美国哈佛大学哈佛燕京图书馆馆藏晚清民国间新教传教士中文译著目录提要 (16) 广西师范大学出版社 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《美国哈佛大学哈佛燕京图书馆藏晚清民国间新教传教士中文译著目录提要》为《哈佛燕京图书馆书目丛刊》之第十六种，著录哈佛燕京图书馆藏晚清民国间新教传教士中文译著786种，并附Houghton Library、Widener Library等藏同类译著58种，包括著作、刊物、报纸、教科书、宣传单等各类出版物，内容除宣教外，还包括科学、经济、文化等方面，能反映此期新教传教士在华译经传教及文化活动的主要面貌。

本《目录提要》注重介绍文献的版本信息、存藏情况及内容特点，著录信息包括索书号、题名、出版地、出版社、刊印时间、版次、内容、版式、著译者等，且在提要后适当给出作者简介和按语。有的提要还照录原书序跋，以方便读者了解原书内容。

本《目录提要》力求给出更多更全面的信息，条目按索书号顺序排列，便于查检，是研究清末至民国初期新教传教士中文译著活动的重要工具书。

正 文

【1】TA 157 26 經學不厭精？十三經考證 C-0632 G4

【2】TA 157 26.1 性海淵源（花之安著） C-0629 G1

【3】TA 180.5 08.1 三字經（美華書院刷印1883）

【4】TA 859 49 註釋校正華英四書（1862—1911） C-0634 G6

【5】TA 1524 6623 大同學(器德著) C-0682 H27

【6】TA 1682.5 19 辨孝論（福州太平街福音堂1871） C-0466 C89

【7】TA 1682.5 36 廣孝集（夏察理編） C-0467 C90

【8】TA 1682.5 94 廣孝歸宗録 C-0468 C91

【9】TA 1682.5 99 人當有孝順父母之實（厦門1847） C-0469 C92

【10】TA 1687 54 美醫家道德主義條例 C-0793 J22

*【11】TA 1739.3 50 破除迷信叢書十集之兩種 C-0474 C97

【12】TA 1739.81 99 十駁五辯歌（福州土話） C-0473 C96

【13】TA 1795.1 0271 育德月刊（1924，两期）

【14】TA 1795.1 5442 中華基督教公理會聯会月刊（Vol.2，第4—8期，5冊）

*【15】TA 1795.1 7580 閩中會訊（1950）

【16】TA 1795.1 7582(VOL.2) 閩中會刊（1932—1933）

【17】TA 1798.4 54 上帝生日之論 C-0470 C93

【18】TA 1798.5 54 媽祖婆生日之論（尚德纂） C-0471 C94

【19】TA 1975.1 342 察世俗每月統計傳（月刊，7種） C-0176 A75

【20】TA 1975.1 0581 廣東公理會年報（1909—1949） C-0189 A89

…………

【783】TA 9236.83 2441 美國博物大會圖説

【784】TA 9315 06 華番和合通書（1843—1855） C-0166 A58-A63

【785】TA 9315 19 (1858) 西洋中華通書 C-0167 A64

【786】TA 9315 36 日用指明（3冊） C-0168 A65-67

附録一 霍頓圖書館(Hough ton Rare Book Library)藏新教傳教士中文圖書(18 種)

附録二 外德納圖書館(Widener Library)藏新教傳教士著作(19 種)

附録三 燕京圖書館藏滿文？蒙文聖經(21 種)

附録四 本書著録聖經著作（含各單行本)一覽（276種）

张美兰，女，江苏南通人，文学博士，清华大学中文系教授、副主任、博士生导师，兼任世界汉语教育史研究学会理事、国际中国语言学学会会员等。曾在《中国语文》、《古汉语研究》、《语言研究》、《韩汉语言研究》、《中山人文学报》等国内外刊物上发表有关近代汉语研究、禅宗语言研究、明清世界汉语研究方面的论文70余篇。2011年5月至10月在哈佛大学燕京学社做访问研究。

