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• 作者：liberty 发布时间：2013-08-15 11:52:10

  感觉内容很多重复，加上不太懂一些术语

• 作者：MindTeQCapital 发布时间：2016-10-10 20:35:14

  不同于中国的教育，往往教导人们要“识大体”，一上来就把最核心的以及成长路径告知我们，感觉像是精英教育，说给有缘人。西方的教育因为其通俗易懂而更加“普世”，虽然我非常的推崇中华经典，但是说到启蒙教育，我还是推荐这本书。

• 作者：有点小胖的菁 发布时间：2015-01-16 22:28:18

  图片搭配文字 可看性不错 附有清晰的介绍

• 作者：霜降文思斜 发布时间：2021-03-15 20:47:21

  和我的研究时段差的太远 聊备一格

• 作者：Redhair 发布时间：2012-12-31 22:12:53

  高一时候新华书店按原价买的，刚到手发现对面的书店打折，好后悔啊。

• 作者：闲敲棋子张爱财 发布时间：2023-03-15 17:46:03

  事实证明：大人不在孩子的陪同下也可独立阅读此漫画。哈哈哈哈哈哈实在太好笑了，个人觉得比大坏狐狸更好笑，狂戳我笑点。

• 依旧是一些不情不愿的罗里吧嗦

  作者：Enamorado 发布时间：2022-06-30 23:04:38

  1.人社会化的过程二元论应当与自由脱节，始终相互贯穿于个性的自由应当引起我们重视其高浓度流动在生命中形成一个有机整体的个性与个性的冲突，而每个个体身上的个性是社会变化中客体不变的动机，是本质的矛盾。别尔嘉耶夫指出将妨碍拓展其世界观的假定视为对客体化身份的构建，而主体被削薄的声音将不再有与之抗衡的力量。

  2.同样我们根本性的存在得不到矛盾激化下阐明的背反二元论的个性作用于个体之间的平等差异，除此之外，别尔嘉耶夫否认整体与个体的原则处于阶级社会。整体服务于我们自身求索辨明被生存奴役的原初观念。

  3.尽管托尔斯泰也不置可否地从反抗中获得了自己学说的动力，关于长久浸润的姿态是否有所动摇，舍斯托夫曾给予过相对明智而温和的评价，至少在这里没必要过多提及他信念前后的隐秘性受限于何种如影随形的「谎言」，但托尔斯泰的正直出自于他对自己充满争执风暴命运的对抗。

  4.一旦将「真理」与「善」用作阶级斗争的革命，人们对「个体」的态度将不容许出现异议与置身事外，任何人都该为「真理」与「善」所服务显然是可怕的。

  5.别尔嘉耶夫认为马克思社会主义理想化的要求趋于损害人对「真理」的付出与实现，同时别尔嘉耶夫也并未毫不留情地全盘否定马克思主义的无私产出使得许多青年通过辩证的途径服务于个人为集体创造的价值。

  6.别尔嘉耶夫直白地批判文化精英阶层理想化的愿望，与文中期待通过一场革命斗争掀翻「庶民」身份的「知识分子」「利己主义」都缺乏「真理」反刍文化时，对自我否定的不足。

  7.「个性」是「个体」的存在物，没有「个性」的发掘与拓展也就没有作为个体的人，个性的形象不是人的实体，不具备自然主义对万物的旨在。别尔嘉耶夫说「个性」不会被摧毁，「个性」的质意味着它永恒地运作着；「个性」不是从属关系，它具有唯一性，因为「非共性」在质的表面，这是「个性」的普遍，由此被模仿与借鉴的行为都不属于「个性」；「个性」有自己的主张，触及每个人最原初的质的不同。

  8.社会身份能给「个体」带来「个性」驱动的一般性特征，但「个体」之间的相似与不同却不是「个性」的全部，任何事物都应该转化为丰富「个性」的力量。

  9.虽然别尔嘉耶夫说「个性」是理性的存在物，而非理性的载体。但我想「个性」努力实现的过程，也许需要符合某种理性之外的意志。

  10.很有意思的一点是别尔嘉耶夫认为原始人「个性」的分裂极为惊人，他们未经驯化，具有最原初的特征，而一些自诩文明的人却可能完全没有「个性」。

  11.「唯心主义」的转化过程是人客体化的过程，那么在人选择投身客体世界的意愿，使得「唯心主义」观念中，「决定论」的核心被谎言所异化。

  12.「个性需要他者」非常赞同这一点，沟通的客体化，来源于将他者的「我」视为一部分的「我」。而交往见面则摆脱了，从「我」让渡一部分「我」走向「你」的异化。只有「个性」与「个性」之间强大的立场才能相互充分地理解彼此内在的一体性。

