正版图书 商务印书馆日本学术文库：东洋的理想 建构日本美术史 【日】冈仓天心著正版 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

冈仓天心以英文撰写、首版于1903年的《东洋的理想》既是一部“东洋美术史”“东亚文明史”，又是一部“日本美术形成史”。全书十五章，除了论述中国的两章和印度的一章以外，其余十二章按照日本的编年史方式和时代划分。冈仓大言惭惭地向西方世界宣布：恰如意大利文艺复兴发现古希腊艺术的真谛，西洋文明源于古希腊古罗马一样，正是日本最早发现了中国与印度古代艺术的价值，继承了亚洲艺术的精华。

继1903年以英文首版面世后，这本书相继译为法文（1917）、德文（1922）。近百年来在日本一版再版，可说并未间断，是日本近代思想库中的一部经典作品。

序

第一章 东洋理想之范畴

第二章 日本的原始艺术

第三章 儒教——中国北方

第四章 老庄思想与道教——中国南方

第五章 佛教与印度艺术

第六章 飞鸟时代（550—700年）

第七章 奈良时代（700—800年）

第八章 平安时代（800—900年）

第九章 藤原时代（900—1200年）

第十章 镰仓时代（1200—1400年）

第十一章 足利时代（1400—1600年）

第十二章 德川时代初期（1600—1700年）

第十三章 德川时代后期（1700—1850年）

第十四章 明治时代

第十五章 展望未来

冈仓天心（1863-1913年），日本明治时期著名美术家、美术评论家、美术教育家、思想家，被誉为“明治奇才”。冈仓天心是日本近代文明启蒙期最重要的人物之一。1903-1906年，他用英文著就《东洋的理想》《东洋的觉醒》《日本的觉醒》《茶之书》4部重要作品。

阎小妹，日本信州大学教授。译有《日本人的心理特征》（土居健郎著，商务印书馆2006年版，《奥州小道》（松尾芭蕉著，陕西人民出版社2004年版）（合译）等。

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●让我们再把目光从西亚转向东亚。佛教是汇合东亚思想所有支流的理想之大海。这里不仅流入了清澈的恒河水，还注入了天然生气勃勃的鞑靼诸民族这一支流，它为佛教这座宝库添加了新的象征主义、新的组织，进而又增强了人们对佛教的信仰。

●不过要把亚洲这些复杂的具有特性的要素真正统一起来，日本是最有特权的。日本民族传承印度、鞑靼之血统，吸取了两大源泉之精华，它最能代表整个亚洲意识。我们日本民族有万世一系的天皇，有从未被任何人征服过的自信与自豪。我们放弃急速膨胀的发展，坚守了世代相传的思想观念和本身独立的岛国。我们使日本成为一座蕴藏亚洲丰富的思想文化的宝库。在中国，那里总是频繁地改朝换代，他们不断受到鞑靼骑兵入侵，暴民之间又互相残杀蹂躏。如此反复循环的结果，使中国除了典籍诗文以外，剩下的仅是一片满目疮痍的国土了。代表昔日大唐帝国的绚烂辉煌，以及宋代典雅文化的标志如今早已荡然无存。

●阿育王是亚洲最理想的帝王。他曾颁布敕令直达叙利亚帝国的安条克及亚历山大帝国。但如今，阿育王的威势已坠落在菩提伽耶崩溃塌陷的废墟之间，被人们遗忘。超日王镶满金银珠宝的宫廷时代已一去不返。无论迦梨陀裟如何用诗文、歌剧来赞美也无法唤醒它过去的一切。印度艺术的辉煌成就几乎都被后人抹杀了。这一方面是因为匈奴人粗鲁无知，伊斯兰教徒又极端仇视偶像，他们对佛像进行疯狂破坏。另一方面，欧洲人用金钱收买文物，也是一种无意识的对艺术的破坏。现在，印度艺术之精华阿旃托石窟壁画散发着霉气，埃洛拉石窟的雕像早已残缺不全，雕刻在岩石上的奥里萨诸神也只是以沉默表示抗议。今天印度的艺术美仅倚赖着宗教而勉强地存留在印度人的优雅生活和他们的家庭日用品中。

●是日本把亚洲历史的珍贵宝藏系统地保存下来并进行研究。不管是从皇室珍藏的宝物或是从神社以及发掘的古墓中，我们依然可以看到表现汉代精湛艺术之绝妙的曲线。奈良寺院里诸多的代表盛唐文化和表现印度艺术的精品，...

