元稹与崔莺莺 许总 著 中华书局【正版书】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

这套《文人情侣丛书》，是企图通过选择唐、宋、元、明、清时代的著名文人与女子或男子的情感交往为主要线索，以人物的生平研究和文学创作研究为主要材料，通过传记体的方式，通俗易懂地写出一段怀感经历，写活一对人物，再现一种社会风貌。所选择的人物，在那个时代都具有相当的代表性。元稹作《会真记》（又名《莺莺传》)就有一定的生活原型，能够典型地表现出唐代文人的婚恋观念，故事演化成后来的《西厢记》，生动地表明了古人情爱观的演变。李清照与赵明诚是中国古代历史上极为难得的一对恩爱夫妻，他们的爱情又被置于宋代理学逐渐兴盛、妇女情爱观骤

然改变以及南北宋社会大动荡的背景之下。赵孟*既是著名的文学家、书法家、画家，又是亡国的王孙贵族，在元代异族统治的社会背景之下，婚恋观念有着某种变异，可以窥见中原文化与外来文化融合的进程。冯梦龙生活在类似近代资本因素萌芽、市民意识觉醒、追求声色享乐的明代社会，一生注意妇女题材，他的作品是明人妇女观、情爱观的集中体现。侯慧卿嫁人后，冯梦龙不但屡屡写诗怀念，而且从此足不踏青楼。冒辟疆与董小宛生活在明清鼎革之际，他们的情爱连接着一个时代的巨变，冒辟疆为董小宛独创的“忆语体”情诗，被后人津津乐道。

但是，古代这样一对对产生过恋情、爱情的男女，他们流传下来的资料各自不同。往往是因为其中一人在文学创作方面的巨大成功，而使他们的情爱史也变得脍炙人口，广为人们所传播。情爱关系中的另外一位，则随之而家喻户晓。具体到这一套丛书之中，元稹、李清照、赵孟*、冯梦龙、冒辟疆都有大量的作品传世，个人生平资料也比较丰富，另外的一半，资料就相对匮乏。所以，丛书在写作过程中，必然对其中某一人有所偏重。

凡此种种，都足以展现中国古代婚恋观念的曲折演变过程，展现其五彩缤纷的表现形式。丛书追求通俗性与学术性相结合的风格。同时，这套丛书也是对特定作家文学创作的一次新的深入理解。丛书作者企愿广大读者在兴趣盎然中领略历史，获得审美愉悦，从而对建立健康的婚恋观念有所裨益。

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书籍介绍

这套《文人情侣丛书》，是企图通过选择唐、宋、元、明、清时代的著名文人与女子或男子的情感交往为主要线索，以人物的生平研究和文学创作研究为主要材料，通过传记体的方式，通俗易懂地写出一段怀感经历，写活一对人物，再现一种社会风貌。所选择的人物，在那个时代都具有相当的代表性。元稹作《会真记》（又名《莺莺传》)就有一定的生活原型，能够典型地表现出唐代文人的婚恋观念，故事演化成后来的《西厢记》，生动地表明了古人情爱观的演变。李清照与赵明诚是中国古代历史上极为难得的一对恩爱夫妻，他们的爱情又被置于宋代理学逐渐兴盛、妇女情爱观骤

然改变以及南北宋社会大动荡的背景之下。赵孟*既是著名的文学家、书法家、画家，又是亡国的王孙贵族，在元代异族统治的社会背景之下，婚恋观念有着某种变异，可以窥见中原文化与外来文化融合的进程。冯梦龙生活在类似近代资本因素萌芽、市民意识觉醒、追求声色享乐的明代社会，一生注意妇女题材，他的作品是明人妇女观、情爱观的集中体现。侯慧卿嫁人后，冯梦龙不但屡屡写诗怀念，而且从此足不踏青楼。冒辟疆与董小宛生活在明清鼎革之际，他们的情爱连接着一个时代的巨变，冒辟疆为董小宛独创的“忆语体”情诗，被后人津津乐道。

