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以四大贵族的经历为主线，完整勾勒出1805年至1820年间俄国的重大历史事件。

在战争与和平两种生活的交织中，透过一群年轻的心灵，展现了一个惊心动魄的时代……

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列夫·托尔斯泰

Lev Nikolayevich Tolstoy

（1828-1910）

19世纪俄国伟大的批判现实主义作家、思想家、哲学家。

1863年至1869年间，托尔斯泰创作出里程碑式巨著《战争与和平》，它的诞生不仅代表了19世纪俄国现实主义文学成就高峰，也成为了俄国小说乃至整个俄国文学崛起的标杆。

美国文学评论家哈罗德·布鲁姆称赞托尔斯泰是“从文艺复兴以来，只有他能挑战荷马、但丁与莎士比亚的伟大作家”。

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当我们完全不了解一种行为（不论这是一种罪行还是一种善行，或是一种无所谓善恶的行为）的原因时，我们认为这种行为的自由成分最大。如果我们看到的是罪行，我们就急于想惩罚它。如果我们看到的是善行，我们就赞赏它。如果我们看到的是无所谓善恶的行为，我们就认为它最独特、最自由。但如果我们知道无数原因中的一个，我们就会看到一定程度的必然，我们就不会那么坚持惩罚罪行，不会那么赞赏善行，对貌似独特的行为也并不觉得那么自由。

苹果熟了就落下来，但它为什么落下来？是因为地心吸力，是因为果柄于枯，还是因为苹果被太阳晒熟，果实变重了，因为风吹动它，还是因为站在树下的孩子想吃它？

这都不是原因。这一切只是由于发生重大的有机的自发事件所需条件的偶合。植物学家发现苹果落下是纤维质腐烂等原因造成的。站在树下的孩子说，苹果落下是因为他想吃并为此做了祷告。他们的说法同样都是又对又不对。有人说，拿破仓到莫斯科是因为他想去那里，他的灭亡是因为亚历山大要他灭亡；另外有人说，一座被挖空的大山塌陷是因为最后一个工人挖了最后一镐土。这两种说法同样都是又对又不对。历史事件中的所谓大人物，其实只是给事件命名的标签罢了。他们同事件本身的关系极小，就像标签样。

他们的每一行动，他们自以为是由他们的意志决定的，其实从历史的角度来看并不是可以随心所欲的，而是同历史的全部进程相关联，由永恒的力量注定的。

皮埃尔的疯狂就在于，他不像过去那样要在人们身上找到个人优点才爱他们，现在他的内心充满爱，他无缘无故地爱人们，并且总能找到值得爱的理由。

人的智力无法理解各种现象的全部原因，但人的心灵却往往想探索它们。人的智力不深入了解无数错综复杂的条件，只随便抓住一个首先碰到的近似条件说：这就是原因。在历史事件中，最原始的近似条件是神的意志，然后是站在历史显耀地位的人的意志，也就是历史上英雄人物的意志。但是，只要深入了解每一历史事件的性质，也就是深入了解参与其事的全体群众的活动，就会相信历史上的英雄任务不仅没有引导群众的活动，而是常常处于被引导地位。

那时候俄国被占领了一半，莫斯科居民逃到遥远的各省，民团一批一批地奋起保卫祖国，我们不是生在那时候的人，不觉地以为那时所有的俄国人，自平民到伟人，所做的事情，只是为了牺牲他们自己，拯救祖国，或者哀哭祖国的灭亡。那时的传说与记载，没有例外地，都只说到俄国人的自我牺牲，爱祖国，失望，悲哀，和英勇。其实并不如此。我们以为如此，只是因为我们对于过去只看到那时的历史上的共同利益，却没有看见当时人们的、一切合乎人情的、个人的利益。然而，在实际上，那些个人的眼前利益是远比一般的利益重要，使人从来不感觉到，甚至没有注意到共同的利益。那时大部分的人并不注意大局，只被目前个人的利益所驱使。这些人就是那时候最有用的活动者。

那些试图了解大局、并且想要抱着自我牺性与英雄主义的精神参与其事的人，都是最无用的社会成员；他们看到了一切的混乱情况，而他们为了公益所做的一切，变成了无用的事，例如彼挨尔的团和马摩诺夫的团就曾抢劫俄国乡村，例如小姐们所做的伤布就从来没有到达伤员那里，等等。（高植译）

