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• 作者：安徒死 发布时间：2014-03-15 02:27:11

  古龙笔下有很多名满天下的出色剑客，谢晓峰似乎是相对而言比较低调的一位剑客主角，至少在我还未怎么接触古龙的作品时，知道大名鼎鼎的西门吹雪、叶孤城、燕南天，甚至这本书里的另一位剑客燕十三，却不知道谢晓峰为何人。这使我在读这本书之前并未抱什么太大期待，然而作品本身还是让我闭嘴惊艳了。很不同寻常的一本古龙，占据了前半本书大量篇幅的燕十三，在后半本几乎消失，在前半本都没怎么出现的主角谢晓峰，好不容易出现却又当了很久的“阿吉”，最后两人的一战也看的颇为感慨。很多时候都在想，对于这些高手们来说，剑的意义究竟为何，反正副作用肯定都甩不掉“寂寞”二字，或许还有痛苦、无奈和身不由己，隐姓埋名也无法真正脱离，大概就像谢晓峰最后所说的，一旦做了江湖人，就永远是江湖人。

• 作者：送你一杯乙硫醇 发布时间：2011-11-13 13:53:54

  翻译的痕迹太重了！！！

• 作者：一默 发布时间：2011-07-21 12:06:05

  #恒阅# @申音 作为中国互联网和新媒体的观察家，对环境、创业、模式、风投、价值观、创业家等热点问题进行探讨。文章犀利有洞察力，有助于了解中国特有的商业逻辑；尤其对创业和投资的思考审慎而客观，倾向于企业回归正常的发展路径和价值观。

• 作者：无何有 发布时间：2023-06-09 21:28:44

  8⭐

• 作者：witness 发布时间：2011-06-22 22:41:49

  这是个笑话汇总 解闷子玩看的

• 作者：张多萸 发布时间：2022-09-26 20:57:03

  有重复，有点乱，前半部分还是有意思的，后面有点拼凑

• 爱与死的孤守

  作者：H.弗 发布时间：2011-09-05 08:15:53

  开篇便是一只孤独的狗，在山路上踽踽独行，然后遇到既不比它更孤独也不比它更不孤独的昂代斯玛先生。相互打破彼此孤独处境的他们，并没有什么交流。但对于孤独而言，这种缄默的共处已经足以让时空凝滞到一种膨胀着空无的状态。仅仅是一种偶然的、无法被把捉的闯入，孤独的闯入，对孤独的闯入，却丝毫也不减损孤独。孤独被打破了，似乎也只是为了更好更多地承载自身。那把被昂先生坐得吱吱作响的柳条椅，也因那既无敌意也不友善的中性态度，而不得不承载起比他肥硕的身躯要沉重得多的东西。这东西就在这守望里，在这守望里守望着，幽微呈现着瓦莱丽汽车的颜色。

  总要盛开的紫丁香，是她的印记、爱的象征，但这芳馥只能以一种正在减淡、就要褪去的形式向他呈现？只能是这阵阵把握不定、来去无踪之音的飘忽幻化？至少能确定一点，那便是它的环萦不去，无论多么稀微，都依然缠绕在昂先生呼吸的每个角落，熟悉又陌生，陌生而熟悉，就像阿尔克先生的约定。这道在时空上硬生生地撕扯出的如身旁山谷般幽深的伤痕，沉痛了他的心跳，沉寂了一片苦守在斜晖里的森林。孤独，那被爱所遗弃的，总还有死神眷恋疼惜。

  那被“无有之刃”划开的伤口，死亡早已频频造访过了。或毋宁说，那伤口根本是死亡来访后留下的痕迹。它从无中来，又回到无中去。它并没有留下什么，却也不是什么都没有留下。那个不断处在延迟及将要继续被延迟的可能性中的约会，就在它遥遥无期的可能性中道出了自身的不可能性，旋即这种不可能性又转向了另一种可能性，即死亡的可能性，海德格尔所说的“生存之根本不可能的可能性”（P301）。孤身于一片就要被阳光撇在身后的荒林，昂先生在这令人窒息的隔绝中听到了死神的传讯。无论是近处的水塘还是远处的海面，无论是山脚下的舞会还是脑海中的回忆，仿佛都要永远地抛下他，他沉重的身躯，还有那更沉重的心。因爱而沉重的它，如今让判官的天平愈发倾斜。死神的威严不仅没有吓退那绵绵温存，却反似用自身的虚无陪衬了它、滋长了它。那浸透着罪疚的爱，在死亡之夜行将沉落之时勃然怒放。但这爱难道不是他绝望的呼号，以从那残忍得要带走一切的死亡那里寻回些什么？或者借这寻回来重新丢弃什么？丢弃他从死神跟前拾来拾获的真理，向死而在就意味着将自己本真地投入“无”中真理。爱只不过是与他人操持的方式、为他人操心的表现，但当“无所关联的”死把此在作为个别的东西来要求此在时，它便会显得无足轻重。他对她的顾视与顾惜，尽管那样深切，那样尽心，却又怎足以回应良知无声的拷问？又怎担得起朝其本己的“能罪责存在”筹划的重任？当孤独是作为死神的化身前来造访时，便再没有比它更难以承受的了。谁又能接受得了明明端坐屋前却根本地无家可归的真相？于是他毋宁彻底毁弃这得之不易的一切，仿佛他们在这个下午从未照面，这样他就能继续用对她胜过他生命的爱来撑起他的残生，就像用言语持留住那个始终被悬置在“未来”中的约定一样。但死神并不就此收手，他的信使一点也不阴森，却温柔得残忍。

