马未都说收藏(精装典藏本)(全三册)马未都中华书局【现货实拍 可开发票 下单速发 正版图书】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

　　《马未都说收藏》（精装典藏本）一套三本（家具篇、陶瓷篇、珍玩篇），系著名收藏家马未都先生对中国传统家具、陶瓷、珍玩等文物及其背后的历史文化知识的讲述，既有文物收藏史、文物辨伪、文物沿革等层面所做的宏观把握，亦包括对具体文物的微观阐释，尤以大量生动实例作为佐证，能使读者在不经意间领略到中国传统文化的独特魅力。

此次的精装典藏本，“新瓶旧酒，越发醇厚”。内容上新增加了家具用材的产地、制作年代、做工、辨识，家具的纹饰等方面的细致讲解，新增加了几百幅精美图片，重新排版设计，图片更为唯美，装帧更为考究，随书附送一套（十张）木纹卡，每本书上还有一张特别定制的藏书票（一套共三张），可谓锦上添花，相得益彰。

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　　马未都，观复博物馆创办人及现任馆长。

　　马未都曾任职于中国青年出版社， 80年代初期开始收藏并研究中国古代艺术品。1997年，马未都创立了中国大陆地区第一家私立博物馆——观复博物馆。

　　2008年，马未都登上中央电视台的《百家讲坛》，讲授中国文物及其背后的历史文化知识，带动了一股探索历史文化的全国热潮。根据节目内容所出版的图书《马未都说收藏》，曾一度创下文物艺术类图书的销售之最。

　　近年来，他致力于传播中国传统文化，笔耕不辍，出版有《马说陶瓷》、《明清笔筒》、《中国古代门窗》、《马未都说收藏》、《马未都说》、《坐具的文明》、《百盒 千合 万和》、《茶当酒集》、《醉文明》、《瓷之色》、《瓷之纹》等文化艺术类著作。

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C形龙是红山文化最为经典的品种，华夏银行的标志就是取之于红山文化的C形龙。

壁，造型是外圆内圆，片状。……琮，外方内圆，中空的，有时候外方还带一点儿曲线。“琮”这个字应该念“从”。

圭，长条形，上尖下方，亦有平头的；璋，形状如圭，两头带尖，或有上端斜边；琥，弧形，雕成虎形；璜，弧形，一般雕成龙形、鱼形。

用玉殓藏……郑玄注《周礼》中说：“圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，壁在背，琮在腹，盖取象方明神之也。”

玦的造型跟常见的玉环有一点儿区别，它有一个缺口。有文物学家认为，玦最早期就是耳环。证据就是在早期的墓葬中，大量玦都在头骨的两侧，证明它有可能是从耳环发展过来的。从《史记》中可以看出，玦已经成为一种配饰了。

一般来说，就是孔比较小的，视为璧；孔比较大的，视为环。至于瑗，今天不怎么说这个词。

书籍介绍

本套书分为家具篇、陶瓷篇、珍玩篇。

• 作者：Ranciere 发布时间：2024-02-13 18:46:24

  珍玩篇

• 作者：安德烈 发布时间：2019-11-11 21:46:45

  通过古董看出古人的生活情趣，对古人的生活有了比较直观的了解。

• 作者：有方騅馬 发布时间：2023-10-04 12:53:26

  书没看，简单听了喜马拉雅的评书

• 作者：喵了个mon 发布时间：2023-10-02 09:15:59

  文物知识启蒙书，可以再看几篇。不单是在说文物，更是传递一种价值观。通过文物来学习知识。

• 作者：王泽一 发布时间：2017-12-26 16:54:36

  文字娓娓，犹如长者心长。书中将抑郁症和文学艺术联系起来，鼓励患者积极正面的对待心理疾病。核心依旧是心理治疗，药物扮演辅助的角色，算是本书撰写的一个主线

• 作者：这么近，那么远 发布时间：2018-11-17 11:52:56

  按需。“本套书分为家具篇、陶瓷篇、珍玩篇。”

• 论“审美四层次”

  作者：月自黄昏水自安 发布时间：2023-09-14 22:45:35

  　　马未都在讲家具的最后一讲中，提到了他对于审美层次的看法。马先生认为，审美可分为四个层次——艳俗、含蓄、矫情和病态。

  　　这样划分，有一定道理，且通俗易懂。所谓艳俗如流行音乐、商业电影等，所谓含蓄如诗词歌赋等，所谓矫情如立体主义绘画等，所谓病态如缠足、病梅等。

  　　但这种划分实在太简单粗暴，用来给大众讲故事很可以，如果搞美学研究，就不行了。

  　　所以，更常见的是审美三层次——感官美、理性美、超越美。

  　　不那么严格来说，感官美可以对应艳俗，理性美可以对应含蓄，超越美可以对应矫情。马先生所说的病态，只能算另类，因为说到底，病态不是美，或者说，不是审美，只能说是一种扭曲的心理。

  　　为什么这么说？可以套用康德关于审美的“四个契机”来论证。

  　　康德认为，审美有四个契机，分别是：

  　　1、无利害而生愉悦：审美是无利害的，超功利的，审美带来的快感是“唯一无利害关系的自由的快感”，这就不同于渴了要喝水、饿了要吃东西时带来的快感，这些快感是功利的。

  　　2、非概念而又有普遍性：因为超功利，所以审美具有普遍性，但它又不是概念，为什么不是概念而又具有普遍性，因为第四个契机：共通感。

  　　3、无目的的合目的性：审美没有目的，或者说没有具体目的，或者说它的目的就是审美，但它是合目的的，因为它生愉快，是主观合目的性。

  　　4、共通感：审美的先验假设前提，意味着人类对于审美有彼此一致的可能性。尽管只是假设，但它却赋予审美判断一个权利，即它含有一个“应该”，也就是说，共通感不是说每个人“将要”同意我们的审美判断，而是“应该”对它同意。

  　　就拿缠足来说，它是有利害的，这种“美”建立在别人的痛苦之上，对己有利而对人有害。

  　　缠足也不具有普遍性。所谓美，应该是永恒的普遍的，就像我们能欣赏古代的青铜器、唐诗宋词、山水画，千百年之后的子孙也能欣赏我们这个时代的艺术，这就是永恒。我们能够欣赏《蒙娜丽莎》，能欣赏莎士比亚，西方人也喜欢中国艺术，这就是普遍。

  　　缠足也是有目的的，它的目的就是满足变态的心理。

  　　最后一点，缠足不具有“共通感”，在古代就有人反对缠足，更有人不缠足，比如客家人，更别说现代人了。

  　　因此，病态的美，不是美；病态的审美，不是审美。

• 感受文化的力量

  作者：good bai 发布时间：2011-07-15 10:39:23

  马先生的书，明着讲物，暗地说史。

  文物是活生生的历史的重现，文字记载的历史可以说谎，但文物记载的历史不会。

  看了本书后，第一感觉是想再去一次上海历史博物馆。

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