轻轻松松考驾照——新手学车图解全攻略 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《轻轻松松考驾照——新手学车图解全攻略》以学习汽车驾驶的新学员为对象，严格按照《机动车驾驶证申领和使用规定》最新要求，对申领机动车驾驶证考试的科目进行编排，详尽地介绍了轻松学习汽车驾驶、顺利通过考试的方法和技巧。主要内容包括考生拿证，道路交通安全法律、法规和相关知识，汽车驾驶科目二考试，汽车驾驶科目三考试——道路驾驶技能，汽车驾驶科目三考试——安全文明驾驶常识等。

《轻轻松松考驾照——新手学车图解全攻略》内容新颖、深入浅出、图文并茂，集知识性、指导性、趣味性、实用性于一体，使新学员能够迅速地掌握汽车驾驶技能，顺利考取机动车驾驶证，是广大新手学习汽车驾驶不可多得的参谋和助手。

前言

一、驾驶员考证有哪些考试科目？2

二、科目一考试内容及合格标准是什么？4

三、科目二考试内容及合格标准是什么？4

四、科目三道路驾驶技能考试内容及合格标准是什么？5

五、科目三安全文明驾驶常识考试内容及合格标准是什么？5

六、科目二通用评判是什么？6

七、科目三通用评判是什么？7

八、驾照考试的基本流程是什么？9

九、申请人预约考试科目二有什么要求？10

十、学员预约考试次数有什么新规定？10

十一、“123号令”实施前已报名但未完成考试的学员按什么标准考试？10

十二、考试成绩有何规定？11

十三、考试前应做好哪些准备？11

十四、考试中如何保持良好的心理素质？12

十五、如何有效发挥考试中的技能？13

十六、考试合格后什么时间可以领到驾驶证？14

一、我国道路交通安全法律、法规包括哪些？16

二、道路交通安全法律、法规和规章16

三、认识各种交通信号及其含义22

四、机动车驾驶操作相关基础知识27

一、科目二考试注意事项40

二、坡道定点停车和起步42

三、侧方停车46

四、曲线行驶50

五、直角转弯54

六、倒车入库57

一、起步前准备64

二、起步66

三、直线行驶72

四、加减挡位操作75

五、变更车道76

六、靠边停车78

七、通过路口81

八、通过人行横道线84

九、通过学校区域85

十、通过公共汽车站87

十一、会车88

十二、超车91

十三、掉头97

十四、夜间行驶99

一、违法行为综合判断与案例分析106

二、驾驶职业道德和文明驾驶常识107

三、恶劣气象和复杂道路条件下驾驶常识114

四、紧急情况下避险常识123

五、交通事故救护及常见危险化学品处置常识128

附录A安全行车、文明驾驶基础知识部分试题及答案136

附录B道路交通安全法律、法规和相关知识部分试题及答案145

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书籍介绍

《轻轻松松考驾照——新手学车图解全攻略》以学习汽车驾驶的新学员为对象，严格按照《机动车驾驶证申领和使用规定》最新要求，对申领机动车驾驶证考试的科目进行编排，详尽地介绍了轻松学习汽车驾驶、顺利通过考试的方法和技巧。主要内容包括考生拿证，道路交通安全法律、法规和相关知识，汽车驾驶科目二考试，汽车驾驶科目三考试——道路驾驶技能，汽车驾驶科目三考试——安全文明驾驶常识等。

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• 作者：真如铁 发布时间：2012-04-21 14:59:23

  已购

• 作者：彩色狮子 发布时间：2015-04-24 10:34:42

  哎，蠢人太多，实在可惜。便宜了黎琛，这下是彻底摆脱红家了。玖琅就如绍可所说的一样，最温柔，结果总是抽到下下签。

• 作者：幸运小魔头 发布时间：2011-05-07 15:03:14

  速记，记忆术，人造语言，高效思维

• 作者：CMP艺术设计 发布时间：2013-09-18 16:07:43

  新手学车图解全攻略：新考规、试题库、双色版

• 作者：熊咖喱饭 发布时间：2020-05-09 21:11:30

  看不懂……

• 作者：根 发布时间：2019-03-25 09:37:04

  普通家庭99%的问题都可以通过钱解决

• 《尹文子》中的实学思想

  作者：之乙 发布时间：2023-07-28 22:18:35

  《尹文子》中的实学思想

  尹文子历来被视为名家，不仅历史上是这样认识的，现代人由于受西方近代哲学认识论转向的误导，也是一概从逻辑学和认识论的角度去讨论尹文子的思想的。

  例如，《尹文子全译》的作者在“尹文子及其思想”一文中就是这样评价的：“但是，由于受时代的局限和人们认识水平的限制，《尹文子》的形名观也不可避免地存在着理论缺陷和不足。如他对名更多地赋予了政治内容，哲学含义要相对逊色一些。形名问题本来是讨论的哲学逻辑问题，可惜《尹文子》在这方面并没有深入探讨下去，它对逻辑学的贡献，远不及同时代的后期墨家学派和稍晚的公孙龙，这也是使人感到缺憾的。”（92页）

  这位作者并没有认识到：形名问题不仅仅是一个逻辑学和认识论的问题，也是一个实学的问题。尹文子为什么对名更多地赋予了政治内容？恰恰是因为《尹文子》中包含了很多实学的内容，而不仅仅只是讨论名学的问题。

