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• 作者：山鬼2046 发布时间：2018-12-20 20:38:39

  读这个书，会得到教育小孩方面的极其有益的启发。

• 作者：忘我洗澡 发布时间：2017-10-28 13:02:24

  关于存在本身，关于人类的终极意义，关于每个人都无法逃脱的永恒孤独，关于爱情里难以解释的狂喜与厌憎，和终究无法避免的死亡。

• 作者：.L. 发布时间：2018-05-09 19:51:54

  被捧到天上去，摔得很惨

• 作者：沈么人儿呐 发布时间：2010-10-02 00:54:20

  苏启智神秘兮兮地对新容说：“当她的胳膊遇到风的时候，会像折扇一样打开，变成翅膀。”

• 作者：猫心猫肺 发布时间：2023-10-06 10:30:59

  这是我读的最好的学科著作，一点不刻板，娓娓道来。讲述方式非常符合认知过程。理念很先进，根深蒂固又平易近人。

• 作者：CDH 发布时间：2022-07-13 20:59:02

  开学去颐和园

• 冯仑和冯唐

  作者：文殊&小玉 发布时间：2021-03-23 01:48:35

  有些书不适合一起读，两种完全背道而驰的内容在一起，一起读容易把自己读心梗。

  但有些书一起读体验感超级棒。

  一个作者这个点没展开说，或者没有这个经历说不透，但另一个作者在这个地方又非常通透。

  感觉像什么呢？

  就像你和牛人a聊天，你学习到一些东西。

  你和牛人b聊天，也学到一些东西。

  但是你上午和牛人a聊，下午和牛人b聊，他们的知识会直接在你脑子里形成另一种东西。

  这个东西不是跟牛人学习就能学到的，是两个牛人教你东西的时间太近，那个知识还没消化，但是在你脑子里变异了。

  晚上回家回想的时候，会有4种知识，a教的，b教的，我能理解的部分，还有他俩给我教的知识太近，产生他俩知识在我身体里的化学反应。

  我平时不忙的时候，喜欢在家做饭。

  有些菜不能在同一餐做，比如糖醋排骨和红烧鱼。

  糖醋排骨，先要泡水，把血水泡出来，能减少腥味，再用姜料酒腌制，还是为了减少腥味，再炸，再用重糖，重酸彻底把肉腥味去掉，只留肉香。

  但是如果这餐也做了红烧鱼，一口鱼咽下去，再吃一口糖醋排骨，之前在糖醋排骨上下的去腥的功夫都白费了。

  吃完这口排骨，再吃鱼的时候，嘴巴里带着糖醋排骨的甜酸，鱼的鲜香吃不出，还是吃出一口腥。

  但是有些菜在同一餐吃，就非常合适。

  比如新疆肉菜多，烤肉，手抓肉香也香，但是连吃几口就很腻。新疆有道菜叫“老虎菜”，用生的洋葱，黄瓜，番茄，一起凉拌。

  吃肉腻了，赶紧几筷子老虎菜，洋葱汁多，微辣，微甜能让口腔里的肉回味更好，又很清爽。再夹一筷子番茄，微酸又激发味蕾想

  再吃一块肉，黄瓜清爽，口感又脆，又多汁，还想再吃一块肉。

  这两本书大概就是肉和老虎菜的关系。

  冯唐在麦肯锡呆了八年，麦肯锡是一家世界顶级的咨询公司，所以商业上冯唐对各个行业有比较宏观的洞察。

  但是可能没有经历过公司倒闭阿，欠钱阿，追杀阿，这种事，还有比较情怀浪漫的部分。

  冯仑是最早一批做房地产的人，他创业的时候，当时还没有《中华人民共和国公司法》，就是一边干，一边学。

  摸爬滚打，见鬼就杀，见坑就填。

  属于从泥腿子，一步步磨成正规军的实干家，非常血淋淋，非常黑暗，非常真实。

  但是可能就是干这个行业，文章老拿房地产举例，要不配着冯唐看，视角就还是太具体。

  冯唐71年的，冯仑59年的。俩人说话一个像哥，一个像爹。

  哥说话就也说道理，但也能喝酒。

  爹可能比哥说话有道理，但是光讲道理，困。

