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• 作者：上午出门看风水 发布时间：2016-04-06 21:18:28

  他们都不急功，一件事做一辈子。

• 作者：STARFISH 发布时间：2014-05-30 13:32:42

  每天大众书局站一刻钟 今天终于看完啦！哈哈

• 作者：浅野英 发布时间：2022-02-12 19:34:11

  中国版本的《列王纪》

• 作者：ryo 发布时间：2012-02-23 22:19:50

  初中or高中读物

• 作者：西贝柳斯的食指 发布时间：2017-08-04 16:31:38

  清口之战居然讲了那么复杂？！

• 作者：老野牛 发布时间：2020-07-08 15:58:33

  小学生数学+财务管理的部分计算方法

• 给孩子讲元宇宙

  作者：白鹭说 发布时间：2022-03-29 20:08:54

  看到一个网友的分享：每年春节都要回老家，一方面是为了联络亲戚，另一方面也是让孩子有家庭归属感。可今年春节，一家人却被滞留在深圳，不能回老家过年。这下，老人觉得满肚子的遗憾，因为老房子过年需要贴春联，这是多年来的习俗。过年的前几天，一直忧心忡忡，提不起精神，更别说家里有过年的喜庆感。

  该网友了解到一款游戏后，很快改变了家里的局面。也如给孩子讲了一次元宇宙。

  

  在游戏里，全家人一起动手，搭建记忆里的老家。在老人的提醒下，不断优化细节。通过一家人的努力，搭建起的老家房子非常形象逼真。接着，一家人又一起，给房子贴上了春联，这让老人的内心总算有了一点安慰，不再念叨着回老家的事情。

  为了让孩子认识老家的亲戚，该网友还逐一列出了老家的七大姑八大姨，告诉孩子该如何称呼，并一一给亲戚们送上新年祝福。

  这样的过年方式，跟往常完全不同，但逐渐被人们接受。

  这是互联网给生活带来的改变。20年前，谁也不会相信有今天。

  1992年，随着一部名为《雪崩》的小说发表，“元宇宙”这个名词走到大家的面前，很多人说，元宇宙是未来的蓝海，越来越多的人走进里面。

  如今的世界，因为互联网正在数字化发展。而元宇宙是第三代互联网，在为我们搭建了一个持久的、共享的、三维的数字空间。

  无人驾驶、智能生活都已实现，其实，我们已经被时代的洪流卷入了元宇宙。

  这样的生活，你一定喜欢：工作一阵了，感觉有些疲劳，想吃一顿美味的午餐。通过数字厨房，选择自己喜欢的食材，给做饭机器人下一条指令。收到指令的机器人，到物理厨房去备餐，然后通过智能无人机送到你面前。

  这样的生活场面，不再是游戏或者电影里的片段，不仅仅是科幻，在未来的元宇宙生活中就可以实现。元宇宙是一种全新的、神奇的概念，但是无数互联网从业者已经全身心投入到里面。

  腾讯公司在2019年就入局元宇宙，并且得到10亿美元的投资。美国最大的花联网公司Facebook,在2021年10月28日，已经更名为Meta,意味着要在元宇宙中探索未来，还计划打造10亿人的元宇宙规模。

  相关专家预言，未来10年，将是元宇宙的黄金年代。

  在元宇宙里，每一个人都可以去为自己的奇思妙想付诸实践，不受现实条件的约束，而且，试错成本非常低。先过上自己理想生活的人，是跨进元宇宙的人，敢想敢做，让现实与梦想逐渐靠近。未来的工作、生活、社交、娱乐、休闲都可以在元宇宙里实现。

