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《审计专业技术资格考试:真题汇析与模拟(初级)》内容简介：上篇历年真题汇析提供覆盖所有考点的历年考试真题。对每道真题都给出详尽而准确的解析，分析选择正确答案的理由以及不选择错误答案的原因，使答题错误的考生能很好地理解答错的原因，以便考生掌握解题思路和答题技巧。

下篇模拟试卷全方位模拟考试真题，严格按照真实考试的试卷设置题型、题量以及出题比例。根据考试的重点和难点，选取历年考试中常考的典型题目和容易命题的题目，对重点进行解析、强化，巩固复习效果，以便考生更加牢固地掌握考试重点。

《审计专业技术资格考试:真题汇析与模拟(初级)》有助于提高考生的应试能力，是考前冲刺最实用的参考用书。

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书籍介绍

《审计专业技术资格考试:真题汇析与模拟(初级)》内容简介：上篇历年真题汇析提供覆盖所有考点的历年考试真题。对每道真题都给出详尽而准确的解析，分析选择正确答案的理由以及不选择错误答案的原因，使答题错误的考生能很好地理解答错的原因，以便考生掌握解题思路和答题技巧。

下篇模拟试卷全方位模拟考试真题，严格按照真实考试的试卷设置题型、题量以及出题比例。根据考试的重点和难点，选取历年考试中常考的典型题目和容易命题的题目，对重点进行解析、强化，巩固复习效果，以便考生更加牢固地掌握考试重点。

《审计专业技术资格考试:真题汇析与模拟(初级)》有助于提高考生的应试能力，是考前冲刺最实用的参考用书。

• 作者：我舞影凌乱 发布时间：2022-10-29 21:09:15

  确实是文采斐然，妙笔生花！改天一定要多次仔细品读！二先读完，三于20221023读完，一于20221029读完

• 作者：蓝紫星海 发布时间：2017-07-24 12:44:45

  搞怪有趣又爱意融融，超级好玩的亲子互动游戏绘本。

• 作者：有志向的三流 发布时间：2020-08-27 12:40:05

  从来没有一本书让我感受到如此强烈的被挖掘的痛苦。我时刻在儿童状态悲伤，愤怒，无力地摇摆。什么时候才能觉醒？什么时候才能不再玩厌世消极的游戏？我痛恨自己对微小事情的耿耿于怀。我好像从来没有真正开心过。连窗外的白昼都总是被我诅咒的光明。我厌恶自己对生活秩序的不自控，沉缅于夜晚咀嚼自己的得失悲欢。我反感自己对情神状态的敏锐觉察，从来不肯真正地怜爱，体贴，放过自己哪怕一次。我不抑郁却时刻抑郁，我不矫情却时刻有流泪的冲动。为自己，为众生，为世界，为一切有关和无关。我牢记自己的热爱，可终归一无所得一无所剩。我将死于自己的热爱，将用最沉重的方式回归我梦想的轻盈。我期盼。

• 作者：假装读书的喵子 发布时间：2022-02-26 17:57:50

  塑造的女性角色更加独立自主、强大

• 作者：理性的四环路 发布时间：2015-07-30 21:40:56

  为这本书打五分不是因为书写的有多好，而是为敢于放行此书的审批者，说明现在我们某些部门已经在开放风气，并敢于面对与宣传不一样的历史了。

• 作者：匪我 发布时间：2016-10-22 16:37:55

  no more

• 我们为什么读狄更斯

  作者：耳东某 发布时间：2013-03-15 21:54:44

  他是一个好好先生，他喜欢用皆大欢喜的结局慰劳精神紧绷的读者，从大卫到皮普，善于奋斗的人都有光明的结果。虽然在《远大前程》的结尾处，皮普对乔一家说自己要孤老终生，希望过继小皮普，可在迷雾中和艾斯黛拉相遇时候，他还是说道“我们可能再也不会分开了”。《大卫·科波菲尔》写到最后，斯蒂夫溺水，艾米丽忏悔，希普和“体面人”提黎摩入狱当邻居；大卫和艾妮斯结为连理。喜欢在纸上画骷髅的，在小科波菲尔没了母亲离开学校时候，执意要送他枕头，因为手头只有枕头可送的特拉德也娶了他心中世上最好的姑娘苏菲。狄更斯先生勤奋不辍的用笔头，一笔笔的细细描绘，最后升起最圆的月亮。