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书籍介绍

《哈佛燕京图书馆书目丛刊（第16种）：美国哈佛大学哈佛燕京图书馆馆藏晚清民国间新教传教士中文译著目录提要》著录哈佛燕京图书馆藏晚清民国间新教传教士中文译著786种，并附Houghton Library、Widener Library等藏同类译著58种，包括著作、刊物、报纸、教科书、宣传单等各类出版物，内容除宣教外，还包括科学、经济、文化等方面，能反映此期新教传教士在华译经传教及文化活动的主要面貌。

《哈佛燕京图书馆书目丛刊（第16种）：美国哈佛大学哈佛燕京图书馆馆藏晚清民国间新教传教士中文译著目录提要》注重介绍文献的版本信息、存藏情况及内容特点，著录信息包括索书号、题名、出版地、出版社、刊印时间、版次、内容、版式、著译者等，且在提要后适当给出作者简介和按语。有的提要还照录原书序跋，以方便读者了解原书内容。

《哈佛燕京图书馆书目丛刊（第16种）：美国哈佛大学哈佛燕京图书馆馆藏晚清民国间新教传教士中文译著目录提要》力求给出更多更全面的信息，条目按索书号顺序排列，便于查检，是研究清末至民国初期新教传教士中文译著活动的重要工具书。

• 作者： 发布时间：2017-07-20 23:42:48

  说得浅白实在，不过在雪峰老师的视频里已经涵盖了书里的大部分内容。要是有考博扫盲材料就好了。

• 作者：袭人等小主回家 发布时间：2018-07-30 07:38:01

  “莱戈拉斯却已站在那里，凝视着北方的黑暗，像一棵年轻的树，立在无风的夜里，若有所思，静默无声。” 在邓译前一版（红盒子版），这句的“树”和“立”之间没有逗号，会给阅读造成非常微小的停滞，这一版有了。还有其他多处这样的细微调整。这个版本实实在在地配得上托老。是一个宝。

• 作者：大头大头婷 发布时间：2017-10-18 07:37:43

  这本的故事有些“天马行空”，但娃对能切换空间的小鸟显然很买账。

• 作者：Esto perpetua 发布时间：2021-08-27 22:33:53

  内容相当详备，值得参考的工具书

• 作者：乔纳森 发布时间：2013-06-26 13:36:52

  未如预期般有用。著录未区分刻本、铅印本。

• 作者：自然醒 发布时间：2010-09-19 21:06:29

  就看了看，呵呵，学习下相关的东西

• 疯狂的爱是三角形的

  作者：飞翔的梦想 发布时间：2017-11-14 09:54:26

  无论是语文考试还是英语考试，作文都要求开门见山，直奔主题。《疯狂的爱》可谓将这一原则发挥得淋漓尽致。且看封面，小丑和蝙蝠侠针锋相对却由一串爱之心连在一起；哈莉含情脉脉一心只有小丑，两人之间也是一条杀死蝙蝠侠字条之链；一群食人鱼由哈莉攻向蝙蝠，暗示着报复机关。这样，一个完美的倒三角呈现在读者眼前，整个剧情走向、人物关系一目了然，多么和谐！

  本书篇幅不长，剧情也比较简单，信息量却是极大。借助蝙蝠之口我们发现使哈莉变得疯狂的人格因素从很早就已经显现出来，内心深处对于小丑的需要使她深陷爱河，她对于小丑的爱无疑是疯狂盲目而绝望的，可恨之人必有可怜之处，哈莉恶事做了不少，却始终让人恨不起来。这就是反派人物的迷人之处吧。

  在我看来，故事的主线虽是重点描述哈莉的疯狂之爱，但是小丑、蝙蝠相互眼中始终只有彼此，哈莉疯狂之爱的悲剧性从一开始就注定了。哈莉的爱更多的是为烘托小丑、蝙蝠之爱服务的。不信？且听我一一道来。

  故事开篇蝙蝠营救警察局长，教训小丑道，你的水准越来越低了。与女生撒娇何其相似。哈莉圆场时，小丑自感在情人面前丢了面子恼羞成怒，也是极其可爱。结尾哈莉将蝙蝠困在陷阱之中，蝙蝠也是深信小丑对他的一往情深从而脱困，小丑也是一边道歉一变温柔地解放了蝙蝠。爱之深情之切让人动容。这样温馨感人的点点滴滴在本书中遍地皆是，整篇漫画可谓是丑蝙党的福音加圣经。