我知道，生活上自由两种真正的不幸：良心的谴责和疾病，只要没有这两大祸患，就是幸福。为自己而生活，只有避免这两大祸患，而今这就是我的全部哲理

书籍介绍

以四大贵族的经历为主线，完整勾勒出1805年至1820年间俄国的重大历史事件。

在战争与和平两种生活的交织中，透过一群年轻的心灵，展现了一个惊心动魄的时代……

• 作者：雨乆 发布时间：2020-03-31 07:42:32

  第四卷第一部，安德烈公爵战亡后，小说从此失去了灵魂一样，剩下的只是交代和琐碎。一个人物的精彩，就像太阳，只要太阳一出现，所有星星都看不见了。

• 作者：仮面愛豆露 发布时间：2020-03-16 12:44:45

  实在惭愧，即使这么优秀的巨著我也是靠钟爱的言情戏码撑过来的。托尔斯泰真是太厉害，洞察世事到如此地步，还能写得让大家都读懂。“在那个时代，人们也是那样恋爱，那样嫉妒，那样探索真理，那样行善，那样耽于情欲。”

• 作者：Mr.o_o 发布时间：2019-09-19 21:47:53

  读草婴版的，流畅很多

• 作者：baymax 发布时间：2023-03-07 00:40:33

  长眉大头抵达五老林

• 作者：Bill 发布时间：2020-02-22 18:00:15

  我在家里，无聊的要命，每天可以看几十本武侠小说。后来，我叫他们去帮我租最厚的小说来看。其实以前的人，跟我们现在出来混的人，真的很像。《战争与和平》，其他的武侠书名都不记得了，只记得这一本。妈的，我还真想写本小说咧，干，给以后像我这种人看。太晚了，书又读的不够多。

• 作者：奔流123 发布时间：2019-11-01 00:28:12

  读书真的是讲求缘分的。犹记十月初，看书状态不佳，连杀多日书头，全无进展，直至拿起托翁此书，瞬间入巷，颓势尽扫。开篇宴会场面即感惊艳无比，衣香鬓影，唇舌斗巧，细微的闪转腾挪之间，人物立活，让人不由想起李安《色戒》中开局的麻将戏。世人多爱托翁的大手笔，大场面，我却独钟情于这等细微处，最见人心，最具活力。洋洋洒洒的战争场面中，就数吐槽历史学家的段落最好玩。

• 托尔斯泰牌除草剂

  作者：水木丁 发布时间：2008-04-05 23:44:17

  最近在看《战争与和平》，朋友听说我在看这本书，基本上都是被雷到的表情，我这才恍然大悟，从前我以为大家都看过这本书，只有我没看过，所以也没好意思问人家看没看过，现在才知道，所谓世界名著就是从小你就知道你应该看，你自己也觉得自己该看，但是人人都觉得将来会看，人人都没看过的东西。而《战争与和平》当属经典示例。

   

  我在豆瓣上看到读过这本书的人简直是少得可怜，就开始仔细回味我干吗要搞这么一个大家伙来看，后来发现一个人，从他一书架决心要看但还没看完的书堆里找出一本书来看其实肯定是有原因的，我的原因，仔细想起来当时恐怕有几个：

   

  一，在看《战争与和平》之前，我看了几本书包括传记《弗里达》，科埃略的《十一分钟》还有一本什么不痛不痒的什么书，这几本书都的作者都没有搞定我，所以看得我的小灵魂悬在半空，很是难受，所以就直本俄罗斯文学去找雷。

   

   

  二，我一直有一个很俗气的习惯，总把买书和买菜给混淆了，买了的菜不吃扔掉会让我有负罪感，买的书不读也是，所以我觉得把《战争与和平》吃掉是我的责任。但等我读一半了，才想起来，这书根本是我以前男朋友买的，我只是把它搬了几个地方而已。那位哥哥在我这里留下的另一套精神食粮是《尤利西斯》，

   

  #……%￥&%……

   

  三，还是继续把买书和买菜混淆，我有时候掂量一本书价值，老跟掂量一堆萝卜的价值一样算法，比如有的书字大行稀，我一天之内就可以解决掉的那种，基本都不够我塞牙缝的，感觉就是特别不值，而《战争与和平》绝对够我看它一段日子的，这么点钱，能消磨这么多时间，多值啊。

   

  四，我是典型的因文废人，或者反过来因文立人的，我喜欢的任何作品，都是因为喜欢作家本身这个人，我在斯坦尼斯拉夫斯基的笔记里读过他对托尔斯泰的记录，真的感觉托尔斯泰是个伟大而充满魅力的人物，我对这个人太感兴趣了，但是我一定要通过读他的小说而不是他的传记来接近他的灵魂。

   