  俩书搭着看，爹说话就没那么困，有哥调侃着。反过来又能把哥没说透的话，从爹说的里听出来。现实中，能上午约冯唐，下午约冯仑难度太大。

  但是看书就可以，还可以上厕所的时候召唤冯唐，午休的时候让冯仑来讲十分钟，再让冯唐把上午说的话再说一遍。到达这种享受的状态，怕是只有看书了。

• 对虚无主义的超越——斯多噶与新教之后的第三种尝试

  作者：虚室生白 发布时间：2020-08-12 21:42:28

  真是第一流的思想文献，读起来真是太爽了。从古代到现代梳理得非常清晰，对存在的分析非常的辩证。之前听说蒂利希受祁克果和萨特影响很大，但读了之后我认为二人只是给他提供了一个现代虚无主义（无意义）和存在主义（焦虑、绝望）的处境图景，一个思想的基调，但他实际正是试图超越这种现代虚无主义乃至二人的解答（实际并不是解决而更类似一种高调的呐喊，一种姿态罢了，尤其萨特）。他试图超越的努力所借助的思考资源和方式实际上受海德格尔影响很大:超越主体—客体，作为一切存在者根基的是非对象化的存在，将超越无意义的焦虑的希望放在（肯认为）存在本身的力量。一言以蔽之，“危机处蕴含着拯救”（荷尔德林）。他提出的“超越上帝的上帝”也就是海德格尔的“存在”（当然他认为前者超越了后者）。

  但很奇怪的是，他却肯定早期海德格尔（《存在与时间》），而对后期海德格尔颇不以为然，认为是一种“神秘主义”。蒂利希在最后一章划分的三种“人与存在根基”的关系:神秘主义，新教的神—人交往和他提出的超越统一了前两者的“绝对信仰”，也是把神秘主义视为最不究竟的一种样态，并且认为东方神秘主义并不能对治西方的存在主义危机。这点倒是很符合后期海德格尔“只有一个神能救我们“、自己的问题只能自己解决的思想。我也完全赞同这点，因为这无关什么文明或民族的文化主体性，而是历史的逻辑使然。就像一个人A为某事情很烦闷，他的朋友B来劝他，觉得这根本不是事嘛，讲了番道理，但是A并不就此完全释然，而有赖于他自己的想通。从这一点说，京都学派如西谷启治试图以大乘佛学超克西方现代的虚无主义（尼采）或港台新儒家试图以中国哲学超克康德，都是鸡同鸭讲，只是自我树立了自信而已，就像B虽然没安慰成功A，但自我感觉不错，通过比较幸福感提高了“我没有他这问题和烦恼“。

  但是我认为蒂利希对东方神秘主义的理解还是有很大局限性，主要是基于印度教的梵我合一，因为他完全没有提及佛教更无论是中国的道家禅宗或理学。这种神秘主义一向被佛教斥为“外道“，是一种典型的同一性形而上学，当然中观学还有中国佛教如华严、禅宗乃至老庄更无论理学都有着程度不一的同一性形而上学的嫌疑乃至“实锤“（中观学、天台宗和庄子可能是嫌疑最少的）但仍然蕴含有一种傅伟勋“超越的形而上学“的诠释可能:即对于“本体“或“终极实在“最终是一无可言、言亡虑绝的，这种吊诡消除了一切形而上学的建立和争论。这就通向了蒂利希的“绝对信仰“和“超越上帝的上帝“。蒂利希认为神秘主义和“绝对信仰”的区别在于前者没有指出具体的存在物和信念的虚无和无意义（因为前者没有经历西方近现代的虚无主义阶段），而只是在最终状态上与“绝对信仰”相似，但是佛教不正是“一切法空”、破人法二执，指出一切都是假名而无自性吗？这也是美国80年代以后产生佛教的后现代诠释的原因。

  话题扯得有点远。大概言之，蒂利希是区分了三种焦虑（死亡、谴责、无意义），分别对应了三个历史时期（古代末期、中世纪末期、近代末期）和三种作为解决方案的勇气（斯多噶主义、新教和他自己基于海德格尔和萨特提出的“绝对信仰“）。这个架构非常清晰和宏大，充满了黑格尔辩证法“正反合”叙事的味道，书中他对黑格尔也是有欣赏的。他自己的方案实际就是在吸纳了新教后的斯多噶的回响（我发现他阐释的斯多噶还真是和儒家非常像呢），或者说对二者的扬弃。虽然坦白说我认为他的方案并没能真正超越二者而出现新的真正创造性的东西，虚无主义仍然是当代西方乃至中国（尤其年轻人）最大的敌人。