  下面我们就来讨论《尹文子》中哪些内容是属于名学的，哪些内容是属于实学的：

  大道上

  原文：大道无形，称器有名。名也者，正形者也。形正由名，则名不可差。故仲尼云“必也正名乎!名不正，则言不顺”也。大道不称，众有必名。生于不称，则群形自得其方圆。名生于方圆，则众名得其所称也。

  译文：伟大的道是没有形态的，可以称重量的具体事物是有名称的。名称是用于纠正事物的形态的。正因为事物的形态正确不正确是依据名称来确定的，所以名称是不可以发生差错的。因此孔子说：“必须要用名称来纠正实际，如果不用名称去纠正实际（领导人不用礼去端正自己的行为或者说不用礼去端正领导人的行为），那么说话就没有人听”。伟大的道是无法称重量的，而万物必定是有名称的。有形的事物产生自伟大的道，那么各种各样的形态就自己获得了方圆的形状。名称产生自方圆的形状，那么各种各样的名称就获得了相对应的事物。

  分析：温公颐主编《中国逻辑史教程》上说：“名作为概念，具有“正形”的作用。所谓‘正形’，就是正确地反映事物对象。”（27页）编教材的作者明显地囿于西方逻辑学和认识论的范畴，把“正”解释为“正确地反映”，显然是非常牵强附会的，中文的“正”哪里有“反映”的意思呢？“概念是反映事物对象的”这种说法显然是西方认识论中的反映论的观点。中文的“正”作为动词原义是“使——不偏，不斜”，引申为“改正”、“纠正”，“端正”的意思。 尹文子全译的作者译为：“名称是判定客观事物的依据。”（103页）把“正”翻译为“判定”应该说是大差不差的。

  实际上，这一段主要是讨论实学问题的：事物的形态正确不正确？事物的形态正确不正确以什么为标准呢？尹文子明明白白地指出了：以名为标准！“以名正形”正是实学的最高原则。这里引用了孔子的这一段话，说明尹文子也是从实学的角度去理解的，这进一步为我们从实学的观点去理解孔子的“正名”理论提供了有力的证据。关于孔子的“正名”说，请参见拙作《评胡适和冯友兰对孔子“正名”说的诠释 ——兼论孔子“正名”的普遍的方法论意义》

  https://book.douban.com/review/14260336/

  这一段前面说名称是判定事物的形态正确不正确的依据，后面又说名称是从方圆的形状中产生出来的，似乎是自相矛盾了！从逻辑学上讲就是循环论证了！但是如果我们从实学的观点去理解前者，而从名学的观点去理解后者，那么就不会出现自相矛盾的窘境了，因为这是两个不同的问题，属于两个不同的领域。从逻辑学和认识论的角度上讲，名称确实是从事物中产生出来的，一定是先有了事物，人们才给以相应的名称。所以尹文子说名称是从事物中产生出来的。当然，人在给事物命名时会发生各种错误，尹文子下面自己就举例说明了这个道理。但从实学的观点来看，如果名称是从事物中产生出来的，怎么又可以用名称去纠正事物呢？必须要先有一个标准，先确定一个名称，然后以这个名称为标准，才能确定事物正确不正确！

  原文：有形者必有名，有名者未必有形。形而不名，未必失其方圆白黑之实。名而不可不寻，名以检其差。故亦有名以检形，形以定名。名以定事，事以检名。察其所以然，则形名之与事物，无所隐其理矣。

  译文：有形的事物 必定是有名称的，但有名称的事物却不一定是有形的。有形而没有名称未必失去方圆黑白这样实实在在的东西。名称不可不去寻找，因为名称可以检验形态是否有差错。所以，也可以说，一方面用名称来检验形态，另一方面用形态来确定名称，一方面用名称来确定事物，另一方面用事物来检验名称。弄明白了其中的道理，那么形态和名称与事物之间的关系，就昭然若揭了。

  分析：如果单纯从逻辑学的角度去看，一方面说名以检形，名以定事，另一方面又说，形以定名，事以检名，就是自相矛盾，循环论证了！究竟是用名来检验形，确定事，还是用形来确定名，用事来检验名，这是两个完全不同的问题，前者涉及如何去检验形态，确定事物，是对形态和事物来说的，其研究对象是形态和事物，所以属于实学的领域；后者涉及如何去检验名称，确定名称，是对名称来说的，其研究对象是名称，所以属于名学的领域。

  原文：名有三科，法有四呈。一曰命物之名，方圆白黑是也；二曰毁誉之名，善恶

  贵贱是也；三曰况谓之名，贤愚爱憎是也。一曰不变之法，君臣上下是也；二曰

  齐俗之法，能鄙同异是也；三曰治众之法，庆赏刑罚是也；四曰平准之法，律度

  权量是也。

  译文：名称有三种类型，法律有四种表现。名称的三种类型是：第一种是命名事物的名称，如方，圆，黑，白等等；第二种是诋毁和称赞的名称，如善，恶，贵，贱等等；第三种是比拟和评论的名称，如贤，愚，爱，憎等等。法律的四种表现是：第一种是永恒不变的法律，如君，臣，上，下等等；第二种是教化的法律，如能，鄙，同，异等等；第三种是治理民众的法律，如庆，赏，刑，罚等等；第四种是平抑物价的法律，如律，度，权，量等等。