  奥威尔和塞林格不领情。前者更推崇托尔斯泰，但他忘了《大卫·科波菲尔》被托老爷子认为是“最好的英语小说”。《战争与和平》场面是摊得宏大，安德烈公爵死于战伤时候让人感觉被人捅心脏的阅读体验确实狄更斯给不到。托老讲故事的背景是滔滔的历史洪流，狄更斯却总喜欢把读者带到炉火前面，可能讲一些昏昏欲睡的段子和故事，但是确实很温暖，温暖的直到心里深处，让人不免有些想法。塞林格在《麦田里的守望着》里谈到一个电影场面，男女主人公因为狄更斯而相爱，女主人公手里还拿了本“混账的《雾都孤儿》”。霍尔顿斜眼的更多的是俗套的故事和无聊的观众们，不过塞林格确实在之前的篇章里嘲讽过《大卫·科波菲尔》。不过《麦田》的主打牌就是反传统，你可以反着想狄更斯在传统文学中的地位。

  皮普和大卫的成长轨迹几乎是并行的平行线。孤儿，难熬的童年，曲折的教育历程，遇到贵人，爱上富家小姐，出人头地。可能皮普最后的结果有点轰然倒塌，就像大卫的姨奶奶突然间破产了一般，但是总是不太糟，过得还算是“上等人的生活”。这两部故事都是穷小子向上层社会奋斗的故事，因为结局还都算不错，狄更斯的忠实粉丝里面肯定有好多像我这样的穷小子，读小科波菲尔和小皮普时候会代入的流下点眼泪，读到少年科波菲尔和少年皮普时有点羡慕，读到最后时候觉得人生大抵就是这般，又漫长又短暂，波折不断，但只要方向驶对头，又肯努力，一定不会太坏。斯蒂夫的名字叫“向前开”（Steerforth）可是方向错了，只能开到漩涡里面。

  在《大卫·科波菲尔》里，有三个人都想着出人头地。科波菲尔想成为上等人报答姨奶奶；艾米丽想做阔太太，然后让裴果提先生过上舒心的日子；希普一边自称“我很好，我很卑贱”一边用自己湿漉漉的手编织着飞黄腾达的梦。这三个人的命运紧紧搅在一起，小科波菲尔第一次随奶妈到那条海边倒扣的大船旁边时候就喜欢上了艾米丽，对科波菲尔影响至深的富家子弟英俊少年斯蒂夫却拐走了他的朦胧初恋，就是因为渔夫的女儿认为这是成为阔太太的时机，于是抛弃了深爱自己的，像她父亲一样的打渔的。希普和他那时刻提醒别人他俩“很卑贱”的下层人，通过可怕的隐忍，一点点把住了威克菲尔的财门，并翻身做主人顺便要娶了艾妮斯，科波菲尔最后的妻子。

  艾米丽被抛弃在异国，原配丈夫死于营救自己的情敌。她和舅舅移居澳大利亚之后苦行反省，别人认为他能找个丈夫，但是他和亲爱的舅舅说“这永远也不可能了”。多简单的一句话，多简单的悲伤。希普同样从快爬到顶的梯子上摔了下来。顺便说下，掀倒梯子的竟然是米考伯，据考据，米考伯夫妇的原型就是狄更斯的父母。那是多么乐观，多么傻气，多么善良的两口子！“债主催帐的时候，他又伤心、又惭愧甚至想用剃刀结束自己的生命。不到半小时，又特别精心的把鞋擦得干干净净，出去了，嘴里还哼着小曲儿。”在整篇小说中，米考伯不断失业，不断换地方，不断进出监狱，不断给大卫写信，一边绝望，一边在半小时后乐观起来，“文雅的吃着裹着炸面包屑的羊排”。他们最后在遥远的澳大利亚成了体面人，生活就是不会亏待乐观的人的。