  13.「良心」不能具有普遍意识，它始终作为「个性」的部分，但「个性」需要普遍内容引起「个体」对「日常性」奴役的抵抗。「个性」在主观与客观的缺损之中；「个性」无法被异化，如同「自由人」「主人」与「奴隶」有重合的经验。即使在这种情况下，也不能掩盖在客体世界里，人的异化是奴性的。反之，则是对立起统一「个性」的暴力，在主观与客观的断裂冲突中塑造「自由」的意志。

• 原谅我，那时没有认真走进你的心里

  作者：皇阿玛 发布时间：2016-06-13 14:00:10

  外公是在我七岁那年去世的。外公生前很爱喝酒，常常喝得大醉。有一次，他拿着一杯盛得满满的日本酒对我说：“这是水，你来点喝吧。”惹得妈妈勃然大怒。他一向不修边幅，连去车站附近买东西也穿着短衬裤，这令凡事一板一眼的外婆十分头疼。外公是位电气工程师，有很多包着黄色或红色塑胶外皮的电线。他经常用电线串上许多五元硬币，给我当零用钱。不管怎么说，对被父亲严加管教的我来说，把钱币弄成夏威夷花环的样子都有些过火，让我有点害怕。总之，外公在我心中是个特别的人，似乎和身边的外婆、爸爸、妈妈是不同的人种。我不知道该如何与这样的外公相处。他总是喝得醉醺醺的，开着莫名其妙的玩笑，让我觉得难以接近。

  有一天，外公来我家串门。他时常趁爸爸上班不在家的时候来看妈妈，那天我也到朋友家去玩了。不知为什么，我总觉得心里有些不踏实，根本没心思玩下去，就从朋友家出来，一路跑回了家。外公正好要回去，我看着外公的脸边哭边说：“我不要你走！”外公见从来不曾撒娇的我突然哭成这个样子，一时间竟有些不知所措。就这样，我和外公第一次手牵着手走到了公交车站。那天，外公身上一点酒味都没有，因为他的身体不好，已经不能再喝酒了。

  不到一个月，外公就去世了。想起那天在公交车站，外公不同往日的沉默，还有他那喜形于色的面孔，我心中就充满了悔意。我为什么没多跟外公撒撒娇，陪他说说话，再好好和他相处一段时间呢？仅仅因为外公身上常带着酒气，我就在心里疏远了他。我对这样的自己感到厌恶。就这样，我的内心渐渐起了变化，试图将外公从记忆中抹去。

  二十年以后，我遇到了一个和外公一样秃头的人。这时才意识到“原来秃头也有各种各样的秃法啊”，那个人的秃法刚好和外公一样。

  

  人的记忆真是不可思议。沉睡在脑海中的关于外公的记忆一点一点被唤醒。到我家来的时候，外公一定提着西瓜或香蕉，隔得远远的，就慢悠悠地大声呼唤我和妈妈的名字，然后大摇大摆地走过来。看到我家檐廊下面的蛇，外公会说：“据说家里有蛇是好运，你们可要好好对它。”说着扔过去一块鸡肉。外公的脖子上长着一个肉瘤，他说“这里面可藏着宝贝呢”，说着饶有兴致地望着我，那时的眼神我还记得清清楚楚。渐渐地，我闻到了外公身上的酒气，看到了那个不修边幅、穿着短衬裤的秃头外公，回忆起他的一言一行。外公去世二十多年后，我终于可以说“外公是我在那个世界里的熟人”了。

  我想和一度试图忘却的外公重逢，所以决定把这个故事写下来。我寄住在外婆家，在放着外公佛龛的房间里写下了这个故事。以前，我从来不敢在有佛龛的房间里睡觉，可是现在不会了。写作期间，夜里我躺在被子里，望着外公的遗像说：“明天我会继续努力的。”然后酣然入睡，还会做个香甜的好梦。

  我要把这个故事献给我的外公。另外还要感谢编辑上村令先生，以及督促和鼓励我写作的田中彦先生，还有最初听我提及这个不成形的构思时，叫我写下来的相米慎二先生。

  （本文摘自汤本香树实《夏日庭院》的后记）