  元宇宙是势不可挡的趋势。

  每一位家长，都希望自己的孩子赢在起跑线。一个人的顶级能力，不仅仅是学识和经验，更在于宽广的眼界。《给孩子讲元宇宙》这本书，可以带着孩子一起立足现在看到未来。

• 宗教性灵二重奏

  作者：墨清 发布时间：2010-12-17 20:59:01

  在展开对纪德《田园交响曲》这部作品的评述之前，我想提一提乐圣贝多芬的同名交响曲。

  交响乐并非完全忠实于纯粹的田园风光的白描主题，尽管在第一乐章中以弦乐奏鸣曲描绘了在原野树林深呼吸般的翕动中涵泳着生命的律动与自然广博的轮廓。到了第四乐章，整支曲调已由轻舒柔缓的第一乐章管弦乐向快板蹿跳。伴随大提琴的怒号预示阴云压城，短笛凄厉的尖啸和旋乐器的上下半音阶滑奏隐喻狂暴的风势、飞旋的木叶，铜管和定音鼓的撕拉呈现一片在霹雳中震颤的天地。这是贝多芬在用对立冲突的赋格表现思想的张力，即在怡荡春风的景致中隐含对生命的遗憾、忧伤。凌云才志的锐气被现实磨钝，在奋力抗争中彰扬个性、吐纳革命气息的音乐家痛失了偶像在心目中激扬慷慨、有着摧枯拉朽的革新气质的幻影——当拿破仑称帝的一刻。

     若说贝多芬的田园交响曲是人与自然因为风暴而产生的对立，以心灵的呼唤展现温和曲风下隐藏的对立与疑惑；则纪德的《田园交响曲》是从虔诚、圣洁的宗教光晕向狐疑、邪恶的囹圄的滑纵，是爱情的风暴与宗教恩泽对灵魂的冲刷酿造的柔熟、惨淡的悲剧。

     牧师遵照亡羊律（1）收养盲女热特律德，不仅教会她生活、沟通的技能，更是耐力非凡、巨细无遗地为她启蒙。

  当牧师把热特德从麻木无知的感知黑暗中解放出来，激活了她的感受力之时，却发现他们先后却堕入情爱之中 这是一缕阴柔吊诡的邪恶之风拨弄扭扯着神祗圣水中冰清玉洁的心。

  为了尽人事，牧师选择忠实于永恒的诺言——上帝之爱，因为他坚信“基督徒本应处于快乐的状态，可是却受到怀疑和冷酷的心的阻碍。每个人多多少少都可以快乐。每个人也应当追求快乐。”在实行中，这份快乐的探求却戕杀人的天性，牧师采取的不是亲近、善待人性，而是用代表神意、神宠慈爱为挡箭牌，拂拭自然之律中的恶与尘垢。他在挟上帝谕旨抑制自然天性的同时又反感靠推理与奉行戒条、禁令的儿子雅克 他们在这点上是极致的契合与密应。即便两者的宗教信仰和使命上，表面上一个只传扬美的、和善的，另一个只抗拒低劣的、邪魔的，仿若神秀与慧能分庭抗礼的偈子：“时时勤拂拭”和“本来无一物”。但从牧师悖谬的精神与言行，其子雅克在最初信仰与情感上的两难之中抽丝剥茧，便不难看出他们共同导向：使本质特性僵化、板滞。

  牧师引导盲女认识纯朴娴婉的造化神功，转身又以伦理纲常来瓜剖、厘定自然之爱与上帝之爱的连接带。他用虔诚、慈霭的宗教意志去弹压一切对热特绿德的情欲攻势，却节制不了自己的欢爱。这种自我欺骗无疑是牧师给自己，也给心爱的热特律德与雅克上了道心灵枷锁。这也可以称作是横亘在他的天国理想与冰冷现实之间的人格面具。我不敢断言牧师是在用圣爱去掩蔽内心的私欲，但当他猛然察觉自己如同古希腊的工匠皮革马利翁国王恋上自己的雕塑般迷上了养女，这一违背圣徒准则的事实使他惊愕，从而不得不继续靠抽空了罪恶、死亡与狂热欲念的所谓幸福——一种倾斜的美的幻象来作为他与热特律德相通的正当媒介，一种制衡神谕、人欲或者说自然之欲的支点。这就不难解释当热特律德恢复了视力，真正掌握了属于自己的美丑、亲疏与憎恶的界域之后（她剖白自己爱的是雅克，而非牧师），牧师被扯破的面具空乏地伏倒在冷酷的事实面前，他内心的妒忌与凄怆到了何种地步。

