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《后汉书》，南朝宋范晔撰，是一部记载东汉历史的纪传体史书，全书主要记述了上起东汉的汉光武帝建武元年，下至汉献帝建安二十五年，共196年的史事。结构严谨，编排有序。观点鲜明，褒贬一语见的。范晔著中华文化讲堂注译的《后汉书/谦德国学文库》在对原文进行精心校对的基础上，又进行了详尽的注释和准确流畅的翻译。

光武帝纪

孝明皇帝纪

孝章皇帝纪

皇后纪序

明德马皇后

和熹邓皇后

冯异传

岑彭传

臧宫传

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马武传

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韦彪传

杜林传

桓谭传

冯衍传

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郅恽传

郭假传

樊宏传

阴识传

朱浮传

陈元传

桓荣传

第五伦传

钟离意传

宋均传

寒朗传

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宠子忠传

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【译文】世祖即位，功臣都被封为列侯，封给大诸侯国四县之地，其余大小各有不等。博士丁恭等人提议说：“古时帝王分封诸侯土地，方圆不过百里，实行削减地方势力，加强中央权力的政策，因此天下才易于治理。现在封给诸将四县之地，是不符合法令制度的。”光武帝说：“古代灭亡的 ，都是因为君王不行正道。从未听说给功臣封地多而导致灭亡的。”于是派遣谒者立即给功臣颁发了印绶。

     【原文】建武①十三年，诏日：“往年已敕②郡国，异味@不得有所献御④，今犹未止，非徒⑤有豫养⑥导择⑦之劳，至乃⑧烦扰道上，疲费过所@，其令大官西勿复受。明敕宣下⑩，若远方口实@，可以荐⑩宗庙@，自如旧制。”时兵革既息，天下少事，文书调役⑤，务从简寡，至乃十存—焉。

     【注释】①建武：光武帝刘秀的 个年号，公元25年至公元56年，共计三十二年。敕：古时自上告下之词。汉时凡尊长告诫后辈或下属皆称敕。③异味：异常的美味。④献御：指进献食物给皇上。⑤非徒：不但；不仅。⑥豫养：先行养育或预先教养。李贤注：“豫养谓未至献时豫前养之。”⑦导择：精选稻米。李贤注：“导亦择也。”③至乃：连词，提出突出事例，表示达到某种程度。犹言甚至，竟至。⑨疲费过所：疲费，谓折腾浪费。过所，古代过关津时所用的凭证，犹近代的通行证。⑩大官：古“大”同“太”，掌皇帝膳食及燕享之事的官员。⑨宣下：向下级宣布诏令。⑥口实：指食物。汉官仪曰：“口实，膳羞之事也。”⑥荐：进献；祭献。⑨宗庙：古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。⑤调役：调，征调，征发。役，徭役。

     【译文】建武十三年，光武帝颁发诏书说：“往年已敕命各郡国，不准向皇上进献奇珍异味，而到现在还未停止。这样做并不仅仅因为进献前有提前饲养、精挑细选之劳，甚至运送还会骚扰沿途百姓，并且劳民费时，每过一关口都要提供凭证方可入内，所以命令太官不要再接受。明确告诫下面，若有远方进献的食物，可用来宗庙祭祀，自应遵从前朝旧制办理。

    ”当时战争停息，天下安定，很少有战事。公事文书及赋税徭役都从简从轻，甚至仅是过去的十分之一。

     【原文】十七年，幸①章陵②，修园庙③，祠旧宅④，观田庐⑤，置酒作乐，赏赐焉。时宗室⑥诸母⑦，因酣悦⑧，相与语日：“文叔⑨少时谨信⑩，与人不款曲①，唯直柔@耳，今乃能如此!”帝闻之，大笑日：“吾治天下，亦欲以柔道@行之。” 【注释】①幸：帝王亲临。②章陵：指章陵县，光武帝故里，光武当皇帝后曾五次祭祖、省亲、修整墓园、巡视田园农舍、设宴招待亲友乡人。③园庙：帝王墓地所建的宗庙。④旧宅：指先人的茔墓。⑤田庐：田地和房屋。⑥宗室：同一祖宗的贵族，即国君或皇帝的宗族。中国又称皇族、帝宗、天潢。⑦诸母：称与父亲同辈或年龄相近的妇女。⑧酣悦：畅快喜悦。酣，谓饮酒尽兴；半醉。悦，欢乐，喜悦。⑨文叔：刘秀字文叔。⑩谨信：恭谨诚信。⑩款曲：殷勤酬应。⑥直柔：坦率温和。⑩柔道：多指温和安抚的治术或谋略。

     P4-5

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• 作者：reprieve 发布时间：2023-09-08 16:34:11

  让我过吧求求了

• 作者：翡冷翠 发布时间：2019-08-12 08:18:08

  怎么说呢，流露着中年男子特有的油腻…不如弃业医生日志那样还有一点年轻大夫的诙谐幽默。

• 作者：阅微草堂 发布时间：2017-04-18 00:02:06

  操作系统扩展指令集并管理计算机的资源，它的灵魂是看不见的哲学。web操作系统的逻辑与普通操作系统相同。研究有两部分：一个是硬知识逻辑抽象，另一个是软部分：文化艺术历史。后一部分，很多时候对于做事成功的心理影响更重要。其次，作为最复杂的三个软件系统（操作系统编译器，数据库）之一，不能用抽象和逻辑科学描述，只能用审美理念和哲学来描述它的根源和组织思想。操作系统-网络---数据库其实是等价的概念。

• 作者：苏灵 发布时间：2015-10-24 17:01:11

  十分难得的一本书，偏重仪器硬件与工作原理，而不是其他书籍那样讲应用。通过此书能更好了解仪器的原理与硬件结构，仪器的瓶颈与技术指标。

• 作者：ピンーキー 发布时间：2011-02-26 18:33:37

  唔..我还真的买过..