  小科波菲尔的成长特别虐心。做童工，每周赚六七个便士，在很晚下班后回家的路上精打细算面包和布丁，想着别吃了这顿下回饿肚子，并且有一次打牙祭吃牛排时候被伙计惊奇围观“多么不点一个小家伙独自吃饭”时候给了他们一便士小费，却想“要是他们不接就好了”，看得我心里真的好难过，可大卫自己从来都把这些痛苦埋在小小的心里，为米考伯夫妇担心还想借给他们钱，给裴果提写信互报平安，这些生活所迫的少年老成，赶走了孤独和委屈。这个忙碌的停不转的童工，从未停止渴望尊严和更好的生活。即便这些东西，就如同他下班回家，在多雾的伦敦望向天空时看不见光明般没一点踪迹。他仍旧单纯的在煎熬、痛苦和委屈中间卖力的干活，并从不放弃出人头地。

  狄更斯就给我们讲最朴素的故事，渴望有成就靠得就是努力干活。也许还得有点运气，皮普小时候救了逃犯，又有幸结识郝香薇。大卫也有个阔姨奶奶。但是要勤恳，要心怀希望，结果总不会太坏。对于斯蒂夫，这个叫大卫“我亲爱的小雏菊”的万人迷，狄更斯的态度也很暧昧，他保护小大卫，在万恶的学校里仿佛就是正义的化身。同可怜的老师斗嘴时候，大卫同样毫不犹豫站在这个道义上不占理得人旁边。在成年后周游看世界时，同样是他陪在大卫旁边，他的不羁和从容深深留在大卫心里，可以说他是科波菲尔第一个偶像，年轻的科波菲尔，疯狂追着这注定要陨落的星星（大醉时喊道：“斯蒂夫，你是我生命里的北——斗——星！”），即使骗走艾米丽，大卫仍坦白道“我不得不承认，当我在和斯蒂夫断绝交情的时候，我对他更爱慕了”。这就是狄更斯迷人的地方，他的人物贴近生活，不会有十全十美，就像生活里一样，没有糟糕透顶的人，没有全身闪光的主。我得承认他把大卫描写得太好了，不过读者们没发现大卫对希普不是也有偏见吗？

  《大卫·科波菲尔》被狄更斯称作“最宠爱的儿子”，可我更喜欢《远大前程》里的皮普，没准就是因为他踏进上等社会时候对乔的那点虚荣，哦，多么似曾相识。

• 不能承受的存在之轻——米兰昆德拉小说解读

  作者：近猪者痴 发布时间：2006-08-23 17:14:19

  米兰昆德拉的小说观及其哲学背景

     我们可以从昆德拉《小说的艺术》中看到，“存在”是其不厌其烦谈论的话题，建立在“存在”上的小说观，是昆德拉小说创作的基础。而存在这个形而上的终极命题，在西方哲学史上也经历了一个不断变化发展的过程。要想理解昆德拉的小说，必须首先了解其小说深深植根的哲学背景。

     存在是什么？自从俄狄浦斯解开斯芬克斯之谜后，存在之谜，不知困扰着多少人为它走向了凄壮的祭坛。亚里斯多德说：“那个自古以来就发问的问题，那个现在仍然要问的问题，那个将来永远要发问的问题，那个是我们永远不得安宁的问题就是：存在是什么？而这也是在问：本体是什么？”然而这只是阐释了存在的终极意义，并没有解决存在的解释问题。古希腊人说：“认识你自己。”但那时的“自我”更多的是众神旨意的化身；到了中世纪，自我则成了上帝的法则，在神性光辉的照耀下，西方人获得了强烈的自我感，虽然这其中不乏蒙昧；文艺复兴兴起后，上帝从人们心中隐去，于是迪卡尔宣称：“我思故我在。”将自我的理性意志作为人类存在的合法前提；这似乎使我们听到了古希腊哲人巴门尼德所提出的“思维和存在是统一的”。海德格尔说：“当你们用”存在着“这个词的时候，显然你们早就很熟悉这究竟是什么意思，不过，虽然我们也曾相信领会了它，现在却茫然失措了。”这是人类进入现代社会以后产生的种种异化，导致了哲学家开始了对“存在”的重新思考，即对“存在”进行寻根。于是存在主义者萨特又提出“在”是第一位的，“存在先于本质”。

