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• 作者：antares 发布时间：2009-07-21 01:52:21

  嗯～～不是很靠谱……= =不知道为什么

• 作者：別有用心美少女 发布时间：2021-01-14 17:11:21

  可可愛愛

• 作者：一个小标点 发布时间：2018-09-26 16:58:16

  没什么美感。

• 作者：濟楚 发布时间：2015-05-27 19:34:25

  據說這是中華書局第二版，可是沒有新版前言或後跋，你到底新在何處？不過此乃船山之山，我只能給五星。

• 作者：Urban_Solitude 发布时间：2013-05-06 10:56:07

  做功课，略读不下去。矫情如我都有读不下去的时候…………

• 作者：wmwq2000 发布时间：2021-05-28 18:31:37

  徐国琦，美籍华裔历史学者，籍贯安徽，现为香港中文大学教授，此书主要为作者8、90年度的历史论文选集。

• 早该读的一本好书

  作者：平头哥 发布时间：2024-02-06 18:02:08

  年轻时，对于此类成功学的书，我一般是不屑于读的，而如今人到中年，才发现之前的幼稚与无知，遗憾没能早点阅读。

  这本书问世快100年了，其中的观点今天仍然适用、毫不过时。这应该是成功学的始祖了吧，其中的有用的技巧很多，真正能实施的话，定会受益匪浅，不再一一分析。这其中令我感触最深的是：第六章关于工作的观点，书中用到的是“享受”工作，若我真能如此，何至于在工作中表现平庸呢？

  说实话，我正是那种得过且过、满腹牢骚、三分钟热度的工作者，大多数亦如此，所以我和大多数人一样的平庸。看了书中的观点，我开始审视自己，开始用心观察身边优秀的同事，抛开运气成分，他们或多或少都表现出了积极进取的态度，这难道不值得我学习吗？

  “一个人的终身职业，就是他亲手制成的雕像，是美还是丑，可爱还是可憎，都是由他一手造成的。”前几年，一位工作上的老前辈也和我说过类似的话，他的原话是：个人的历史都是由自己书写的。我当时不以为然，现实却处处打脸。“一个不具实力而富于热忱和一个虽具实力但不热忱的人相比，前者的成功也多半会胜过后者。”而我恰恰是那个不具实力且不热忱的人。

  时间不能倒流，而我已经意识到自己在工作上的严重不足，将来能不能做改变呢？希望可以！我会换个版本继续读《人性的弱点》，因为，我需要提升和改变的还有很多……

• 曾奇峰 | 化境：对话到无须对话

  作者：世图北京公司 发布时间：2017-05-17 15:07:31

  文/曾奇峰

  主体要了解一个客体，必须建立一个该客体的模型。物理学家是这样表达的：如果人类要去了解宇宙，就先要有一个关于宇宙的模型；如果模型不见了，宇宙就消失了。有这样一个有趣的现象：一些大国的领导人，是在很小的村子里长大的。他们后来领导的人口之众、土地之广，跟他们的童年环境很不相称。现在我们知道，小村子是一个人类社会模型，恰恰因为小，所以可以使他们将其烂熟于胸，由此模型演变出的大国，也就能被他们游刃有余地掌控了。

  精神分析是一个模型。获得2000年生物学与医学诺贝尔奖的坎德尔（Kandel）博士，称其为到目前为止最好的人类心智模型。但精神分析这个模型好像还是太大了，所以很多人在这个框架下又发展了一些小的模型，形成一些内部的小学派。这些学派之间的差异，成为本书所说的对话的基础。强调一下：没有差异，就没有对话，也无须对话。

  尽管成千上万的人声称自己属于某个小的学派（不妨叫作亚模型），但它们之间，其实也有很多差异。这些差异多半来自他们自己在成长过程中形成的人格。人格是最基本和最强大的“学派”。所以最终的对话，应该在有着个人风格的分析师之间进行。

