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• 作者：doraemiao 发布时间：2013-10-02 14:47:03

  我覺得日本人真的是非常非常的謙遜，有愛心，相信有一天幸福會忽然降臨。

• 作者：推理猎人 发布时间：2023-11-10 21:42:52

  千钧一发，凭借日向一记扣杀，终结比赛，乌野正式打入春季高中联赛！

  接下来是音驹vs枭谷……

• 作者：胖虎胖乎乎 发布时间：2021-05-24 17:01:35

  独唐绝句气象新开，决类簪花少年。后来朝代，多鬓染星星也。

• 作者：Olimo 发布时间：2024-03-24 14:55:28

  作为门外汉了解下这门学问 但确实需要实操

• 作者：kentshaw 发布时间：2019-03-05 23:06:57

  留学选专业

• 作者：大脸猫和大嘴鱼 发布时间：2020-09-09 21:22:34

  ＝京都人生

• 读懂“边缘”，才能读懂“中国”

  作者：严杰夫 发布时间：2013-12-09 12:39:53

  文/严杰夫

  1965年陕西宝鸡贾村出土了一件青铜酒器何尊。其造型庄严厚重，纹饰精美。更重要的是，它上面镌刻的122字铭文，其中有一句：“惟武王既克大邑商，则廷告于天曰：余其宅兹中国，自兹乂民。”这段铭文意味着何尊成为目前发现的西周最早有明确纪年的青铜器，也是“中国”二字已知的最早出处。

  不难理解，3000多年前的“中国”，与当下的“中国”有着迥然不同的内涵。从这种对比来看，我们就能直观理解3000年间“中国”的含义发生了多么巨大的变迁。那么现在的“中国”究竟如何形成，“中国人”何以最终成为现在的“中国人”，这些关于我们“由何而来”的问题，也就成为历史学家和人类学家不得不面对的重大问题。近年来，随着西方对我们民族问题的“异声”再度泛起，这些问题更是成为许多学者研究的热点，台湾学者王明珂就是其中的一员。随着他对这个领域的不断探索，他的经典之作《华夏边缘》也一版再版。2013年，最新的修订版《华夏边缘》让我们有机会再一次接触到他对“中国”和“中国人”的思考。

  在传统的“典范理论”范畴，“民族”或“族群”的界定通常借助于对客观特征的描述，例如肤色、语言、服饰、风俗习惯等等。这种观念影响到考古学上，客观特征就变成辨识不同民族遗存的“标签”，许多考古学者借助这些“标签”来追寻一个民族的源头及变迁。在这种典范理论下，学者们（以历史学者钱穆、考古学者邹衡为代表）认为，姬姓黄帝族和姜姓炎帝族，加上以商文化为表征的夏、商各族集团，组成了“华夏族群”最初的核心群体。在这种观点中，先周的陶器类别差异是探寻“华夏”源头的重要客观文化特征，分档鬲和联档鬲分别代表了姬姓族和炎帝族，而通过组合这两类陶器的出土地点，可以看出构成“华夏族群”的不同文化人群，最初是通过什么样的路径最终走到一起的。但是，“典范理论”在解释“周人族源”或“华夏族源”的问题上仍然存在巨大的困境。出土文物显示，分档鬲和联档鬲在不同人群的文化遗存中交织出现，无法验证传统学者提出的它们与姬姓族和姜姓族间存在的那种对应关系。这种困境暴露了传统“典范理论”的缺陷。面对这个缺陷，王明珂提出了自己的“民族边缘”理论。

  王明珂的“民族边缘”理论显然是受到挪威人类学家弗雷德里克·巴斯的启发。巴斯在1969年出版的《族群及其边界》中提出，“造成族群最主要的是它的‘边界’，而非包括语言、文化、血统等在内的‘内涵’”。根据这个理论，王明珂认为，决定“华夏”或者“中国人”概念的，并不在于“华夏民族”的客观文化特征，而在于戎、蛮、夷、狄等围绕在“华夏”周边的那些“边缘族群”。同样的，造成“华夏民族”内涵变迁的动因，正是这些“边缘族群”在3000多年内的不断变化。

