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本书在数字法治发展的背景下，对互联网仲裁行业的兴起与现状、互联网仲裁的特点、互联网仲裁在金融领域的应用、互联网仲裁行业生态、互联网仲裁典型业务案例以及境外互联网仲裁发展及规则比较等方面做出了系统介绍，并结合多位业界专家的深度访谈，力图展现中国互联网仲裁行业发展全景，并对行业发展趋势做全面的把控。

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书籍介绍

本书在数字法治发展的背景下，对互联网仲裁行业的兴起与现状、互联网仲裁的特点、互联网仲裁在金融领域的应用、互联网仲裁行业生态、互联网仲裁典型业务案例以及境外互联网仲裁发展及规则比较等方面做出了系统介绍，并结合多位业界专家的深度访谈，力图展现中国互联网仲裁行业发展全景，并对行业发展趋势做全面的把控。

• 作者：再來一球 发布时间：2022-09-27 22:58:27

  比较差劲，不值一看，打发时间都不值一看的程度。

• 作者：H ™ 发布时间：2024-05-02 18:49:43

  挺难的，当手册很ok

• 作者：夭夭 发布时间：2023-11-15 12:53:36

  对我这种简约的人而言，书里的颜色花俏到含有一种匪夷所思的恐怖，比如杀人诛心的红，乐事薯片的黄，头上多点的绿，橘子汽水的橙……不适合普通人家装参考，一页都不要看。

• 作者：厚德懋勤 发布时间：2021-06-10 10:38:37

  百度百科既视感～

• 作者：渲染一地的落叶 发布时间：2024-01-28 21:41:38

  “全员恶人”。不知道是改编的问题还是小说本来如此，凯瑟琳反复无常。里面的人物性格都很奇怪，情绪时有强烈的波动。感觉省略了一些什么。

• 作者：周幺幺 发布时间：2012-12-08 11:06:33

  当做读材料。程乃珊一直陶醉在“上流”之中。最有趣倒是老boy一段论调家主婆是咸黄鱼，小老婆是鲳扁鱼，女同事是金金鱼，娼妓就是河豚鱼。用上海话头讲出来，如闻。

• “儒释兼通、道学纯备”的唐宋八大家之一：柳宗元

  作者：自然减压冥想 发布时间：2020-03-08 16:59:21

  柳宗元（773年—819年），字子厚，河东（现山西运城永济）人， 唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，世称“柳河东”、 “河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说理性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托，有《河东先生集》，代表作有《溪居》《江雪》《渔翁》。柳宗元遗族所建柳氏民居，现位于山西晋城市沁水县文兴村，为国家4A级景区。

  柳宗元的祖籍是河东郡，祖上世代为官。其父曾任侍御史等职。773年，柳宗元出生于京城长安。四岁时，母亲卢氏和他住在京西庄园里，母亲的启蒙教育使柳宗元对知识产生了强烈的兴趣。柳宗元的幼年在长安度过，因此对朝廷的腐败无能、社会的危机与动荡有所见闻和感受。九岁时遭遇建中之乱，公元785年，柳镇到江西做官。柳宗元随父亲宦游，结友纳朋，并受到人们的重视。父亲长期任职于府、县，能诗善文的父亲和信佛的母亲为他后来“统合儒佛”思想的形成奠定了基础。793年，21岁的柳宗元进士及第，名声大振。798年，26岁的柳宗元参加了博学宏词科考试，并中榜，授集贤殿书院正字（官阶从九品上）。801年，柳宗元被任命为蓝田尉（正六品）。803年，柳宗元被调回长安，任监察御史里行。805年，唐顺宗即位后，柳宗元被提拔为礼部员外郎，掌管礼仪、享祭和贡举。王叔文等掌管朝政后，推行了一系列改革措施，史称永贞革新。主要革新有，抑制藩镇势力，加强中央权力；废除宫市；贬斥贪官污吏；整顿税收，废除地方官吏和地方盐铁使的额外进奉，并试图收回在宦官和藩镇手中的兵权。随着顺宗的病情加重，宦官集团朝臣联合外藩反对改革，向朝廷施压。805年，他们立李淳为太子，请太子监国。后顺宗被迫禅让帝位，史称“永贞内禅”。李纯即位，即宪宗。永贞革新宣告失败，前后共180多天。永贞革新失败后，柳宗元被贬为邵州刺史，在赴任途中，柳宗元被加贬为永州司马。815年，柳宗元离开永州，生活在永州的10年中，柳宗元在哲学、政治、历史、文学等方面进行钻研，并游历永州山水，写下《永州八记》（《柳河东全集》的540多篇诗文中有317篇创作于永州）。815年， 柳宗元接到诏书回京。经过一个多月的跋涉，回到了长安。后被改贬为柳州刺史。819年柳宗元在柳州因病去世。享年47岁。