但是，古代这样一对对产生过恋情、爱情的男女，他们流传下来的资料各自不同。往往是因为其中一人在文学创作方面的巨大成功，而使他们的情爱史也变得脍炙人口，广为人们所传播。情爱关系中的另外一位，则随之而家喻户晓。具体到这一套丛书之中，元稹、李清照、赵孟*、冯梦龙、冒辟疆都有大量的作品传世，个人生平资料也比较丰富，另外的一半，资料就相对匮乏。所以，丛书在写作过程中，必然对其中某一人有所偏重。

凡此种种，都足以展现中国古代婚恋观念的曲折演变过程，展现其五彩缤纷的表现形式。丛书追求通俗性与学术性相结合的风格。同时，这套丛书也是对特定作家文学创作的一次新的深入理解。丛书作者企愿广大读者在兴趣盎然中领略历史，获得审美愉悦，从而对建立健康的婚恋观念有所裨益。

• 作者：盛装゛笑颜 发布时间：2010-07-18 00:34:59

  从大背景看元崔的典型爱情

  视角很新 值得一看

• 作者：景轩 发布时间：2012-12-14 22:01:39

  一个如花美眷，一个温良恭俭。流水淡烟红尘梦，雕梁画栋间的隐恨，温润的是一个幽远年代没穿嫁衣女子的哀怨，也是元稹心底永远的殇。

• 作者：九月◆.巍 发布时间：2010-03-12 21:20:34

  还是为了考研

• 作者： 发布时间：2021-07-14 21:33:17

  “玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐底耐君何”“朝共琅轩之绮食，暮宿鸳鸯之锦衾”在我看来这种真性情才最可贵。以人性谓之淫，还“何以示子孙”，虚伪！观松青黛笠，栏药紫霞英，尽日听僧讲，通宵咏月明。好不自在！

• 作者：笑望江湖 发布时间：2018-02-13 21:23:51

  很罕见的日本国际战略分析著作，韩国学者对日本当前最知名的14位政治学者进行的访谈录，无论是提问者还是回答人都相当严谨，态度极严肃郑重，纯西方式政治理性思维与学术语言，完全没有地摊读物的肤浅和噱头，立场冷静中肯，干货十足，信息量巨大，其中当然无数次涉及中日关系的深层次问题，完全没有官腔和应景套话，日本学者的阴险和狼子野心相当露骨（当然体现的是整个日本社会的思潮与动向），日本这个邻居的危险性远超过普通中国媒体的预料！非常值得中国读者仔细品读和分析的一本好书

• 作者：高山 发布时间：2018-01-26 09:51:08

  没有多少创见，也多臆测之语，论证不严密。

• 你究竟在做些什么

  作者：挥手告别那浮华 发布时间：2012-05-21 18:38:57

        “所有人都认为自己的工作不是最理想的工作。那么，你是否也这样认为呢？你是否认为只要找到符合你心目中各项要求的工作之后，你就可以充满激情地投入其中并且高效地完成各项任务呢？”

         “激情并非存在于工作当中，而是存在于你自己的身体里面。如果不能点燃内在的激情，那么你永远都无法从自己的身体以外找到它们——这是值得深思的永恒真理。”

        “ 如果你认为自己所做的就是一系列具体琐碎的工作，那么，你就相当于只拥有6英寸的视野。如果你每天都需要俯下身子，让鼻子同地面保持6英寸的距离，以便看清楚脚下的道路，你可以想象自己的一举一动将会多么艰难。因此，我们要像搏击长空的雄鹰那样拥有君临天下的广阔视野。”