  相比之下，雅克敢于承认爱，却同样不敢承担。他畏惧的不是像父亲认为的遮蔽灵魂、阻碍快乐的罪过，而是不受驯服的灵魂。正像文中“我”（即牧师）说言，他倾向于“因循守旧的教条主义者，他强加给自己心灵的约束，现在他认为可取，就会希望强加到所有人头上”。于是乎，他向热特律德指出圣保罗加注的《圣经》中她从未听闻的关于罪的段落。“从前没有法律，我就那么活着；后来有了戒律，罪孽便复活，我却死了”这一句给教徒也给热特律德染上罪孽的刺青，只能靠在炼狱中靠修行进身，荣升天堂。

  一以贯之地蹈袭《圣经》中令阴邪、疯魔之风惮慑的圣爱，使得牧师跛行在无涯的生命荒野中，守在海市般的虚拟花园里无法正视人的自然天性；雅克则用全新的教义封锁、屠杀这种天性。前者是逾越常规、常情，后者是驯服于强大的外部意志。两者造就的只会是畸变的、僵硬的、公式化的自我。

  走笔至此，我联想到不久前看到的歌德自传里的一段话：

     “我们的肉体和社交的生活、风俗、习惯、世故人情、哲学、宗教乃到偶然发生的事，一切都要求我们要节制自己，许多我们本性所具有的东西，我们不应向外部扩展，我们需要从外部拿来以补足我们本性的东西又难得获取，但那些对我们来说陌生和无用的事物又纷至沓来。我们辛苦得到的才能、天资在我们还没有对它们了然的时候又被别人所剥夺，致使我们――先是部分的，后是全部的――抛弃自己的本性。”

  思绪牵引到生活中，我不由地在想，我们不遗余力地扑灭、审判，抑或掩蔽他人或自己的罪行、丑恶，求全、苛责，却永远撬不动压在自由精神之上的人性丑恶的熔炉。求告宗教荫蔽么？它本是解救灵魂的，却往往给人设下“自因”（2）与“完人”的迷局。毛姆在《人性的枷锁》中安排小菲利普逃离宗教奔向社会，照样遭遇许多现实与本性的问题。很多时候，我们都难以正视自己的本性，或窒息本我而屈从一个连贯性的异化的自我。可是正如罪孽与良知、丑陋与俊美并存一样，人的卑陋、恶趣、阴私乃至邪恶并不是某一方单向的、专有的特质，而是人性在社会规范下隐遁的共同显像。故而，当我们为他人的曲解、挤兑而气恼，为他人的明知故犯和歹恶而切齿时，可以留一刻反鉴自我、悲悯人心的时间。出此言并非称赏毫无原则地处世，只不过像纪德所疾呼的，人自我怀疑、自我修正是可贵的，正视白云苍狗般变幻的矛盾自我，不臣服于某个超自然的许诺和所谓坚实、本质的自我。从内心寻找智慧，才可能享受真诚的快乐。

  像他自己所宣称的：如果自我要发展真正的、完全的自由，分裂却是必要的。（《诚与真》）有勇气接受自己，学会对自己负责，是自我救赎的起步。

     不得不提到，纪德自己也是矛盾的。他却坚持自我矛盾，自我质疑。不只敌视机械复制时代和意识形态箝制下的忠实，纪德还“反叛着自身的反叛”，因此，纵使有田园乡村作底色，他的小说里仍然弥漫着一种让人绝望的氛围。或许这也是他将小说题名为贝多芬著名

  交响曲之名的缘由吧。他们都有一颗思辨而紧张的灵魂。

  附注（1）亡羊喻，事见《圣经-新约-马太福音》第十八章。耶稣用牧人寻回迷途的羊打比喻，勉励弟子去拯救迷途的人

      （2） 这一概念最先由迪卡儿提出，后来哲学家斯宾诺莎（1632-1677）批判的继承和发展了他的思想，把自因作为他的哲学体系中的一个重要范畴。斯宾诺莎指出：一个实体不能是另一个实体的原因，或者一个实体不能为另一个实体所产生，所以实体是自因，即它的本质便包含着存在。它是它自身的原因，不依赖任何其他的东西，当然也不是上帝创造的