  一个是他的女儿，一个是他的妻子。两个他的女人，轮番在话语中维系着他的“会到场”。她们总能反复给出确定的音讯，尤其是当这确定性在夕阳的不断偏斜中被质疑时。正因为她们始终坚持阿尔克说他一定会来，所以这守望之中的不确定性本身就被这允诺凝结成了一种确定可知性：阿尔克不是不来，而只是“未来”。而守望的焦灼便正从这“始终未来”中，从这确知的不确定性中滋长着，蔓延着，侵蚀着，以一种最纯粹的可能性无限地逼向昂先生的在世，将他趋入一种他必然欲逃离之却又总已置身其中的境地。在这无垠的孤守里，随着这孤守的无垠无尽，死不再以亡故的形式显现自身，而愈发让自己归位于此在永世只可翘首而不可企及的那道终极地平。在这个根本上只属于他一个人的午后——就像杜拉斯的书名所清晰而贴切地表达的那样——，这个专门切割给他用来在孤独中守望的午后，他也许从未转入一种消极的什么都不等待中，而只是从等待某个具体的时刻、某个确切的人转入了对揭示其存在具有本真性的“抽象”时刻以及其最本己的“不之状态”的等待中，即从对“有”的守望转入了对“无”本身的守望中。然而，是否继续守望和到底守望什么也许根本上不是他所能选择的，也许在其他处境下可以，但沉陷于这孤守之重中的他已经被吞噬了双腿，只能去承受被抛所必然蕴含的“不性”——“从根本上从不控制最本己的存在”（P326）——，必然要落在死这最纯粹的可能性之后。

  这个被迫的aletheia也许并不比阿尔克的约定更具侵凌性。一个原本普通的被延误的约会，却因为在空间上打开了一个确切可见甚至可量的缺口而变得咄咄逼人。被等待的人并不在多么遥不可及的地方，而就在那个可以被感知到的距离之内，离他是那样地近，近到他完全可以确信他就在“那里”。但真正让人煎熬的也恰恰是这种毫无怀疑的确信，明明就知道他在“那里”，但问题他什么时候才来“这里”？“此”与“彼”之间的本体论或存在论距离在此被具体化、精细化为了一段完全可被测量的长度，从那把柳条椅到山下广场上或山路上某个点的直线距离。但这种完全可被精确把握的有限性却不仅丝毫无助于平息昂先生内心的焦虑，却反而比那种根本毫无把握的全不知情更加恼人。这一空间上的“始终确定”作为一道不可还原的本体论/存在论裂口加剧而非缓和了时间维度所带来的不确定性。不仅如此，也是它——“他就在那个离我很近的地方，所以一定会来”——担保着、维系着、甚至从根本上生产着、实现着这一不确定性本身，而倘若没有这种确信的把握，约会同其自身的不确定性一道就都将难以被如此坚持地保留住。那只在言语中出现的阿尔克根本上是一个纯粹的能指，就如戈多一般，是一个“无”，不是什么都没有，而恰是使一切“有”之为“有”的可能，一切“有”的可能性本身。故而，为了使“本真的”阿尔克能够真正到场，他的血肉之躯都必须被阻挡在这个文本的场景之外。