●在日本，至今还流传着一个故事，形容当时中国大陆汇集融合世界文化的盛况：

●一天有三个游客偶然在洛阳城相遇，他们分别来自印度、日本和本土中国。中国人说：我们在此相会好比一把折扇，我们中国是扇面，印度人是放射形的扇子骨架，这位日本来的客人就像折叠扇子的轴心，虽然它很小却十分重要，万万不可缺少。

世人以為歷史乃編輯過去事跡的紀錄，即“死物”，這實為極大的誤謬。歷史存在於我們的身體之中，始終未曾停止過。古人慟哭、、歡笑之處即今人悲痛、喜悅之源。岡倉天心

中国皇帝之所以令人无限崇拜，就是因为他不但享有最大的自由，而且是世界上唯一不须持刀佩剑的最高统治者。

书籍介绍

冈仓天心以英文撰写、首版于1903年的《东洋的理想》既是一部“东洋美术史”“东亚文明史”，又是一部“日本美术形成史”。全书十五章，除了论述中国的两章和印度的一章以外，其余十二章按照日本的编年史方式和时代划分。冈仓大言惭惭地向西方世界宣布：恰如意大利文艺复兴发现古希腊艺术的真谛，西洋文明源于古希腊古罗马一样，正是日本最早发现了中国与印度古代艺术的价值，继承了亚洲艺术的精华。

继1903年以英文首版面世后，这本书相继译为法文（1917）、德文（1922）。近百年来在日本一版再版，可说并未间断，是日本近代思想库中的一部经典作品。

• 作者：Sherl 发布时间：2020-02-08 15:15:29

  再见了+3

• 作者：Wonderlust 发布时间：2019-02-09 15:14:29

  几个印象深刻的点：1，中国人起源于游牧民族而不是一般认为的农耕民族。2，作者不停地通过类比、比喻等修辞手法把日本在亚洲的地位形象地确立起来。3，比起中国，作者更认同印度的理想主义，即认为印度是东亚理想的美学。4，冈仓天心的文风不去写东京奥运会开幕式解说词真的可惜了。

• 作者：真好 发布时间：2019-07-29 13:08:38

  冈仓天心可以说是日本近代美术史上无法绕过人物，其在本国的文物保护，美术教育与美术史编纂方面都有着不可磨灭的功绩。但每个人都受制于时代，他的思想中透露出对本国的自大和以及对亚洲诸国的偏见，亚洲一体思想便是一例。但反观之，虽然日本极力推崇亚洲文化一体有自己的私心，但在西方文化主流的今天，这不谓一个具有远见的想法，只是想要实现，恐极为不易。

• 作者：SeaHoney 发布时间：2019-06-05 19:04:04

  所谓“国粹”往往都暗含玄机。译者的翻译和译注相当到位，赞！

• 作者：恶鸟 发布时间：2018-09-12 09:37:35

  就是个大提纲和框架，很小一本，点到为止

• 作者： 发布时间：2018-11-07 19:39:22

  其实就是一个很短小的编年史，虽然说是美术建构，但有非常多的有关宗教（主要是佛教）和政治变迁的内容，就像冈仓天心自己说的那样，美术根植在一个民族的精神当中了。对东亚认同很强烈，对大和民族过分夸大，但是还算比较中肯。日本就是借鉴了中印两国的发源以确认自己文化的存在感，最后都内化成了自己的东西，某种程度上非常了不起了。

• 冈仓天心的臆想

  作者：Jane 发布时间：2019-08-18 18:50:26

  2019书25:此书由冈仓的《日本美术史》扩充而来，而后者是日本美术界公认的第一部原创性美术史。作品中，作者认为“最能代表日本精神的就是美术”…“不管印度还是中国，都只不过是亚洲文明的起点，而终点却是进入近代国家的日本”…“亚洲人追求的是人生之理想，而地中海及波罗的海沿岸诸民族更热衷于钻研技术，讲究手段方法”…“日本民族传承了印度、鞑靼之血统，吸取了两大源泉之精华，它最能代表整个亚洲意识”……全书这种满嘴跑火车式的几近于坐井观天臆想的“国粹主义”热情，让人很无语。～书中对中国文化进行了南北区分，对东亚美术独特的线条美感的强调，确实还是很有见的。书前的《中译本序》倒是一篇很好论文，对此书作了公允的评价。简而言之，这本书更像一本哲学美学史而不是美术史，它不仅充满了“国粹主义”的偏见，更缺乏审美的视角。～翻译尚可，与常任侠翻译的那本《日本绘画史》相比，此书就只能算面目可憎了。

• 一百年前东洋的理想，有没有可能是亚洲的未来？

  作者：Jane 发布时间：2019-09-23 19:58:30

  《东洋的理想》首版于1903年，它意图借助建构日本美术史来完成日本国家形象的建构。它用英文撰写的，因而这部堪称创建“东洋文明论”的代表作一经面世，就在欧洲备受关注，成为欧洲人观察亚洲文明的一个坐标。其中“亚洲一体论”的思想和当时日本国内升腾的国粹主义潮流不谋而合，它也为我们观察上世纪及上上个世纪的日本提供了一个很好的窗口。

  该书作者冈仓天心是日本明治时期著名美术家、美术评论家、美术教育家、思想家，被誉为“明治奇才”。冈仓与他的导师——美籍专家芬诺洛萨一同被尊称为“日本美术之父”。《东洋的理想》全书十五章，除了论述中国美术的两章和印度美术的一章以外，其余十二章均以编年史方式分章叙述。