  作为“华夏民族”西部的“边缘民族”羌族，是“民族边缘”理论的最好个案。王明珂认为，羌族在先周时期曾是周人并肩作战的亲密盟友，在周人克商的战争中，羌人曾经发挥了巨大的作用。甚至于，王明珂猜想，羌族很可能就是“姜姓族”。但随着周人建立起正统的“华夏政权”，而姜姓族却不断对姬姓族掌权的周王朝发生威胁，羌人开始被归为华夏的“非我族类”。至战国后，尽管周政权逐渐衰落并最终瓦解，但周人建立起的观念，却成为此后的诸侯国及至历代王朝建立的合法性基础。反观“羌人”的概念，却随其生存的地域几经变迁。历史进程中，“华夏”为代表的核心族群的稳定性，与“羌”等边缘族群间的不稳定性，形成了鲜明的对比。这种对比恰恰反映出，“华夏”的定义，是在与边缘民族的摩擦和碰撞中最终形成的。

  对于这种碰撞，王明珂认为它代表了族群记忆的选择和遗忘。在王明珂看来，文献资料也好，考古文物也好，事实上都是核心族群的统治阶层用来建立民族认同的工具。对认同有益的“记忆”会被有意识地传至后代，而与认同有冲突的“记忆”则会被抛弃。正因此，传统的“典范理论”仅凭文献资料和考古文物去廓清民族起源，显然落入了先人们设下的“圈套”，遇到困境就不奇怪了。于是，王明珂提出，当代的族群理论并不回答“我们是谁”，而是解答“为何我们要宣称自己是谁”。“宅兹中国”代表的华夏主流意识形态，决定了周以后的各代统治者始终要以“华夏”为本源，才能在“华夏”建立起稳固统治。这也就解释了为何那些原本身居“边缘”的异族，在问鼎中原后都无法逃脱 “华夏化”的命运。

  尽管王明珂的“民族边缘”理论，在论证“华夏”与“中国”的形成过程中，其内在逻辑仍有待更精准的推导，实证证据也有待更丰富的细节。但是，王明珂或许的确指出了民族成形的真正奥秘，以促使我们重新去梳理固有的民族理论和观念。正如他在最后提到，借助《华夏边缘》，“我只是提出一个对‘过去’的新诠释，并以此理解‘当代’。若人们能将‘当代’置于历史与人类生态的深度了解中，相信也可以藉此反思、调整当前的各种政策与作为，以期臻于更好的未来。”

• 我花费了如此多时间，我很惭愧。

  作者：keke藕 发布时间：2010-04-14 02:40:11

  我不会推荐这本书。

  虽然我还是坚持把496页认真看完了，因为我有精神洁癖。

  实际上。

  建议阅读方式：迅猛的略读每章开始部分浅显易懂的“卡耐基金言”就好，因为主体内容没有任何的详尽解释或深入阐述。时间把握在两个小时以内。

  建议阅读人群：18岁到20岁及从未想过想要尽力认识自己的人，成熟的孩子可以在15岁左右阅读，可是那个时候在初高中学习没时间读这种“工具书”，所以还是不要读了。再说在不该圆滑的时候领略一下不成熟挺好的。

  建议阅读前提：你需要做一份类似营销的临时性交际工作，或者你发现你身边的所有人都讨厌你而你感到惶恐和痛苦了，或者你发现你嫉妒你身边那个如鱼得水的人了。注意，这本书完全不能帮助你认识到人性的弱点，更不能帮助认识自我。