  分析：这里只有命物之名属于名学，而毁誉之名和况谓之名都属于实学。四种法则均属于实学。事实上，名可以分为两个大类，后两类可以合并成一个大类，一是名学上的名，用于命名事物的，一是实学上的名，用于评价事物的。

  原文：术者，人君之所密用，群下不可妄窥；势者，制法之利器，群下不可妄为。人君有术而使群下得窥，非术之奥者；有势而使群下得为，非势之重者。大要在乎先正名分，使不相侵杂。然后术可秘，势可专。

  译文：权术只能为君主所秘密使用，普通人不可妄加窥探。权势是制定法令的锐利武器，普通人不可妄加利用。君主有了权术，如果被普通人窥探到了，那么，这种权术就没有奥秘可言了。君主有了权势，如果被普通人得到并加以利用，那么，这种权势就没有份量可言了。重要的是首先要用名分来纠正普通人的行为，使君主和普通人各司其职，互相不侵犯，混杂在一起，然后，君主的权术就可以保密，君主的权势就可以专用。

  分析：这里讲，术和势都是君主的专利，只能为君主所秘密使用。如果被普通人所知道，所使用，那就是“妄窥”，“妄为”，都是不符合名分的，都是非分的，不正当的行为。用儒家的话来说，这就叫“僭”，超越本分了。所以，这里讲的“正名分”，实际上不是指纠正名分，而是指以名分为标准，要纠正的是普通人的行为。这也是实学的问题，不是名学的问题。

  原文：名者，名形者也;形者，应名者也。然形非正名也，名非正形也。则形之与名居然别矣，不可相乱，亦不可相无。无名，故大道

  无称

  ;有名，故名以正形。今万物

  具存

  ，不以名正之，则乱;万名具列，不以形应之，则乖。故形名者，不可不正也。

  译文：名称是用来命名事物形态的，事物的形态是与名称相对应的。但是，形态并不是正确的名称，名称并不是正确的形态。因此，形态与名称是判然有別的，不能相互混淆，也不能相互缺乏。没有名称，因此伟大的道是不能称重量的；有了名称，所以能用名称来纠正形态。现在万物都存在着，如果不用名称来纠正它们，就会发生混乱；各种名称都摆放着，如果不用形态来与它们相对应，就会发生错误。所以，形态与名称，不可不加以纠正。

  分析：这里也是既有名学，也有实学的。前面是讲名学的，后面是讲实学的。

  原文：善名命善，恶名命恶。故善有善名，恶有恶名。圣贤仁智，命善者也;

  顽嚚

  凶愚

  ，命恶者也。今即圣贤仁智之名，以求圣贤仁智之实，未之或尽也。即顽嚚凶愚之名，以求顽嚚凶愚之实;亦未或尽也。使善恶尽然有分，虽未能

  尽物

  之实，犹不患其差也。故曰:名不可不辨也。

  译文：用善的名称来命名善的事物，用恶的名称来命名恶的事物，所以，善的事物有善的名称，恶的事物有恶的名称。圣贤仁智，是用来命名善的人；顽嚚凶愚，是用来命名恶的人。今天，如果以圣贤仁智的名称为标准，在现实中寻找圣贤仁智之人，那么，现实中的人就未必完全符合圣贤仁智之名的标准；如果以顽嚚凶愚之名为标准，在现实中去寻找顽嚚凶愚之人，那么，现实中的人也未必完全符合顽嚚凶愚之名的标准。只要使善恶完全区分开来，即使不能完全反映事物的实际情况，但也不必担心会出现差错了，所以说名称不可不加以辨别。

  分析：这里一开始也是讲名学的，但后面原文明明白白地是讲以名求实，是讲实并不一定完全符合名的，是属于实学的问题的，《全译》的作者却理解成“未必能使名完全符合实”，也就是从名学的观点去理解了。这里再次强调一下“名符其实”与“实符其名”的差别，一般人并不太注意这两者之间的差别，而且现代汉语里也只有“名符其实”的成语流传下来，从来没有“实符其名”的说法！“名符其实”是讲名的问题，属于名学；“实符其名”是讲实的问题，属于实学。

  原文：名称者，别彼此而检虚实者也。自古至今，莫不用此而得，用彼而失。失者，由名分混;得者，由名分察。今亲贤而疏不肖，赏善而罚恶。贤不肖善恶之名宜在彼，亲疏赏罚之称宜属我。我之与彼，又复一名，名之察者也。名贤不肖为亲疏，名善恶为赏罚，合彼我之一称而不别之，名之混者也。故曰:名称者，不可不察也。

  译文：名称是用来区别不同事物，检查事物的真实与虚假的。从古至今，没有不是这样运用就能获得成功，不这样运用就会遭受失败的。失败是由于名分混淆不清，成功是因为名分昭著明白。现在人们亲近贤人，疏远不肖之徒，奖赏善人，惩罚恶人。一个人是否适宜用贤不肖善恶之名来评价取决于那个人，而对人是否适宜采取亲疏赏罚的态度则取决于我自己，表示我的主观态度的名称与评价他人的名称是两种根本不同的名称，这样就把这两种名称区分清楚了。如果把贤不肖之名与亲疏之名混为一谈，把善恶之名与赏罚之名混为一谈，把客观存在的事物与我自己的主观态度不加区别，这就把名称搞混乱了。所以说，对名称是不能不加以考察清楚的。