     米兰昆德拉立足于前人踏出的存在主义之路，又开辟了一个新的方向。昆德拉不是从存在的本体论，而是从人类存在的现实境况出发来看待和思考存在的。在他看来，小说家是存在的勘探者，如果一个小说家，不能揭示人类存在的现实，那么他是不堪的至少是不深刻的。小说的写作目的，就是抓住自我对存在的深思。小说考察的不是现实，而是存在，存在不是既成的东西，它是“人类可能性的领域，使人可能成为的一切，使人可能做的一切”。对于现实世界，米兰昆德拉基本上持一种悲观态度，他认为生活就是一个陷阱，人们未经请求就被生下来，封闭在从未选择的躯壳里，直至老死，一体化的世界则杜绝了人们逃遁的可能性。

     基于这样的创作观，米兰昆德拉小说中的人物，更像是一个个为了解释存在而存在的“实验性编码”，小说的情节，场景，论述，均是围绕“存在”这一主题展开，所有的文字，只是在小说家指挥棒下作出的对主题词演奏的音符，使昆德拉的小说始终以一种严肃而又戏虐的面貌出现，构成了其小说的独特的个人风格。

  存在之轻与存在之重

   

    《不能承受的生命之轻》是昆德拉小说中最为读者熟悉，为作家赢得声誉最多的一部小说，80年代在中国出版至今，一直被翻译成《生命中不能承受之轻》，直到前几年才有了现在的这个书名，虽然只是一个语序的变化，却使得书名和主题更为贴近。然而即使是改动后的译名，仍然弱化了原名的玄意。昆德拉在一次访谈中说：“许多朋友劝我放弃《不能承受的存在之轻》（《The Unbearable Lightness of Being》）这个书名，难道我就不能至少删去“存在”(Being)一词吗？译者在碰到这个词时，都倾向于用更朴实些的表达予以替换：‘生存’(existence)，‘生活’(life),‘状况’(condition)等等。“存在并非一个具体物，因此，昆德拉认为，哈姆雷特说的”to be or not to be”绝非“活着，还是死去”的问题，而是一个形而上的追问。所以，《不能承受的生命之轻》所要探讨的实质上是“不能承受的存在之轻”。

      

     尼采认为，我们的世界是“永恒轮回”的。我们生命的每一秒都由无数次的重复。我们的生活是能够被预演的，有朝一日，我们的生活会按照我们经历过的方式再现，而前者中反复还将无限重复下去。如果世界果真如此，我们就会向耶稣一样被钉在永恒色十字架上，无法承受的重负将会沉沉的压在每一个人的身上。然而，这个世界存在的基础恰恰是轮回的不存在，生活无法预演，我们既不能把它与我们以前的生活相比较，也无法使他完美之后再来度过，生命之流只能在偶然性的大地上泛滥，人们肆意的生活，获得了漂浮在半空中的快感，可是，重就真的悲惨，轻就真的美丽吗？

     托马斯正是这一问题的代询人。他是一个离异多年的外科医生，拥有众多的情人，生活风流而快活。然而特里莎的闯入打破了他的自由，托马斯一直在爱恋特里莎和追求自由之间徘徊选择。特雷莎之于他，既非情人，也非妻子，而是一个“被放在树脂深覆的篮子里，顺水漂到他的床第之岸的婴儿。离婚以后的托马斯是愉快自在的，婚姻对他来说是一种责任的束缚，阻碍了他体会生命的快感，在无数的”性友谊“中，他获得了美好的生命之轻。特雷莎无疑是这种生活的终结者，她紧紧握住托马斯的手使他感到了久违的生命的责任并体会到了其中的美好，可是他又不愿意放弃多年来的“自由”。对于托马斯来说，独居还是与特雷莎结合，并不是一个简单的爱情问题，而是关涉到他对存在的可能性的理解。一向轻松的他在六个偶然事件的推动下，选择了“非如此不可”。

     七年之后特雷莎的出走，将托马斯重又置于自由之身，使其身上的重负突然间释放，甚至感到悲伤过后的美好，托马斯嗅到了温馨的生命之轻。可是，随之而来的沉重却将他彻底击倒，他已经学会了感受别人的痛苦，他终于明白，自己再也不可能回到从前虚无缥缈的生命了。他回到了布拉格，追回了特雷莎，也追回了存在的重量。