         我想很多人会和我一样，一度以为自己当下的工作不是自己最理想的工作，不光这样，每天为着各自的事情忙碌着，甚至还要加班，终于盼望到了周末，却觉得太劳累应该好好休息一下——美好的周末就这样过去了，将要面临的又是新的一周，周而复始。工作算是一种经历，就像读书那会，都是生命中不可或缺的，我们努力工作的初衷是为了赚更多的钱，更好的生活，更好的报答社会，因此，我们也确实在这么辛苦“奋斗”着。但是这样的模式下，随之而然的，我们会感觉压力增大，开始暗示自己可能不适合这份工作，情绪变差，终有一天会爆发。也许某天我们会气势汹汹的跟老板去说上一句：“老子不干了！”然后我们就考虑换个工作或者转行。或许多做几份工确实是多一点点经历，但是这样总会学而不精。有些人，可能因为年轻时还不能发现自己适合或者喜欢哪个领域的工作，所以多去干几份工好有所比较，也算积累各个领域的经验；而有些人，经常换工作的原因是因为他们一度想找一份自己觉得理想的工作，却总是不尽如意。可是我想，一个人如果有才能，其实他就同样能胜任各种领域的工作，因为很多东西是相通的。所以说没有理想的工作，有的只是理想的工作态度——能否深刻认识到这点很是关键。这也是我摘录的前两段文字所要表达的。

         谈到最后第三段摘录的文字，联系文中举的例子，我觉得这里作者想要表达的主题也不容忽视。直白的来讲，可以看成是一种心理自我暗示。就拿我自己来说，如果我认为自己每天画各种图纸，还要面对吹毛求疵的甲方等这些算是赚取更多钱的一系列具体琐碎的工作，那么无形之中，负面影响使得我可能在这份工作中只干了一年或者更短。所以我们需要更好的途径让自己能走的更远。我们工作目的是为了赚钱，我们倒是不妨把这个目的具体化。就拿我自己来说，我辛苦画图赶图忙了几周，是为了情人节来临的时候能有空并且拿出钱来更心爱的女人买礼物，制造浪漫，那么其实我赶图的过程同样也是帮女友挑选礼物亦或者别的过程。这几天陆续的忙着工作，为的是周末能请朋友们一起好好吃一顿，搞个聚会，那么其实我工作的内容可以看做是在为聚会做准备着。我同样可以想着或许某天我参与的建筑方案能够实施，那么社会上的某一建筑也有我的贡献。前面三个是我自己想出来的例子，我想表达的是更加积极的心理暗示，而不是停留在让人生厌的琐碎事情上。这也是作者想要告诉读者的，就像文中乔伊刷盘子的例子。乔伊刷盘子刷了有二十年之久，但他从来没有真的把刷盘子作为自己的人生目标。在刷盘子的时候，他实际上是在供他的孩子们读书。或许很多人也会说，我在辛苦工作就是为了供孩子吃穿，供孩子读书，为了生活条件更好。其实大家工作的目的都大同小异，总的来说，都是为了能更好地生活。只是很多人却并没有把这种自我暗示的想法融入到工作中去，所以他们看到的只是手头一堆繁琐的事情，却忘记了孩子开开心心地放学回家的画面。

• 男权中心社会中一抹淡红的背影

  作者：keakeake 发布时间：2008-01-27 14:44:13

  男权中心社会中一抹淡红的背影

  ——从女性主义的视角看《莺莺传》

       唐传奇的出现，标志着文言小说的成熟。而其涉及男女爱情题材的唐代传奇小说中，成功地塑造了很多悲惨而美艳的女性身影，如崔莺莺、霍小玉、李娃等。这些女性形象在中国古典文学史上是辉煌的一笔。

      但是，若从女性主义的视角来重新解读和审视这些在传统男权文化语境下的身影，我们发现她们折射出的只是传统男权社会对女性的期望和控制。至于她们作为女性的自我意识、作为女性的真实生命要求和主体价值取向都早已被抹煞干净。本文以《莺莺传》为例，试图从女性主义的阅读视角剖析和探讨这些凄楚而美艳的身影背后的蕴意。

  　 其一，莺莺是具有传统的女性性别特征的典型形象——外表美艳绝伦，内心痴情忠贞。从女性主义的阅读视角，我们会发现这些外内特征，其实只是当时的现实生活中男权中心社会对女性的期望和控制，是传统男权的女性价值在文学中的折射。