  分析：这里讨论的是实学上的名的分类。一是用于评价客观事物的名，另一是表达自己的主观态度的名。

  原文：语曰“好牛”，又曰，不可不察也。好则物之通称，牛则物之定形，以通称随定形，不可穷极者也。设复言“好马”，则复连于马矣，则好所通无方也。设复言“好人”，则彼属于人矣。则“好”非“人”，“人”非“好”也。则“好牛”、“好马”、“好人”之名自离矣。故曰：名分不可相乱也。

  译文：人们常说“好牛”，这个名分又不能不加以考察清楚。“好”是事物的通称，“牛”是事物的确定的形体，用事物的通称来伴修饰事物的确定的形体，是不可以穷尽的。比如再说“好马”，通称的“好”又与“马”这个形体连在一起了，那么，“好”所通用的范围就没有限制了。比如再说“好人”，则它又属于“人”这个形体了。则“好”不是“人”，“人”不是“好”。那么“好牛”，“好马”，“好人”的名分就自然区分开来了。所以说名分是不能互相混淆的。

  分析：这里讨论的是名学上的复合名。

  原文：五色、五声、五臭、五味，凡四类，自然存焉天地之间，而不期为人用。人必用之，终身各有好恶，而不能辨其名分。名宜属彼，分宜属我。我爱白而憎黑，韵商而舍徵，好膻而恶焦，嗜甘而逆苦。白黑、商徵、膻焦、甘苦，彼之名也；爱憎、韵舍、好恶、嗜逆，我之分也。定此名分，则万事不乱也。

  译文：青黄赤白黑五种颜色，宫商角徵羽五种声音，膻薰香腥腐五种气味，酸苦甘辛咸五种味道，所有这四类东西都自然地存在于天地之间，它们并不期望被人们利用，但人们必定要利用它们，终身不改变对它们的好恶，而不能分辨它们的名分。名称是否适宜取决于事物本身，分辨是否适宜取决于我自己。我爱好白色而讨厌黑色，喜欢商声而舍弃徵声，喜爱膻气而厌恶焦气，嗜好甜味而抵触苦味。白黑，商徵，膻焦，甘苦，都是客观存在的事物的名称，爱憎，韵舍，好恶，嗜逆，都是我的主观的分辨。确定了这些名分，那么万事万物就不会发生混乱了。

  分析：这是指名学上的名分，“名”用于命名不同的事物，“分”用于表达人们对不同事物的主观态度。名学上的名分与实学上的名分，其含义不同，实学上的名分是指人的名义，身分和地位。

  原文：故人以“度”审长短，以“量”受少多，以“衡”平轻重，以“律”均清浊，以“名”稽虚实，以“法”定治乱，以简治烦惑，以易御险难。万事皆归于一，百度皆准于法。归

  一者，简之至；准法者，易之极。如此则顽嚚聋瞽，可与察慧聪明同其治也。

  译文：所以人们用尺度来审查物体的长短，用量器来测量东西的多少，用衡秤来称量物体的轻重，用律吕来调节音乐的清浊，用名分来考核事物的真实与虚假，用法制来确定国家的治乱，用简明来治理烦琐与疑惑，用变易来排除危险与困难。把万事万物都归结为一个道理，各种准则都以法律为准绳。万事万物都归结为一个道理，这是最简单的方法；用法律作准绳，这是最便易的措施。如果能做到这样，那么，顽固，愚蠢，耳聋，眼瞎的人就可以与开明，智慧，耳聪，目明的人一起，共同治理国家了。

  分析：这显然是讨论实学问题的。

  原文：名定则物不竞；分明则私不行。物不竞，非无心，由名定，故无所措其心。私不行，非无欲，由分明，故无所措其欲。然则心欲人人有之，而得同于无心无欲者，制之有道也。田骈曰：“天下之士，莫肯处其门庭，臣其妻子，必游宦诸侯之朝者，利引之也。游于诸侯之朝，皆志为卿大夫，而不拟于诸侯者，名限之也。”彭蒙曰：“雉兔在野，众人逐之，分未定也；鸡豕满市，莫有志者，分定故也。物奢则仁智相屈，分定则贪鄙不争。”

  译文：一个事物的名义确定后，人们就不会去争夺这个事物了；分属明确后，人们的私欲就不会盛行。人们不去争夺事物，并不是人们没有争夺之心，而是因为名义确定以后，人们就无法实施争夺之心了。人们的私欲不会盛行，并不是人们没有私欲，而是因为分属已经明确之后，人们就无法实施自己的私欲。然而私心私欲人人都有，却能使人们做到与没有私心私欲一样，是因为制止私心私欲的方法得当。田骈说：“天下有志之士，没有谁愿意老呆在自己家里，侍候自己的妻子儿女，他们必定要到各诸侯国的朝庭去游说，求得一官半职，这是受利䘵的引诱所致。他们到各诸侯国去游说的目的，都是想成为卿大夫，而没有想成为诸侯，这是因为名分限制了他们。”彭蒙说：“野鸡和兔子在野外时，大家都会去追逐它们，这是因为分属还没有确定的缘故。鸡和猪充满了集市，却没有人企图去抢夺它们，这是因为分属已经确定的缘故。如果财物丰富而分属未定，那么即使是仁智之士也会相互争夺，如果分属确定了，那么就是贪婪的小人也不敢乱抢。”