  在这本书里，冈仓明确提出：“最能代表日本精神的就是美术，尽管我们也有值得骄傲的文学、宗教，但这些仅限于国内，不足以轰动世界。唯有美术可以代表日本走向世界，若弘扬光大，其影响将远胜于文学与宗教。”这思想直接来源于其导师芬诺洛萨。其在著作《美术哲学概论》中说“我坚信如果日本美术不失去自己的传统风格，继续向前迈进，终有一天会领导整个世界美术”。但颇有意味的是，在《东洋的理想》出版之后不久（三个月），芬诺洛萨迅速完成一部《东洋美术史稿》，并发表与冈仓不同的见解，认为“支那国民与其他民族一样，是在不断变化进步的。”为什么会导致这种微妙的分歧？——说到这里，还是要回到《东洋的理想》这本书中。

  该书开篇第一句就是“亚洲是一体的”。冈仓认为亚洲有两大文明体系，第一是以孔子共同体社会理想的中国文明，第二是吠咜个人主义的印度文明，这两大文明的共同特征是不懈追求和弘扬终极的博爱，这与“地中海及波罗的海沿岸诸民族更热衷于钻研技术，讲究手段方法”截然不同。在书中，他热情地说“如果我们把亚洲看作一体，那么亚洲所有的民族一旦凝聚起来，足以形成一股强大无比的力量”。第一章中，他更直接挑明：“日本民族传承印度、鞑靼之血统，吸取了两大源泉之精华，它最能代表整个亚洲意识”。这种思想及其背后的国粹主义，自然与其美籍导师对亚洲的期望不符，两人的分歧也就在所难免。

  在本书的第二章，冈仓介绍了日本的原始艺术，之后分别用三章介绍中国和印度艺术。在冈仓看来，日本艺术生来“柔和古朴，浪漫纯洁”，中国艺术和印度艺术对日本艺术虽然有巨大的冲击，但是“大和民族坚若磐石，承受着亚洲两大文明的冲击，千百年来傲然屹立，国民精神从未被压倒过。我们绝不以模仿来取代自由创作，不论外来的影响有多么强大，我们都能将其吸收过来并充分消化使之变成养分”。可以看出，冈仓的亚洲一体化，是以日本为本体和主位的亚洲一体化。在他看来，不管是印度还是中国，都只不过是亚洲文明的起点，而终点却是进入近代国家的日本。“我觉得，古代亚细亚美术如同一块织锦。它应由日本把支那作为经、印度作为纬纺织出来。”“我们的使命不仅是要复兴古代东洋之理想，同时还要去唤醒整个亚洲，唤醒至今沉睡的所有一切。”在其热烈的表达中，虽然国粹主义的幽灵隐隐闪现，但是其对中国“支那每当革命到来必发生动乱，前代的文物今日则化为灰烬”这种一针见血的指出，又让我们十分汗颜。

  冈仓对中国古代艺术的认识也有独到的见解。在他看来，中国的艺术有南北之分，北边黄河流域是受儒家社会共同体影响下的庄严宏阔的艺术，而“南方扬子江边的自由民与北方表现爱和理想的艺术形式截然不同。”“无论儒家圣贤付出怎样的努力，移居到中原以后的中国人，依然无法根除古老的大胆草原民族的信仰。而扬子江畔原始森林深处的南蛮，也始终深信传统的巫术魔法，喜好传颂那些神仙故事。”这种对中国文化南北两分的原创性观点，确实目光犀利，有独到之处。

  在最后一章，冈仓再次热情地表述，“亚洲的思想、科学、诗歌、艺术中蕴藏着一种神秘的力量。如果亚洲人抛弃了自己的传统，印度将失去国民宗教生活的精髓，堕落为卑贱、虚伪、迷醉于光怪陆离的国家。中国若只去追求物质文明而取代精神文明，它将会失去古老国家的传统尊严与道德伦理”，“亚洲大地的觉醒，必须是遵循亚洲民族古老的传统，发出亚洲人自己的怒吼”。

  在一百年后的今天，面对西方冲击，我们思想的迷乱仍在。冈仓的书中有许多偏激的观点，这使得我在读第一遍时，对此书十分厌弃，但是当看到许多人在大放阕词，如“今天的国人，和一百多前没什么长进，脑后依然拖着个辫子，依然是满脑子奴才的想法”“xx这个猪圈”之类的用语，总觉得一些人在学习西方的过程中，已背离传统太远，他们那么着急抛弃它，恨不能立刻摆脱它的烙印，最好能换骨换血换肤才舒坦，可是正是传统文化的养分才让我们绵延几千年仍傲立于世界民族之林，这是我们需要发掘的秘密和宝藏，不是该立刻扔进垃圾桶的垃圾。冈仓说，亚洲人灵魂深处的和谐精神，是最值得赞扬歌颂，值得自豪的。这种认识与上面的叫嚣者想比，又何其可贵呢。