  如果说托马斯不断地在轻与重之间游走抉择，特雷莎也尝试着去接受托马斯的存在哲学。当她无法忍受托马斯有一次在肉体上的背叛，她开始了向轻的试探，和一个工程师发生了关系，可是这次行为只给她带来了更深的痛苦，更重的负担，认真是特雷莎的行为方式，认真让她陷入痛苦的绝境，虽然她努力从行为到精神上向自己的爱人托马斯靠近，然而她最终还是失败了，她永远背负沉重的负担，而这沉重恰恰也是对托马斯的一种吸引。

     轻重选择的对立与两难，构成了人类的一个基本存在境况，我们每个人的生活，都可以在这个哲学命题上找到印证，它与善恶无关，究竟是选择青海是选择重，昆德拉并没有给出明确的答案，他只是提出了这个问题并给与了阐释。在一个极限悖缪的时代，轻与重的界限是模糊不清的，甚至是不存在的，追求意义，选择承担，并不一定就能收到预期的沉重感，反而常常导致不能承受的生命之轻，但是，这轻松之中不也包含着生命的沉重吗？

  灵与肉的冲突

     肉体与灵魂，使人类得以存在的两种基本形式，人类总是理想化地希望自己的灵肉统一，以把握一个更为真实可感的自我，然而，昆德拉却以一个特定的性爱情境，揭示出灵与肉的分离，使人类再次陷入对自我的无把握之中。

     托马斯与特里莎彼此相爱，可是看待灵与肉的态度却不一样：托马斯认为,爱情与性是互不相干的，爱情不会使人产生性交的欲望，却会引起同眠共枕的欲望。在他看来，使爱从属于性，是造物主最稀奇古怪的主意。灵与肉在托马斯身上自觉的分离着，他一边深爱着特丽莎，一边又和不同的女人做爱，他在爱情上是忠贞的，在行为上却是放荡的。

    特雷莎则要求灵与肉绝对的统一。特雷莎有一个外表美丽而内心粗俗的母亲，她一直在向特雷莎灌输一个观念，特雷莎你与其他人没有区别，你和其他人的身体都是一样的，你没有什么好隐藏的。特雷莎的母亲在光天化日之下裸露着在房间里行走，这令特雷莎感到羞愧和恼怒。特雷莎的一生，就是在于这种观念抗争，她认为人与人是不一样的，灵魂决定了这种个性，否定了肉体的差异，也就否定了灵魂的差异。她带着这种抗争，来到了托马斯身边，寻求救赎，她向他表明她是独一无二的，可是托马斯却把它混入了其他的女人，对她们的身体施以同样的爱抚，把她又扔回了原来的世界。特雷莎的“嫉妒”成为她沉重的痛苦，直到死才得以摆脱，而这种痛苦正源于特雷莎对灵与肉绝对的要求。

    灵与肉的冲突显示了人类对把握自我的无能为力，作为人存在的一个基本范畴，它突出了人类自身的生存悖论，即人不愿再灵肉分离中生活，却只能以灵肉的妥协与调和谋得现实的安适。昆德拉借此对现代社会所导致的人行分裂和异化进行了批判。

  政治与媚俗

    “媚俗”（Kithcs)是昆德拉作品中的响词，在一次与作家埃尔格雷勃里的谈话中，昆德拉将“Kithcs”阐释为“已讲过一千次的美”，“意味着故作多情的集体谎言”，在昆德拉的笔下，媚俗已并非对每一类任何某个特定情景的描绘，也并非仅仅限于艺术，它已成了政治，社会，文化的一个基本特征，成了人类共同生存状态的一个指称。

     