  理查兹博士以广阔的视野和博大的心胸，讨论了所有精神分析内部学派，集大成者的风采令人神往。昨晚跟德国精神分析师舒尔茨博士饮酒聊天，他说理查兹某次在武汉的一个晚会上的个人节目是唱《国际歌》，让世界大同的理想，如同本书的内容一样英特纳雄耐尔。

  这涉及对话的目的。前面说过对话的前提是差异。如果对话的目的是消除差异，那也将最终消除对话本身。这是对话自我毁灭的特性，或者说在这个意义上，对话如同一个人，有着死亡本能。当对话朝着这个方向行进的时候，对话就不是对话，而是战争了。

  好在对话还有另外一个对应的本能：生存本能。对话就是对话，它只是呈现，而没有目标。或者说呈现本身就是目标。在不知道多维空间的呈现到底是何等风景之时，这个呈现已经是这个世界最壮美的风景了。相反的情景是，无差异就是无对话的死寂状态。没有人希望这个结局，除了外表强大而内心脆弱的思想独裁者。

  在这个星球之上，理查兹的对话也差一个“维度”：东方的或者说中国的维度。精神分析在理查兹们的背景里，已远不如当年辉煌，在中国却如日东升。一组统计学数据表明，现在在中国从事心理治疗的一线专业人士，其中70%到80%是心理动力学取向的。在学派林立的现在，这是一个令人震惊的比例，仅稍低于西方国家精神分析顶峰时期的盛况。

  如果全部照搬精神分析，那中外就没有对话的土壤了。但是，纵观中国数千年历史，从没有完全照搬过什么。佛教变成了中国的佛教（请注意这个用语），共产主义变成了中国的共产主义。中国人特殊的文化和个人特征，注定会为人类集体文明提供更多的差异呈现，也就是对话的可能性。相信这个对话，一定更加宏大美丽。

  序言必须简洁，所以只说两点。首先是《易经》在中国文化中的意义。它号称“群经之首”，可见在这个大模型中的地位。我年轻时出差必带之物就是它。《易经》对中国人，跨“模型”地说，有太多意义。它是上帝，如果上帝就是造物主，那它就是描述了造物规律的造物主本身，而且可以预知未来；它是理想化的父亲，给你父亲能够给予的一切；它是过渡性客体，在你离开现实的父母后给你一个安全的关系；当然最重要的也许是它就是你自己，你存在于它之中。同样是“经”这个级别的，《易经》跟《圣经》迥异，前者在呈现，后者在教化。这个巨大的差异，预示着同样巨大的对话。

  第二个是中国文化独特的呈现：对生活小情趣成瘾。我今天住的地方，是杭州莫干山的深处，一路上成片的竹林。古人说宁可食无肉、不可居无竹。可见在中国古人动辄谈天地的气概之下，也还有“俗气”的人性需求。这或许是生存本能最极致的表达。小情趣是力比多和攻击性最节制（不是压抑）和最象征性的满足。那种既扩张又内敛的冲突，有着人之所以是人的堕落，同样也有着人之所以是人的升华。这是最完整的对话：对话的双方都强悍地存在着，没有你死我活。

  还是在昨天晚上，舒尔茨博士说，量子物理学的很多东西，《易经》和《老子》都说过了。我说理解他对中国文化的喜爱和善意，但我不同意这个说法。这其实是人类集体对“父亲”的善意，我们把所有的成就都归功于我们的祖先，使我们永远都在他们的成就范围内，以避免幻想层面的彼此抛弃。

  文明进步的绝对标准是：我们比父辈懂得更多；我们的后代，一定比我们懂得更多。这不是抛弃，而是对智慧的积累的忠诚，当然也是感情上的忠诚。因为一代不如一代的结果，会使我们的祖先难以安息。

  回到这本书的题目：对话的目的，就是要在千百年后，仍有对话，有更有趣、更大规模的对话。

  对话就是终极意义，它是所有存在的目的。

  曾奇峰

  国内著名心理治疗师、培训师、督导师

  精神科副主任医师，武汉中德心理医院中方创始人

  中国心理卫生协会精神分析专业委员会副主任委员

  2017年3月19日于杭州莫干山