  分析：这里强调名分是规范人们行为的准绳，象法律一样。这也是属于实学的内容。

  原文：道行于世，则贫贱者不怨，富贵者不骄，愚弱者不慑，智勇者不陵，定于分也。法行于世，则贫贱者不敢怨富贵，富贵者不敢陵贫贱；愚弱者不敢冀智勇，智勇者不敢鄙愚弱。此法之不及道也。

  译文：如果道在人世间施行，那么，贫穷和卑贱的人就不会怨声载道，富裕和尊贵的人就不会高傲自大，愚笨和软弱的人就不会恐惧害怕，智慧和勇敢的人就不会盛气凌人，这是因为确定了名分的缘故。如果法律在人世间施行，那么，贫穷和卑贱的人就不敢怨恨富裕和尊贵的人，富裕和尊贵的人也不敢欺凌贫穷和卑贱的人；愚笨和软弱的人就不敢企盼成为智慧和勇敢的人，智慧和勇敢的人也不敢鄙视愚笨和软弱的人，这说明法律不及道。

  分析：道行于世，就能确定名分，由此可见，名分的确定是依据于道的。名分确定后，人们就会从内心上自觉自愿地遵守名分，而法律只能限制人们的外在行为，使人们不敢违反法律。所以尹文子说：法不及道。

  原文：庆赏刑罚，君事也；守职效能，臣业也。君料功黜陟，故有庆赏刑罚；臣各慎所任，故有守职效能。君不可与臣业，臣不可侵君事。上下不相侵与，谓之名正。名正而法顺也。接万物使分，别海内使不杂。见侮不辱，见推不矜，禁暴息兵，救世之斗。此仁君之德，可以为主矣。守职分使不乱，慎所任而无私。饥饱一心，毁誉同虑，赏亦不忘，罚亦不怨。此居下之节，可为人臣矣。

  译文：奖赏有功，惩罚犯罪，这是君主的事情；严守职责，尽心尽力，这是臣子的职业。君主对臣子论功升迁，据过贬黜，所以有庆赏刑罚；臣子各自慎守职责，所以有守职效能。君主不能参与臣子的职业，臣子也不能侵犯君主的事业，上下互相不侵犯不混杂，这就叫做“名正”。名正就能使国家的法律畅通无阻。承接万物使它们互相区分，分别国内大事使它们不相混杂，受到欺侮不觉得耻辱，得到推举不会骄傲自满，禁止暴力，平息战争，拯救世上的争斗，这就是仁义君主的德行，能做到这些就可以成为一国之主。严守职责名分不使其混乱，谨慎地做好本职工作而没有私心，不管是饥荒还是富足都不变心，不管受到批评还是表扬都能正确对待，得到奖赏时不会得意忘形，受到责罚时也不会怨天尤人，这就是做臣子的节操，能做到这些就可以成为臣子了。

  分析：这里已经说得很明白了，“名正”不能从字面意思上去理解的，把它理解为“名分正确”。实际上，“名正”并不是讲名分的而是讲实际的，讲人的行为的。是说人的行为没有超越他自己的名分，这就叫做“名正”。所以，这里讲的内容显然是属于实学的，不是名学的。

  原文：世有因名以得实，亦有因名以失实。宣王好射，说人之谓己能用强也，其实所用不过三石。以示左右，左右皆引试之，中关而止。皆曰:“不下九石，非大王孰能用是?”宣王说之。然则宣王用不过三石，而终身自以为九石。三石，实也，九石，名也，宣王悦其名而丧其实。

  译文：人世上有因为名分而得到实际的，也有因为名分而丧失实际的。齐宣王爱好射箭,喜欢人家说自己能用硬弓,其实他所用的弓不过三石之力。他拿去给身边的人看，身边的人都拉弓试了一试,把弓拉到一半就不拉了。大家都说:“这弓不下九石之力,不是大王谁能用这样的弓?”宣王听了很高兴。然而实际上他所用的弓不过三石,他一辈子却自以为那是九石之弓。三石,是实际上的，内在的，本质上的，所以说是“真实”；九石,不过是名义上，表面上的，形式上的，所以说是“虚名”。宣王因为喜欢虚假的名义，却丧失了自己的真实。

  分析：在这个例子中，宣王和身边的人都知道自己在弄虚作假，所以这是实学的问题，是自欺欺人行为上的错误，不是名学的问题，不是认识上的错误，并不是说宣王和身边的人都不知道这弓的实际弓力，把这弓的实际弓力搞错了。

  原文：齐有黄公者，好谦卑。有二女，皆国色。以其美也，常谦辞毁之，以为丑恶。丑恶之名远布，年过而一国无聘者。卫有鳏夫，失时冒娶之，果国色。然后曰:“黄公好谦，故毁其子不姝美。”于是争礼之，亦国色也。国色，实也;丑恶，名也。此违名而得实矣。

  译文：齐国有位叫黄公的人,喜欢谦虚。他有两个女儿,都是天姿国色。正因为她们长得很美,黄公就常常用谦虚的话来贬低她们,说她俩长得丑陋。于是,两个女儿丑陋的名声传得很远,以致过了结婚的年龄全国竟没有人向她们求婚。卫国有个光棍汉,早过了结婚年龄,冒冒失失地娶了黄公的一个女儿,发现原来是天姿国色。然后他就对旁人说:“黄公喜欢谦虚,是故意贬低自己的女儿，说她们长得不美。”于是人们便争先恐后送聘礼去求婚,把另一个女儿娶了，果然也是天姿国色。姑娘长得美,这是实际情况;说她们丑陋,那是虚假的名声。这位光棍汉不计较丑陋的名声,然而却得到实际的美女。

