果按朱熹、董仲舒、荀况，甚至满清伪儒那套奴才哲学，那儒家就没有出路。

  二

  黄宗羲除了写下《明夷待访录》《留书》外，还有《明儒学案》。但晚明的转型思潮，似乎早已超出了“儒”的范围，这也与对明朝的客观评价息息相关。一些人把明和元清那种“人分几等、主奴制度”的野蛮倒退，混为一谈，是不准确的，朱元璋并没对蒙元的畜牧农奴制下跪仪式“接过来跪拜”，而是明文废除跪拜礼，大明上朝的常礼是站不是跪（当然比起汉唐的君臣对坐也是倒退，但那是崖山劫难的影响，而非“自古以来”）。这和甲申之后剃发易服“奴才喳”画风完全不同，这与他继韩宋红巾军之后第二次北伐、收复燕云、扛住元廷反扑的立场是一致的。朱元璋为了抹杀元末首义、打穿北方、给自己做了十几年肉盾的龙凤政权红巾军，美化自己弱小时与元廷的“周旋”，那些过河拆桥、冤案滥杀、吹元诋红巾，应该批判，但在这个问题上就冤枉他了。

  而且晚明已摆脱了洪武用来压制江湖力量的那些蒙元制度（如达鲁花赤、怯薛、千户制、人殉、行省等，对明初的锦衣卫、达官、军匠户等十几类影响，阻碍了明无法如汉唐那样复兴，我另有论文详述），晚明已开始在文化上恢复中华（如取消蒙元遗留的人殉制等），并开始走出僵化的帝制，王船山顾炎武黄宗羲，先于欧洲的孟德斯鸠卢梭伏尔泰百年，王阳明朱舜水启蒙东亚，抗清力量的一支到了南洋发展为兰芳共和国，早于美国宪法，另一支郑成功，超过同时期东印度公司的所谓“海权与资本主义”，还有一支复社，是近代各国的国会雏形，尽毁于清廷几十个“扬州、嘉定”和百年文字狱与闭关禁海，辛亥革命时的南社就是纪念复社。

  这说明，大明到了后期，具备了近现代化的全部基本特征，李自成和洪门也延续了这些特征，有清一代三百年就有三千次以上起义，平均一月一次反抗，说明人民早已不是为朱家，而是为了华夏和文明本身的存亡。这正是“人民主权”区别于“家天下”的精神觉醒，也是这种精神在40年代，废除了清廷“宁予外贼，不予家奴”的一千多个不平等条约，形成领土主权。

  所以，还大明一个客观公正地位（当然也不能尬吹，也不宜无限拔高明太祖这类“英枭双雄”），是很重要的，这是看到文明进步的深层力量，不是崇拜哪个“雄主”或者朝代。

  孙中山先生在辛亥光复时，颁布《剪辫令》和题词黄帝陵“世界文明，惟有我先”，是明亡以来“文化自信”重生的起点。文化自信是从始祖黄帝开始，不是从任何一个诸子百家开始。百家诸子都是看了轩辕黄帝的若干视频号，把观后感发了各自朋友圈，再吵一吵，然后汇起来而已。把春秋战国任何一个学派当成华夏文化的独尊，都是偏的。

  一点个人感想，仅供参考。