  从另一个角度来说，只是借助女性的躯体特别是喉部的运用才得以维系其脆弱而飘忽的（不）在场的阿尔克，无疑被激进地“女性化”了。只能通过女人的身躯来运载自己灵魂的举动使得他被根本地“混淆”进了昂先生原本无意守望的女人中。该来的始终没有来，这指的是作为男人的阿尔克；但约会对象这一位置本身的开放性却在历时过程中启动了倒置功能，使得“到来的总是被等待的”的“荒诞逻辑”反而将前来协商露台修建一事的阿尔克遗落，而满足于被回溯性地构建起的对那两个女性的守望中。因此，昂先生完全没有什么可失落的，阿尔克总是如约而至甚至提前到达，因为从根本上他所完成的不是借助女性的话语来传达自己的口讯，而是在让女儿和妻子替他传话的行为中变成了女性的话语本身。可见阿尔克先生的“去男性化”是彻底的，不仅没有男性身躯的支撑，而且只能作为女性温柔的声音来现身。然而需要澄清的是，阿尔克是随着昂先生的守望逐渐地变成女人的，昂先生也是越往后才越明白自己所等之人究竟（该）是谁。之前的守望随着守望过程的发展而不断被逆向地修改，使得那个迟迟不出场的男人到头来倒变成了真正的多余者，乃至连最后露一次脸的必要都被毫不含糊地否决了。重要的是阿尔克，无所不在的阿尔克，也就是说，死亡的焦虑，女人的声音。事实证明，到最后当昂先生明白他苦苦守望的阿尔克究竟为何时，他开始害怕一个名叫阿尔克的男人的到来，怕他污浊的肉身势必会遮蔽眼前的美与真。

  当然，要是阿尔克真的完全成了女性的温柔话语，事情便再美好不过了：作为一位“足够好的母亲”的阿尔克反复地以充满母性的温柔话语抚慰着如受挫孩子般的昂先生，他因被骗而受的伤害将一再被抚平。然而，这样一幅完美和谐的母子关系图被某种无力感所毁坏了。那是一种爱的无力，不是母亲阿尔克的，确切地说也不是来自儿子昂代斯玛，而是作为女儿的父亲的昂代斯玛的无力。这里所遇到的不再是精神分析学经典的母婴关系，而是年迈的父亲与青春期女儿的“非典型”关系。过快地将昂先生与女儿及另两个女人的关系还原为母子关系是草率的，因为这样我们就过快地抹煞了父亲与男孩以及母亲与女孩之间的差异性。但问题又是棘手的，因为精神分析学的研究并未言词确凿地告诉我们一个父亲与女儿的分离同一个男孩与母亲的分离究竟存在多大程度的差异。但至少有一点是相似的，那就是那种由阉割所产生的无力感，对自己爱的客体的令人痛苦的无力感。因此，杜拉斯的这本书或许可以启发精神分析学家们去父母身上寻找某种“次级阉割”或“二次阉割”的踪迹，以说明昂先生面对与女儿的分离时所经受的巨大痛苦。然而，究竟是谁对父亲昂代斯玛操刀的？

  当然只能是父亲。他在此是死神，也可以叫他阿尔克。是的，阿尔克并不完全是母性的话语，他还有一点未断尽的父性残绪，而这恰恰是那部分不需要实在身体支撑的父性。这并非因为他已经从女性的躯体上吸取了足够狂暴的力量，而是因为滞留在话语外部的他根本就是非肉身化的实在。他处在母性话语之外，但不是作为一种未被转述的父性余音，而是作为无声无息的缄默本身，虚无的“无言之言”。死亡——按照黑格尔的说法——作为绝对的主人，其实才是真正执行象征阉割的代理，才是最根本的实在的父亲。一般的父亲只是假了死神的虎威才有力胜任阉割，而昂先生则在他的守望中有幸直接目睹了这绝对父亲/主人的真容。正是他没有容颜的面庞让昂先生顿时失去了爱的力量，就像塔纳托斯的魔咒轻易地就折断了厄洛斯的爱弓。这爱与死的对抗似乎一开始就不是势均力敌的，无边无垠的孤独早就已经预示了战局的凄美。当弗洛伊德经典的“阴茎=金钱”的公式刚得以在昂先生与阿尔克女儿的双手之间重焕光辉后，死亡之重便垂落在已不存在性关系的男女之间而横亘成一道更大地阻碍。染指死神的女人的不可能性不断地将昂先生的满腔热望化为沮丧乃至绝望。被她所遗忘的硬币、爱的礼物，不再值得去捡了，因为它不仅比阴茎要小一点，而且它根本不是石祖。在死神面前，根本无所谓lure的好坏，一切礼物或诱饵都一样失去了价值。L’heure de la vérité之后，昂先生确信自己被证明是无能者，至于前面是“性”还是“爱”，早已无关紧要了。

  但就算无能吧，也请让这支紫丁香之歌唱完。

  孤独正因为曾被打破才愈发浓重。昂代斯玛先生的午后，不为谁而留，也无人来过。

• 盲

  作者：焚琴煮鹤老师傅 发布时间：2017-12-08 19:01:35