• 作者：四左 发布时间：2016-03-04 12:25:34

  不好看。看到最后没有耐心了。人物角色一点都不鲜明，又有点儿刻板；女雕刻家也是前后断掉的，捏小蜡人的设定还真以为有什么呢。倒不是反对开放式结局，但为开而开的结局就好没意思。最后爱是谁就是谁吧，信自己相信的，各得所愿就好了。

• 别因为书名错过了一本好书！

  作者：yr 发布时间：2017-02-13 11:20:39

• 爱它？恨它？杀它？

  作者：黑伞 发布时间：2009-01-09 17:10:52

  常常不得不思考一个问题：人一生中，到底要遭遇多少与人的生存本身不相容的东西？既然不能相容？那么我们为什么不能抛却他？却只能忍受他呢？这些东西，比如美，爱，比如思想，看似都是最无用的，却往往要主宰我们的意识，使我们的免疫力下降，导致我们生病，并一点点蚕食我们的生命力。在这个漫长的过程中，我们的生命被无限消磨，意识却一再加强，我们敏感，神经质，歇斯底里，把肉体当成消耗品，却吃着有毒的精神“补药”。只有一个办法，就是毁灭它，杀了它。

  看三岛由纪夫的《金阁寺》，最感兴趣的是小说里的一则佛家公案，是主人公沟口所在的鹿苑寺住持在天皇宣告投降那夜的讲课内容，名曰《南泉斩猫》。说得是南泉寺中的两派和尚为了得到一只美丽的猫而相互争斗，住持于是一刀杀了这只猫，说“众生得道，它即得救，若不能得道，就把它斩杀。”这则公案本身并不难以理解，说得就是美与道的水火不容。在这里，美是有魔性的，即是有害的，它可以控制人的心智，于是把它斩杀了，从根子上摘除这颗“美”的毒瘤。可这故事另有下文，名曰《赵州头戴草鞋》，说日暮之后，南泉和尚的高足赵州回寺了，住持于是把斩猫之事一一相告，赵州听完一言不发，把草鞋脱下放在头顶上走了出去。鞋本用来行走，将鞋顶到头上，就失了鞋本来的作用，即是无用的意思。赵州认为住持斩猫无用，无疑是认为美的魔根并不会因为你强行把它毁灭而消失，美的外部虽被毁去，内在却是永恒的，美永恒，魔永恒，你生而被他折磨，命该如此。

  赵州与南泉的区别，可能就在于他们在对待“美”的存在问题上有分歧，于是便出现了认知上的差异。但小说中的另一位人物柏木却认为：“这桩公案，在人的一生中是经常变形的，而且以各种形态多次出现。”他于是对沟口说：“眼下我属于南泉，你属于赵州；或许有朝一日，你成为南泉，而我却成为赵州也未可知。”没想日后，沟口真的成了南泉，一把火烧了金阁寺，柏木的谶语成了预言，让人哑然。是南泉，或是赵州，本身并不存在境界的高与低，事实上，人无论是因为承认美而杀之，还是因为无视美而杀之，美始终逃不脱被杀的危险。正如柏木所说，在人生的某一个阶段，你就会成为南泉和尚。

  类似的情况，在德国作家聚斯金德的《香水》又一次得到了展现：天才格雷诺耶为了成就香水永恒的“美”而不断地杀人，且杀的都是妙龄的绝美少女，这是“杀美”；于是他被愤怒的人们送上断头台，人们要毁灭这个天才，这也是“杀美”。“杀”在这里已不再是毁灭，而是成就，一种美被杀死了，另一种美于是得到了塑造。最后格雷诺耶凭借她那举世无双的香水让人们在一瞬间置身于天堂，忘却了他的一切罪恶，可见少女的美在香水的美面前，根本不值一提，后者是一种更巨大的美，也应如此，它成了更巨大的“魔”。巴黎的人群，甚至那些被害人的亲人，他们也被这美制服了，成了罪恶的帮凶。美控制了所有人，让人分不清天堂还是地狱，莫非，天堂和地狱本来就是同体异形的？

  “逢佛杀佛，逢祖杀祖”。这“杀”，毋宁是一次次认可，一次次重塑。但是“佛”与“祖”不是从来就存在的吗？不是一直以来便有的吗？“美”不也一样吗？沟口在焚烧金阁寺前说：“今后我做的事是徒然的，因为是徒然，才是我应该做的。”金阁的美无从抗拒，唯一的方法，就是通过焚烧它而在心中再一次确信它的美，并得到升华。“美”是无益的，但无论我们是南泉还是赵州，都无法撼动“美”的存在本身，有了这样的先决条件，所谓“杀”的行为，“毁灭”的行为，无异于一次行为艺术。如果说，美的本质既在于它的“魔性”，那么这种魔性也将伴随人的意识一起，无法被割裂。事实上，没有“魔性”的人是否还能称其为完整的人呢？

  如果杀美即是承认美，那么也即是承认了魔，这才是真正的无从摆脱。