  说下我不推荐的理由：

  1.该书属于上个世纪30、40年代的美国，不属于地球毁灭前几年的中国。这导致了两点：一是许多观点甚至是基点已经落后；二是美国经济大萧条后的躁动发展大背景为该书确立的“高效率”的教条式立场很令人反感，因为我们现在不需要有人在身后抽着鞭子指令明确的告诉我们怎么过才叫做幸福，我们也许更想被含蓄安静的揭面纱。比如，他会告诉你为了走出孤独忧虑的人生为了获得“幸福感”要遵守“消除心中的忧虑”这个原则，他无情的反对人类的自怜情绪，认为始终走不出悲伤绝望或忧虑就是不可原谅的失败，他除了直接又严厉的命令“你不能一直保持忧虑，否则你会被社会被大众抛弃”之外，并未尝试性的告诉我们什么是“忧虑”，“忧虑”从何而来，为什么会产生“忧虑”。倘若忧虑真像卡耐基说的那般是人类的敌人，那如果如此不了解敌人，凭什么靠一句命令就能战胜它？当然我想卡耐基是解释不了这些的，我甚至怀疑他由于个人理解力及层次问题对普林斯顿大学校长哈洛•达斯的一段发言当作佐证材料完全用错了地方。

  2.篇幅冗长，废话连篇，结构不合理，逻辑性太差。总结一下该书的主要观点，不会超过500个字，他却整了个44.5万字，除了引用大篇幅的案例而且是重复作用的案例之外，还有很多废话，比如他举例一个人的唠叨有多烦人时，可以把那些烦人的唠叨话写个两大页甚至更多，细到“强尼要蕉蕉，强尼拉拉”这样的描述。一共十篇，看看这些篇题：第一篇 与人相处的基本技巧，第二篇 平安快乐的要诀，第三篇 如何使人喜欢你，第四篇 如何赢得他人的赞同，第五篇 如何更好地说服他人，第六篇 幸福的家庭生活，第七篇 如何使你变得更加成熟，第八篇 走出孤独忧虑的人生，第九篇 不要为金钱和工作烦恼，第十篇 远离疲劳，保持活力。敢问这些篇之间的联系和区别在哪？是同质并列关系还是递进关系啊？是为了不完整的交代人生可能遇到的各种问题么？如果是这样，那请问第四篇和第五篇的区别在哪啊？第八篇和第九篇又是个什么关系嘛？在更细一层的章节机构上就更加混乱了，第二章讲了关于疲劳，第十章又反复的讲，重复之处简直多如牛毛，不是简单的重复，是基于整个框架都没有逻辑，因此从第一章到第十章都在围绕一句话转圈圈，讲了几十万字还是在讲那一个观点。

  哎。

  当然我没有资格去批评卡耐基以及他的作品，毕竟我不是“卡耐基”，我默默无闻甚至可能一辈子都没办法如他那般“成功”，所以整体上还是抱着学习为主的精神记住那些可以记住的东西吧：

  简单的总结，该书496页只表达了一句话：“已所不欲，勿施于人；己所欲，先施于人”。

  从两个角度阐述，都在从事社会活动的前提下，一是个人的发展，如何使自己“平安快乐”；二是与人相处，如何使自己左右逢源。顺带解释了一点夫妻间的相处。

  个人的发展方面，要点在于：时常进行自我批评，要善于自我暗示（当然是好的方面），不去担心未知（未发生的不好的结果），经常休息消除疲劳（卡耐基似乎认为疲惫和忧虑是人生最大的威胁），不喋喋不休怨天尤人，接受既定事实的困难并改变，正确理财。总之就是头也不回的保持前进的步伐。

  与人相处方面，要点在于：站在他人的角度着想而不是奢望别人为你着想，只当面赞赏绝不当面批评他人，鼓励他人多表达其兴趣点使自己成为好的倾听者使其感到优越感，实在要下命令时把对方当做已经满足了自己的要求，大度的原谅他人的侵犯或者批评并且不回应，微笑，记住他人姓名。总之就是顾全他人的面子。

  夫妻关系同样如此：自己少说话而让对方说，不批评而是赞赏对方，注重细节。

  我忍不住还是想说，按照我的理解，此教条的执行指向一个很会自我安慰且拥有虚伪的人际关系的人。