  柳宗元一生留下600多篇诗文作品，文的成就大于诗。其骈文有近百篇，古文大致为六类。1、论说：包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利，论证精确。《天说》为哲学论文代表作。《封建论》《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。其政治思想主要表现为重“势”的社会历史观和儒家的民本思想，也受佛教影响，寻找精神上的解脱。2、寓言：继承并发展了《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》《列子》《战国策》传统，多讽刺、抨击当时社会的丑恶。推陈出新，造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。代表作有《三戒》（《临江之麋》《黔之驴》《永某氏之鼠》）《传》《罴说》等。3、传记：继承了《史记》《汉书》传统，又有所创新，（代表作有《段太尉逸事状》《梓人传》《河间传》《捕蛇者说》《宋清传》《种树郭橐驼传》。4、山水游记：最为脍炙人口，以永州之作更胜。典范之作为《始得西山宴游记》《钴潭记》《钴潭西小丘记》《至小丘西小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》。作品直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁，或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美。5、诗词骚赋：独具特色（代表作《惩咎赋》《闵生赋》《梦归赋》《囚山赋》等，均用《离骚》《九章》体式。或直抒胸臆，或借古自伤，或寓言寄讽，幽思苦语，深得屈骚精髓。《天对》《晋问》两巨篇，则为另一种类型，形式仿照《天问》《七发》，造语奇特深奥。此外，柳集中有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗等，对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。柳诗现存140多首，与王维、孟浩然、韦应物并称王孟韦柳。《登柳州城楼寄漳汀封连四州》为唐代七律名篇，《江雪》《渔翁》《溪居》在唐人绝句中也是不可多得之作。

  柳宗元是一个政治革新的人，推崇“古文”运动，是中唐时代杰出的思想家。柳宗元的哲学论著有《非国语》《贞符》《时令论》《断刑论》《天说》《天对》等。柳宗元的一些关于社会政治的论著，是他参与政治斗争的一种手段。柳宗元认为整个社会历史是一个自然发展的过程，有其不以人们的意志为转移的客观发展的必然趋势。他的言论从折衷调和的立场，来对儒、法、释、道等各家学说作调和的解说。

  柳宗元一生好佛，他曾说：“吾自幼好佛，求其道，积三十年。”这三十多年大致可分为幼时的盲目、为政时期的附会时尚和贬官后的自觉三个阶段。他称赞那些与自己同时代人的那种“服勤圣人之教，尊礼浮图之事”的亦儒亦佛的生活，认为“佛之道，大而多容，凡有志于物外而耻制于世者，则思入焉。”柳宗元虽然好佛，但他的思想基本上还是儒家。他一生两项重大活动：一是参与永贞革新，一是领导古文运动，都与他复兴儒学、佐世致用的思想有关。他身体力行了“励材能，兴功力，致大康于民，垂不灭之声”的政治理想，又明确提出“文者以明道” “辅时及物”的主张和以儒家经典为“取道之源”的原则。柳宗元“自幼好佛”，天台宗也把他列为俗家弟子。但他博采众家，苏轼赞许他“儒释兼通、道学纯备。” 他对佛教的接受，主要是领会佛教义理，以图“统合儒释”，把佛教思想纳入儒家思想体系。

  柳宗元的诗，共集中140余首，存诗较少，但却多有传世之作。现存柳宗元诗，绝大部分是贬官永州以后作品，题材广泛，体裁多样。他的叙事诗文笔质朴，描写生动，寓言诗形象鲜明，寓意深刻，抒情诗更善于用清新峻爽的文笔，委婉深曲地抒写心境。柳宗元的“九赋”和“十骚”，确为唐代赋体文学作品中的佳作。柳宗元的散文，与韩愈齐名，韩柳二人与宋代的欧阳修、苏轼等并称为“唐宋八大家”，堪称我国历史上最杰出的散文家。唐中叶，柳宗元和韩愈在文坛上发起领导的古文运动，针对骈文不重内容、空洞无物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”，要求“不平则鸣”，革除时弊，提出要革新文体，突破骈文束缚，句式长短不拘，“务去陈言”、“辞必己出”，指出先“立行”再“立言”，创作了许多内容丰富、技巧纯熟、语言精练生动的优秀散文，对后世产生了深远的影响。在游记、寓言等方面，柳宗元为后世留下了优秀的作品，“永州八记”已成为我国古代山水游记名作，从而确立了山水记作为独立的文学体裁在文学史上的地位。因其艺术上的成就，被人们千古传诵、推崇备至。除寓言诗外，柳宗元还写了不少寓言故事，《黔之驴》《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。“黔驴技穷”，已成成语，几乎尽人皆知，被千古传诵。