  分析：这个例子说明一个人过分谦虚，会导致别人误解。这是名学上的问题，如何正确理解谦辞的问题？这里不存在欺骗行为，没有涉及实学的问题。

  原文：楚人担山雉者，路人问:“何鸟也?”担雉者欺之曰:“凤皇也。”路人曰:“我闻有凤皇，今直见之，汝贩之乎?”曰:“然。”则十金，弗与。请加倍，乃与之将。欲献楚王，经宿而鸟死。路人不遑惜金，惟恨不得以献楚王。国人传之，咸以为真凰皇，贵，欲以献之。遂闻楚王，王感其欲献于己，召而厚赐之，过于买鸟之金十倍。

  译文：楚国有人挑着一只山鸡,一个过路人问他:“这什么鸟呀？”那个挑山鸡的人欺骗他说:“是凤凰。”过路人说:“我听说有凤凰,今天正好直接见到了。你打算卖它吗?”那人说:“是的。”路人出十金要买,那人不给。又加了一倍,便卖给了他。他想献给楚王,过了一夜,山鸡死了。路人不去考虑花了钱可惜,只是遗憾不能把活凤凰献给楚王。于是一国的人纷纷传说这件事,都以为是真凤凰,尤其赞赏路人想把凤凰献给楚王的忠心,便报告给楚王。楚王为路人献凤于己之心所感动,于是召见他并且给予丰厚的赏赐,其价值超过买鸟的钱十倍。

  分析：这也是名称与实际不相符合的。把野鸡叫做凤凰，我们说，这是叫错了名称，这是路人认识上的错误，所以这是名学的问题，不是实学的问题，全国的人都犯有这种认识上的错误。但从担山鸡的人这方面说，他明明知道这不是真凤凰，却有意欺骗别人，说是真凤凰，这就是实学的问题，不是名学上的问题，不是认识上的错误，是这种欺骗行为上的错误。这就象今天市场上卖假冒伪劣的商人，以次充好，是欺骗行为，所以说这种人是不法商人！这个担山鸡者就是古代的不法商人。一个人只有提高自己的认识水平，学习相关的知识，才能防止自己上当受骗。这就是认识论的问题，就是名学的问题。

  原文：魏田父有耕于野者，得宝玉径尺，弗知其玉也，以告邻人。邻人阴欲图之，谓之曰:“怪石也，畜之弗利其家，弗如复之。”田父虽疑，犹录以归，置于庑下。其夜玉明光照一室，田父称家大怖，复以告邻人。曰:“此怪之征，遄弃，殃可销。”于是遽而弃于远野。邻人无何，盗之以献魏王。魏王召玉工相之，玉工望之再拜而立:“敢贺王，王得此天下之宝，臣未尝见。”王问价，玉工曰:“此无价以当之，五城之都，仅可一观。”魏王立赐献玉者千金，长食上大夫禄。

  译文：魏国有个农夫在田野里耕作,得到一块一尺见方的宝玉,然而却不知道是宝玉,便告诉邻居。邻居心里想谋取这块宝玉,就欺骗他说:“这是块奇怪的石头,收藏起来对家里不利,不如送回田野去。”农夫虽然有些疑心,还是拿回家来,放在廊房之下。这天夜里宝玉大放光明,把整个屋子都照亮了。农夫全家十分恐惧,又去告诉邻居。邻居说:“这就是那块石头作怪的征候了,赶快扔掉它吧,这样才能消灾。”于是农夫急忙把宝玉扔到很远的野外去了。没有多久,邻居偷取了这块宝玉,拿去献给魏王。魏王找玉工来察看。玉工望见这块宝玉,拜了两拜,后退几步,恭敬地站着,对魏王说:“恭贺大王得到天下之宝,我从来没有见过这样的宝玉。”魏王问能值多少价钱?玉工说:“这是无价之宝,给五座城池,只能看一眼。”魏王立刻赐给献玉者千金,并且长期享受上大夫的待遇。

  分析：这个例子正好与上面那个例子相反，在这个例子里，拥有宝石的人不认识宝石，识货的邻居却故意欺骗他并自己占为己有，获得利益。拥有宝石的人犯了认识上的错误，邻居犯了欺骗行为上的错误。前者是名学的问题，后者是实学的问题。

  大道下

  原文：仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏，凡此八者，五帝、三王治世之术也。故仁以道之，义以宜之，礼以行之，乐以和之，名以正之，法以齐之，刑以威之，赏以劝之。故仁者所以博施于物，亦所以生偏私；义者所以立节行，亦所以成华伪；礼者所以行恭谨，亦所以生惰慢；乐者所以和情志，亦所以生淫放；名者所以正尊卑，亦所以生矜篡；法者所以齐众异，亦所以乖名分；刑者所以威不服，亦所以生陵暴；赏者所以劝忠能，亦所以生鄙争。凡此八术，无隐于人而常存于世，非自显于尧、汤之时，非自逃于桀、纣之朝。用得其道，则天下治；用失其道，则天下乱。过此而往，虽弥纶天地，笼络万品，治道之外，非群生所餐挹，圣人措而不言也。