  《莺莺传》中，张生第一次见到莺莺时，莺莺是“颜色艳抑，光辉照人”，并且十分矜持，称疾不见，后来，见之，也是终席“不对”。这样一位“贞慎自保”的少女后经张生“试为喻情诗以乱”而动情，继之“自荐枕席”。最后张生始乱而终弃，莺莺仍“幽会未终,惊魂已断”。这位如此痴情的女子，即使在她委身于他人，而张亦有所娶之后，她对张生也并无过多责怪之意，仍说“不为旁人羞不起，为郎憔悴却羞郎。”

      作品细腻地刻划出了一个温柔美丽的少女对感情的痴与贞。她蹒跚的身影走过我们眼前，留下一串串印痕。这里有爱痕，有泪痕。泪痕中包括了她自己的后悔与痛楚，还有自责。莺莺自谴自责，可是对张生却没有丝毫的责备之情。她认为悲剧的根源在于她自己不该经不起“援琴之挑”，而有“先配”之“丑行”，始乱而终弃的一方反而毫无责任。在张生眼里的莺莺甚至成了“尤物”、“妖孽”之类。如此明显的男性中心意识，完全忽视了做为女性的自己的痛苦与挣扎。这是最可悲哀之处。

  　　其二，女性受男权文化意识和审美意识夜以继日地熏陶后，逐渐丧失明确的自我意识的同时，也流失了自己的爱憎标准。

  在张生第二次去长安前，张生“不复自言其情，愁叹于崔氏之侧”，莺莺也只能发出一句“始乱之，终弃之，固其矣。愚不敢恨”的悲凉叹息。二人分别婚嫁之后，张生一日经过莺莺居所，要求以莺莺外兄身份见。但莺莺不见，张生于是“怨念之诚，动于颜色”。莺莺知道这一情况后，立即派人给张生送去一首自己做的诗：“自从消瘦减容光，万转千徊懒下妆。不为旁人羞不起，为郎憔悴却羞郎。”

  张生的负心除了他自身的内在原因外，当时外在的社会背景条件，中国传统男权统治文化意识都是原因，或者还是深层次的根源。而莺莺长期生活在男权文化中心的社会中，在一次冲破礼教之后，又深深陷入其中，不能自拔，失去了自我意识和独立精神。她作为女性，考虑的更多的却是男性的视野，男性的意识。作为女性自身的主体意识是早已经被掩盖，被抹杀了的。

       其三，仅仅就爱情这一点来说，没有一个女性意识到爱情应建立在男女平等的基础上，也没有要求男性对情爱的奉献。在她们的心里，只要男性能够接受她们的情爱，就已经心满意足了，甚至是短时间的爱情也可以。不是因为“只要曾经拥有，不在乎天长日久”的浪漫，而是因为委曲求全的无奈。所以只好宁为瓦全，因为她们没有胆量去求玉碎，或许压根就没有想到过。她们在潜移默化中所形成的价值观念、判断标准、审美意识早就已经把她们限制在了只能求瓦全的井底。

  所以当张生最后离开时，莺莺羞愧地不是别的，却是“弃置今何道，当时且自亲。”可见在她心中，她是懊悔自己大胆追求爱情的这一举动的。换言之，她认为在爱情中，应该是男子主动，女子被动，而自己的主动“自献”变成了一生的耻辱。

      由此可见，女性只是处于从属地位，是被男人选择的对象，她们还没有意识到自己作为人的存在，也应该具有这种选择权利。《莺莺传》中，张生在爱情中占主导地位，从始乱到终弃，甚至最后的污蔑，而莺莺的自怨自艾，对张生却百般体谅，都充分说明了这一点。

      通过上述对莺莺悲剧形象的解读，不难发现，以男性为中心的封建社会是早已为这些女性人物形象作了人生选择的，至于她们自己的选择，也还是从男性文化的视角来进行选择的。总之，崔莺莺的悲剧形象，是男性叙事者自觉或不自觉地按照封建制度下文化价值和美学原则对女性所做的文本塑造。

      在这一点意义上，崔莺莺所代表的女性形象正反映了在男权中心文化社会之下，女性地位的低下和精神上的戕害。她们只是男性的附属，在男性为主导的社会中，她们退却了自己的独立面孔，退化成一抹淡红哀怨的背影。