  五，最近我心里长了草，有一些焦躁的情绪，所以我需要向往常一样找一些除草剂，开头的那几本书效果太差了，只好用上最强的托尔斯泰除草剂了，当然，为了防止除草剂药力太强，灭绝了性欲，所以我同时搭配了《哈利波特》来看，效果还是不错的，我发现有了托尔斯泰，哈利波特也不会显得那么幼稚了，但是我常常在看到《哈利波特》的时候，惦记着托尔斯泰，出门的时候，我包里放的还是托尔斯泰，很好，很安心。

   

  六，自从豆瓣这个东西出现以后，我发现了人身上的一种收集癖，快速的读完一本书，把它贴上已读的标签，就好像那本书已经是你的了一样，这是一种很迷人的收藏。但这种游戏，会让人把读完一本书当成一个目的，而读一本书本身的意义，却被人忘记了。那就是，你和一个人在一起，消磨一段时间，共度一段生命。

   

  七，还有人为了一定要“学”到什么东西，或者能够给什么人讲这本书，或者能让自己将来能从书中摘取一些作为谈资来读一本书，但是《战争与和平》显然不在此列，它太巨大了，不是所有人可以做到信手拈来，用来做餐桌上的八卦或者花边点缀用。

   

  八，有的人因为这个原因才读书的，有的人却是因为这个原因才不读书的。

   

  九，当我把这些想清楚了后，我明白我其实只是想游手好闲的和托尔斯泰一起来消磨我生命中的一段时光，这真是很酷的一件事，重要的是呆在他的气场里，感觉那种伟大的力量，我舍不得就这样离去，所以一千多页，没关系，慢慢读，我不着急。

   

  十，没有什么下一本书正等着你赶紧把它看完，无论读多少书，人，也还是会死的。

• 洁净的器皿和甘露

  作者：NULLAND 发布时间：2010-04-07 18:53:16

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  一八五六年，老沙皇尼古拉一世服毒自杀，新沙皇亚历山大二世即位，新政使人们对尼古拉一世登基时发生的十二月党人起义又产生了新的热情，但是一贯反对权威的托尔斯泰对“挖出这些老古董”很不以为然，结果被比他大十岁的屠格涅夫用书信狠狠地教训了一番，这也使他对这段历史产生了浓厚的兴趣。其后他开始构思一篇关于当时回国的十二月党人的小说，但是他发现为了揭示这些十二月党人的思想，就要回到一八二五年的起义，而要写一八二五年的起义，又要去写这些人在起义时思想产生的萌芽，也就是说要回到这些人的青年时期，亦即一八O五、一八O七、一八一二年的反对拿破伦的战争时期，从而使这小说的构思产生了质的变化，这个小说最终没能写成，但正由于这个构思和要把一切弄清楚的专注精神，俄罗斯文学史上产生了这部伟大的《战争与和平》。

  《战争与和平》只写到十二月革命的前昔，写到书中以十二月党人为原型的皮埃尔•别祖霍夫有志建立秘密协会为止。这部小说的故事以这四个主要人物的转变穿插叙述而成。他们分别是安德列•博尔孔斯基、皮埃尔•别祖霍夫、尼古拉•罗斯托夫和鲍里斯•德鲁别茨科依，除了安德列公爵是托尔斯泰本人的理想原型外——曾致力于改革农奴制的实验（因此他在书中死去），其他三人都在十二月党人中有其原型（因而都活了下来）。特别是皮埃尔•别祖霍夫因为加入共济会而对神秘主义的兴趣（托尔斯泰曾与赫尔岑通信因为确认了这些十二月党人有信奉神秘主义的倾向而兴奋），还有鲍里斯•德鲁别茨科依（现实中是特鲁别茨科依）的临时变节倾向，以及尼古拉•罗斯托夫的脾气暴燥，但做事勇敢果断的性格，这在十二月党人起义历史中都有记载。

  托尔斯泰是写战争的大师，从那三篇关于塞瓦斯托波尔保卫战的小说，他就把很多写战争的作家甩在身后，这篇小说在在写作上当然更胜一筹了。这本小说大部分篇幅都是写战争，托尔斯泰不仅把每次战争（特别是奥斯特利茨三皇会战和波罗蒂诺大会战）写得各不相同，而且更要反驳战争史中的荒谬的记载。如果说历史学家是把战争符号化，传记家们把战争舞台化，那么他就是把战争外景化、大自然化。