• 司马迁的精神组成

  作者：爱喝酸奶 发布时间：2015-08-29 16:17:39

      李长之先生此书，详尽地追溯了司马迁人格形成的根源。从时代，文化，阅读，个人经历，甚至是结交的朋友，父亲的言传身教等各个方面来分析这个伟大而坚韧的灵魂成长的土壤。

      其中对于司马迁精神组成的观点，是我之前并未思考过的，读来觉得颇有趣味。

      影响汉代文化的重要因素之一，是楚文化的浪漫奔放的情调，而齐国才是黄老学说的发展的根源。这两种文化，前者代表感性，后者也包含着方士的宗教精神，两者的融合，塑造了汉代独有的浪漫精神。

      李先生从历史文化的发展演变层层梳理，一直看到文化的根源，尽显大师的大气的笔调和风范。而其对于司马迁人格精神的评价，又展现了他对于这个文学史上悲剧英雄的深切感怀。

       汉武帝，是这个时代不可否认的英雄，他给汉朝带来了繁荣与骄傲。这位意气风发的英雄帝王，有着征服一切的欲望，他为这个时代定下了一种包罗万象，囊括万物的浪漫基调。李先生几乎是用一种史诗般的笔调来描述这位帝王的，他是汉朝精神的代表，与之相比，弱小的司马迁在这样摧毁一切的力量之下，显得如此微不足道。

      但司马迁也是这个时代精神的一部分，“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的精神同样也是这种力量的显现。在这个时代，他不幸成为了残酷政治刑法的牺牲品，但这个时代，也给予了他创造与开拓的勇气。在悲剧降临之后，司马迁选择忍辱著书，李长之先生认为，这是他要实现父亲给予他的教导，写作一本如同《春秋》的史书，从而成为第二个孔子。

      在李先生看待，司马迁的身上有着儒家和道家相互作用的印记，他将儒家文化的本质归结为一种“只问耕耘，不问收获，只求在己，不顾现实的精神。”与一般人们对儒家所认为出世立功的看法截然不同，李先生认为这才是儒家精神的本质，一种非功利的精神，而司马迁之所以能够获得如此成就，也源于其能够用一种非功利的态度来完成史记，于是史记变得以成为第一部也是唯一的一部能够脱离封建意志而得以留存的史书。而道家的清静无为的精神，也成为司马迁审视历史，看待政治的一个重要角度。两者在他的笔端得以融合，也铸就了《史记》无可取代的地位。

      以往读《史记》的评论，大多评论者关注的都是司马迁在悲剧经历对其写作的影响，而李长之先生却不仅仅谈悲剧，他甚至认为李陵之祸对司马迁来说是一种必然，这种命运的根源就是司马迁所具有的汉代浪漫主义的精神，从这个角度来看，司马迁命运与著书立说，都是必然，时代与文化，是组成其精神的重要因素。这倒是让原本的命运悲剧带上了一层宿命的色彩，而司马迁本人，也似乎成为了融于这个时代的一个鲜明的符号。

      此书对于司马迁人格的分析，旁征博引，非常精彩，然而在文风方面的分析，运用了许多新造概念，对称律，减轻律，递进律，感觉学理色彩浓重，但又缺乏分析和支持来说明其真正的价值所在，后文对语言的分析，也不过是选取几个实词，虚词来让读者感受其精妙之处，缺乏分析并没有让人产生感同身受之感，可能与李先生的时代，语言学研究并不发达有关？

       李先生的语言充满激情，仿佛不是评论历史人物，而是哀悼多年深交的好友，学术书籍能如此感情饱满的写完，可见当年的大师，对学术的真热爱。书中有些见解看法虽支撑不足，但也让我们窥见了当年大师们敢想敢说，敢于提出自己新创建的学术精神。