     西方批评家普遍认为，媚俗之于昆德拉，已经不单单是一个道德概念，而是一个审美范畴。昆德拉认为媚俗起源于“无条件认可生存”的美学理想。媚俗的人，指定人类生存中一个基本不能接受的范围，并排斥来自这个范围内的一切比如大粪（shit），这个每天与人们生活息息相关的生理现象，却被很多人有意地回避，人们避免谈论它以及和它有关的一切。《不能承受的生命之轻》第六章《伟大的进军》就是一篇讨伐媚俗的檄文，它的理论首先是从“粪便”开始的，昆德拉举了斯大林之子雅可夫的例子，雅可夫在二战期间被德国人俘虏，和一群英国军官关在一起，共用一个厕所。英国人不满他将厕所搞得又臭又乱，诉诸于集中营的德国军官。然而，德国长官拒绝讨论粪便的问题，雅可夫备感羞辱，以扑向电网的自戕方式来表达自己的抗议。在昆德拉看来，人对粪便的厌恶正是一种基本的媚俗。媚俗是人类生存的一个基本情景，它无处不在，不同的媚俗有着不同的内在含义和批判向度，若果说美学媚俗意指英和伤感类作品的低级艺术情趣，那么政治媚俗则只对既定秩序和既定思想的盲从，文化媚俗则指对多数的，流动的，大众的价值观念的认同，人类学媚俗则指人类在无条件的认同生命存在的前提下表现出的乐观盲从和拒绝思考的态度。“媚俗是存在于忘却间的中途停歇站”，因为媚俗，生命在本真与非本真之间徘徊不定，人的自由存在成了值得怀疑的东西，事物失去最初的一面，流向难以把握的虚空。

      

     政治，是昆德拉小说中人物的基本生存背景。政治媚俗，则又是昆德拉批判的一个重点，他自己亲身经历的政治迫害使他对这个问题有了更深刻的理解。昆德拉说：“政治并不产生媚俗，但它需要媚俗。任何政治运动都以媚俗，以迷惑他人的愿望为基础。”《不能承受的生命之轻》中，美国参议院对孩子的微笑与布拉格广场检阅台上当权者面对游行者的挥手都是媚俗。“媚俗是所有政客的美学理想，也是所有政客党派和政治活动的美学理想。”

    

     托马斯和其情人萨宾娜都是媚俗的自觉抵制者。托马斯，一个用外科手术的思维来对待人生的一生，他的生存目的就是要反抗从众。对于托马斯来说，真正的困难不是抵制那个“非如此不可”，托马斯逃离了第一次婚姻，逃离处于专制统治下的祖国，都说明了这一点，真正难的是抵抗本身，在媚俗的集权统治王国里，左右的答案都是预先给定的，对任何问题都有效。心灵的专政即是最高统治，所以昆德拉又说，媚俗的死敌是“爱提问题的人”，一个问题就像一把刀，会划破舞台的布景，让我们看到藏在背后的东西。同时，媚俗也极有可能成为一个陷阱，对媚俗的抵抗也可能成为媚俗的一部分。对于托马斯来说，当在呼吁当局释放政治犯的生命上千字也称为“非如此不可”的事情的时候，抵抗本身也成了一种媚俗；对于萨宾娜来说，当她的绘画被宣传为反共作品时，她便深深感到了西方世界对她处于深重集权灾难中的祖国的怜悯，然而这种怜悯也是一种媚俗，一场西方建立在“博爱”基础上的政治秀。于是，在众人“同情”的目光中，萨宾娜愤然离场。

     

     而一直爱慕者萨宾娜的法国教授弗兰茨，则是昆德拉所要批判的媚俗的集中代表。弗兰茨是一个乐观的梦想家，20岁时就确立了哲学教授生涯，但它并不满足于学者的窒息生活，他“渴望与人们交往，肩并肩地步行，渴望与他们一起呼叫”，他充满激情，喜欢旅行，也爱同众人一起上街游行。“我们都需要有人望着我们”，他毫不犹豫地参加了声援柬埔寨的“伟大进军”。弗兰茨活在他人的目光里，她急于向情人，向公众，向内心中的另一个自我显示生存的意义，期待获得外界的赞许。他的价值认同，不是建立在对价值本身的追求上，而是为他人而活，最后当他在曼谷街头一场无谓而偶然的斗殴中死去时，他的死不但没有产生悲剧意义，反而具有了某种讽刺的意味，是一个媚俗者的终结。在弗兰茨身上，我们看到了人的有限性，人的自我失落与价值的扭曲，而这一切，正是人的媚俗可能性的一种反映。

    

     和许多小说家不同，昆德拉的小说直指现代社会人类生存的困境——以怎样的方式存在？托马斯，特里莎，萨宾娜以及弗兰茨都只是以不同方式存在的个体，昆德拉只提出问题，不回答问题，在无法重演的过去和无法预定的未来，我们只能在黑暗中摸索着前进，去寻找属于自己的价值光亮。