  译文：仁，义，礼，乐，名，法，刑，赏，所有这八种是五帝三王治理人世的方法。所以仁是用来引导老百姓的，义是用来让老百姓适合的，礼是用来让老百姓实行的，乐是用来调和老百姓的性情的，名是用来纠正老百姓的行为的，法是用来统一老百姓的行为的，刑罚是用来威慑老百姓的，奖励是用来勉励老百姓的。因此，仁既可以广泛地施惠于人，但也能使人产生偏爱之心；义既可以使人确立节操与品行，但也能使人变得浮华虚伪；礼既可以使人的行为恭敬谨慎，但也能使人产生懒惰怠慢之心；乐既可以调和人的性情与心志，但也能使人产生淫乱放纵之心；名既可以纠正尊卑贵贱的等级地位，但也能使人产生骄傲与篡夺之心；法既可以统一大家的分歧，但也能使人违背名分；刑罚既可以威慑不肯顺服的人，但也能使人产生侵凌暴力之心；奖赏既可以勉励忠诚贤能之人，但也能使人产生鄙陋纷争之心。所有这八种方法，对谁都毫不隐瞒，永恒地存在于人世之间，它们并不会因为有唐尧商汤这样的圣君当政而自动显现，也不会因为有夏桀商纣这样的暴君当朝而自己逃跑。按照道来运用这八种方法，那么天下就能得到治理；没有按照道来运用这八种方法，那么天下就会大乱。除了这八种方法，即使是能统括天地，驾驭万物的方法，也是处于治国之道之外的，并不是老百姓所需要的东西，因此圣人就会把它放在一边而不予理睬。

  分析： 《全译》作者把“名以正之”翻译为：“用名来纠正名不符实及名实相脱离的现象”。（140页）名分本身又如何去纠正自己与实际不相符合呢？要纠正名不符实，就应该用实际作为标准，才能去纠正名分。这就是名学的问题，认识论的问题，这也是我们平常讲的“实践是检验真理的唯一标准”的意思。尹文子这里讲的并不是名学的问题，而是实学的问题。正确的理解应该是：用名分来纠正实不符名及名实相脱离的现象。“名实相脱离”是一个比较模糊的说法，既可以理解为：名分脱离了实际，也可以理解为：实际脱离了名分。当然，在这里的上下文语境中，后一种理解才是正确的。

  原文：《老子》曰：“以政治国，以奇用兵，以无事取天下。”政者，名法是也。以名法治国，万物所不能乱。奇者，权术是也。以权术用兵，万物所不能敌。凡能用名法权术而矫抑残暴之情，则己无事焉。己无事则得天下矣。故失治则任法，失法则任兵，以求无事，不以取强。取强，则柔者反能服之。

  译文：老子说：“用正当的方法治理国家，用出人意料的方法指挥打仗，用不扰乱人民的方法夺取天下。”所谓正当的方法，就是确定名分，实行法治。用名分和法律来治理国家，万事万物都不会发生混乱。所谓出人意料的方法，就是随机应变的战术。用随机应变的战术指挥打仗，任何敌人都无法抵抗。只要能用名分，法律，权术来纠正抑制人们的残暴心理，那么君主自己就无事可做了。君主没有事情可做了，那么就能取得天下了。国家治理得不好就使用法律，法律不灵了就使用武力。虽然追求无事可做的状况，但不要变成强大的状况。一旦变成强大的状况，那么柔弱的人反而能够来制服了。

  分析:当名分用于政治时，均属于实学的问题。

  原文：田子读书，曰：“尧时太平。”宋子曰：“圣人之治，以致此乎？”彭蒙在侧，越次答曰：“圣法之治以至此，非圣人之治也。”宋子曰：“圣人与圣法何以异？”彭蒙曰：“子之乱名甚矣。圣人者，自己出也；圣法者，自理出也。理出于己，己非理也；己能出理，理非己也。故圣人之治，独治者也。圣法之治，则无不治矣。此万世之利，惟圣人能该之。”宋子犹惑。质于田子。田子曰：“蒙之言然。”

  译文：田骈在读书，说：“唐尧时代是太平盛世。”宋钘说：“圣人治理国家，能达到这样的程度吗？”彭蒙在一旁抢着回答说：“用圣法治理国家才能达到这样的结果，这不是圣人治理国家的结果。”宋钘说：“圣人与圣法有什么不同？”彭蒙说：“你把名称搞得很混乱了。圣人是从个人的角度出发的；圣法是从理义的角度出发的。理义虽然出自个人，但个人之见并不等于理义；个人虽然能够提出理义，但理义并不等于个人之见。所以，圣人治理国家，是独自一人在治理；用圣法治理国家，那么国家没有不被治理好的。圣法对万事万物都是有利的，只有圣人才能使它完备。”宋钘听后仍然迷惑不解，就质问田骈。田骈说：“彭蒙说得对。”