  托尔斯泰极力反驳历史学家们的军事天才说，于是他就在这本书里对拿破仑大加嘲弄（总是描写他肥胖的小手和狡诈的手套，以及描写他享受被贴身侍卫象刷他的阿拉伯小马一样刷遍全身的滑稽场景），但是这里有一个矛盾，那就是他一边嘲弄拿破仑的天才，一边又在书中大力颂扬巴拉格季翁和库图佐夫的天才。其实要解释这个矛盾并不困难，托尔斯泰在颂扬后者的时候，颂扬的不是他们的智谋，而是他们面对战争的那种顺其自然但又威武不屈、依靠人民的心态（库图佐夫虽然在战争中步步退却，但仍是一口咬定法国人将被迫吃马肉；而巴拉格季翁在指挥战斗的时候，总是对报告请示的人频频点头，但是什么也不说，只在必要的时候以身作责发起冲锋）。在这本小说里，托尔斯泰一方面对“顺其自然“的理念加以诠释，一方面尽力推崇卢梭“回归自然”的主张。

  2

  托尔斯泰从很早就开始读卢梭，他的思想总是带有卢梭的烙印。卢梭是法国大革命之父，其思想核心就是反对文明，回归自然。他认为人们越是追求文明，仰慕天才，生活就越来越虚荣、矫饰、窒息、弱不禁风，而只有回归到自然的状态才能制订原始的契约，建造出理想的社会（这一点被伏尔泰大加讽刺，说人们读了卢梭的书以后应该去学习四只脚走路，然后埋头吃草）。卢梭思想的必然推论是没有受到文明教育（或毒化）的下层民众不仅值得颂扬，而且应该是未来的主人，其生活方式也是理想社会的天然雏形。当然喽，卢梭并没推这么远，但这却是民主主义思想的萌芽（他的契约论则有共和主义的萌芽）。而卢梭思想投射到托尔斯泰精神上，就是托尔斯泰一生都在从反思文明中追求“心灵净化”和“自我完善”。

  在《战争与和平》中，那一段发生在皮埃尔•别祖霍夫生活的转变堪称本书的精华，而且也是一条最容易被人忽略的主线。它讲的是皮埃尔•别祖霍夫在决斗中意外打伤了他妻子的情夫——他本人的老友——多洛霍夫而感到苍惶、茫然、心灰意冷并尽力逃离家庭，他并不爱自己的妻子，但又不能明白到底发生了什么和自己今后要怎么生活，苦恼的要死，然后路遇老共济会会员巴兹杰耶夫。这个巴兹杰耶夫几乎一下子就看透了他的生活，并解开了他的生活之结。

  巴兹杰耶夫立刻向他指出这是因为他没有信仰，而没有信仰就不可能知道什么是生活。因为信仰可以让人得到最高智慧，不认识最高智慧就只能活在一种似懂非懂、蒙昧无知、浑浑噩噩的生活之中，既受命运摆布，又受命运愚弄，还要被迫向自己的生活自欺欺人地说幸福。这些话对我们现代人也具有醍醐灌顶的效果。巴兹杰耶夫的话能带给我们如下反省：

  所有漫不经心的生活都只是生活的某种虚空形式，如果一个人意识不到这点，那就不是为自己生活，而是为生活牺牲，为生活卖命、奔波、劳苦；为达不到的目标烦恼，为不需要的权利而鼓噪；在生活的泥潭里打滚，把自己弄得污浊不堪。一旦前景破灭，就会苦不堪言，虽然为了自己解脱的缘故把生活的物质意义说得诤诤有词、言之凿凿，死后带走的仍是被人一眼看穿的孤独，这样的生活仅仅值得人死后再死一次了。

  在托尔斯泰的另一小说《伊凡•伊里奇之死》里，伊凡•伊里奇在死前终于意识到自己和全家人都生活在这种虚枉的生活形式中，而他之前对他的妻儿态度粗暴也概因于此，于是，当他的儿子来看他的时候，他本想说一句“原谅我吧”，但是最终却没说出来，只是扭过头说了句“让我去吧”，这确实是惊人而可悲的一幕，一个人死前可以原谅所有的人，却无力原谅这种虚无的生活。

  不过令皮埃尔不解的还有一个最重要的问题，既使人们对文明孜孜以求，带着强烈的向往，以求得这世上所有的艺术和科学知识为目标——这里面绝对不乏最聪明的人——但是为什么就是他们也得不到那种最高的智慧呢？下面是巴兹杰耶夫的回答，这个回答让人惊讶：

  ”“我不明白。’皮埃尔说‘人的智力为什么不能达到你所说的那种认识呢？’

  ”共济会员露出忠厚长者的微笑。

  “‘至高无上的智慧和真理，正如我们想要汲取的最洁净的甘露，‘他说，’我能用不洁净的器皿盛这种甘露，而评论它是否洁净吗？只有把内心洗净，我才可能使所汲取的甘露保持一定程度的洁净。“”

  以上肯定也是托尔斯泰一辈子所遵循的至理名言了，追求良知，洁心养性，回归自然，必能获得最高智慧看透生活，这也是托尔斯太思想的精神甘露。