  分析：这里讨论的是两个概念“圣人”与“圣法”的内涵上的差别，这当然属于名学的问题。

  原文：庄里丈人字长子曰“盗”，少子曰“殴”。盗出行，其父在后追，呼之曰“盗，盗”。吏闻因缚之。其父呼“殴”，喻吏遽而声不转，但言“殴，殴”，吏因殴之，几殪。

  译文：乡村里有个老人，给自己的大儿子取名为“盗”，小儿子取名为“殴”。有一天，大儿子盗外出，老人有事跟在其后追喊：“盗！盗！”一旁的吏使听了，以为老人在追强盗，就把他大儿子捉住捆了起来。老人一看慌了，想呼二儿子殴出来对吏使说清缘由。可急得转不过口来，只喊：“殴！殴！”吏使以为老人在叫他打强盗，便狠狠地把盗打得差点丧命。

  分析：这是名学的问题，不是实学的问题，是父亲给儿子命名不当引起的问题，并不是儿子这个“实”本身有什么问题！是父亲命错了名，不是儿子做错了什么。

  原文：康衢长者字僮曰“善搏”，字犬曰“善噬”，宾客不过其门者三年。长者怪而问之，乃实对。于是改之，宾客复往。

  译文：康衢那个地方有一个年长的人，给他的仆人起名叫“善博”，给他的狗起名叫“善噬”，结果宾客有三年不敢到他家登门拜访。长者觉得很奇怪，便问身边的人，身边的人就把实际情况告诉他了。于是，他便把仆人和狗的名字改了，宾客又与他恢复了往来。

  分析：这个例子也是不当命名引起的问题，这也是名学的问题，不是实学的问题。

  原文：郑人谓玉未理者为璞，周人谓鼠未腊者为璞，周人怀璞谓郑贾曰:“欲买璞乎?”郑贾曰:“欲之。”出其璞，视之，乃鼠也。因谢不取。

  译文：郑国人称没有加工雕琢的玉石为璞，周国人称没有腌制的干肉老鼠为璞。有一天，周国人怀里揣着没有加工腌制的老鼠问郑国商人：“你想买璞吗？”郑国商人回答说：“想买。”周国人便从怀里掏出他带来的璞，原来是一只死老鼠。郑国人连忙谢绝了。

  分析：这个例子是说用同一个名字命名不同的事物，会引起现实中的误解和混乱。同名异实的问题，是名的问题，不是实的问题，所以这是名学，不是实学。这里不存在谁欺骗谁的行为。

• 如何招聘一个合适的人

  作者：光玥 发布时间：2021-09-06 15:41:44

  很多时候，开公司也好，找帮手也罢，重要的不是你明白多少东西（因为事物是学不完的，）而是想办法找那个领域最优秀的人，让他帮你最决定（决策），如果你能成为一个非常善于挖人的人，那么你想做的事情一定会做起来。

  假设你现在想雇佣一个人来帮你干活，为了对面试者进行评估，你或许会用以下招聘方式中的某一两种来决定是否录用他：

  1）你的直觉-（风险，直觉不靠谱）

  2）让公司其他员工面试这个人（其他人很可能问一些与工作岗位无关的问题，并没有看出面试者的专业素养）

  3）面试时试图用刁钻问题测试对方的逻辑，比如问下象棋的技巧问题。（面试者可能知识面很广，并且知道如何应对下棋的下一步，但是与面试岗位无关的话，仍测不出他的能力）

  4）面试官洋洋自得表现自己，而不是倾听面试者的回复。

  5）用一些诸如在桌上放乱七八糟的纸，看他是否清理这样的“老”办法

  6）心理学和性格测试（ 聪明的面试者知道这个岗位要什么性格，从而在测试的时候，选那个选项就好了）

  7）有的问题回答并不算数，比如你问一个面试者，如果将来你和你的伙伴发生冲突，你会怎么办？答案往往会是：我会和我的合作者坐一起，倾听他的顾虑，再找一个共赢的办法。这个回答似乎会让你感到满意，但真的这么做的人又有多少呢？我们看中的是他的做，而不是说。（论试用期的重要性）

  设置招人的标准：

  你的团队里最棒的球手，能够完成你90%以上任务的人，并且认同公司的价值观。

  四个方式（步骤）

  1。设置评分卡，这张卡上 不写岗位描述，而是写为了完成任务那个人需要的能力以及产生的一系列结果；

  2.给自己准备人才库。招人是很难的事情，所以要经常系统系地给自己做人才储备，以防需要人的时候有优秀的人提供支持。

  3.选择。为了做好这一步，考验自己面试的提问技巧以及评估能力（面试者是否符合自己做的那张评分卡）

  4.说服对方加入自己的团队。当自己发现了一个非常优秀的面试者，一定要通过正确的营销策略，说服对方加入。

  建议：找一个专家型而不是全能型。就好比家庭医生，你一点儿小病可以请家庭医生看，但是大问题你必须让那个专家医生去治疗。（如果你想找一个厉害的人，可以做决定的人的话-大公司）

  一个优秀的球手是：

  1.有效率，能够用最少浪费的努力创造重要的产出

  2.真诚/正直：Don't cut corners 不偷工减料，贪小便宜。赢得信任和保持信心。做正确的事情，而不是政治角度上有利可图的事情。说话算话且诚实。

  3.有组织和计划：用一种有效率且有产出的方式来计划、组织、安排时间以及预算

  4.进取心。能够快速前进，有立场，不受外界影响

  Follow-through on commitments 履行承诺：达成口头和书面协议，不计个人成本

  具有智慧。学习能力很强。展现快速且熟练地理解和吸收信息的能力。

  有分析能力。

  注意细节。

  坚持不懈。

  做事的主动性。