  故事的精彩使漫画成功了一半，剩下的要靠绘画加分。有些人可能觉得本书画风古早，略显幼稚，但是对于人物情绪的刻画可谓登封造极，鲜有匹敌者。眼睛是心灵的窗户，画师尤其善于通过眼睛来表达人物情绪的变化。或喜或怒或优或惧，丰富的心理活动跃然纸上，带给人无尽的享受。尤其是哈莉怀抱受伤的小丑时怒视蝙蝠的悲愤，简直能够透过纸张直刺读者心灵。单单这一点，可以说大部分漫画是做不到的。

  本书在正文之外附录了线稿和原初彩稿。一开始我犯了嘀咕，这明显是在凑页数啊。等全部翻完之后我彻底改变了想法。线稿的艺术性自不必多说，喜欢的自然喜欢，不喜欢的也是强迫不来，反而是后边彩稿带给我的享受更多一点。漫画正文色度饱满，更符合现在人的审美，但是要记得本书创作于上世纪九十年代，印刷技术、纸张等与现在是全然不同的。后部彩稿在我看来正是将原汁原味的原始版本呈现在读者眼前，其中的复古感、沧桑感、时代感给我的感觉真是太好了。

  归功于电影效应，人们对于哈莉这一角色越来越感兴趣，此书的出版也算喜闻乐见，恰逢其时。各方面都算完美的装帧，虽然价格贵了那么一丢丢，总算物有所值。希望你翻开此书时，也能与我一样乐在其中。

• 韩茂莉｜只有理解地理，才能理解历史

  作者：琥珀工作室 发布时间：2023-04-07 15:33:34

  “中国”一词从何而来？

  中华文明为什么诞生于中原大地？

  为什么说关中地区为秦统一天下奠定了地理基础？

  历史上，黄河下游源何发生多次重大改道？

  为什么山东山西之间没有山脉相隔，却以山命名？

  北京大学城市环境学院韩茂莉教授的新书《大地中国》集中了二十六个专题，为读者一一回答了这些中国人文地理的疑惑。

  本书绝妙之处在于韩老师以她开阔的全球视野、丰富的人文知识和深邃的思考，在中国大地这方棋盘上复盘中国历史上的重大事件，所有史料、文献和人物如同供她自如驱遣的棋子。空间维度、时间维度和社会维度的多向展开，让读者明白

  所有的历史人物必有其地理舞台，所有地理因素都是决定历史走向的重要条件。

  从农业作物的人工栽培诞生出来的人类文明，其发展有着必要的地理、气候、社会条件。考古文化遗迹在大地上的分布虽如繁星满天，但韩老师以全球文明史的慧眼考察这个过程，标出那些最为重要的农作物诞生之地及其扩展的“年轮”，宛如静静水面上的涟漪荡漾。

  大地不只是静止的平面，有山脉蜿蜒，河流奔涌，湖泊沉淀，海岸舒展，韩老师深切体会到大地的立体构造和运动态势。她告诉我们，江河的改道、运河的摆动反复改变着中国之中的定义，重新描绘着生息于这块大地上的民生图景；先秦时代的蜀人聪明地利用岷江水的离心力，开创了两千来不断拓展的灌溉农业区，堪称人间奇迹；大地山峦造成的水气的升浮，形成的降雨线划分出游牧与农耕区的边界，两种经济形态的族群此起彼伏，其兴衰大势既可显示在时间轴上，同时也是“胡焕庸线”两侧的地理摆动。

  历史学家布罗代尔曾说：

  “没有地理就没有历史，那就是因为两者之间的密切关系是从来没有分开过的。”

  中国大地的自然条件和人文因素的结合塑造了我们的历史，我们只有充分认识这片大地，才能更深入地理解我们的历史。

  

  下文为《大地中国》内容选录。

  何谓东西

  文/韩茂莉

  “骏马秋风冀北，杏花春雨江南”，一副对联寥寥两笔便将中国西北、东南大地的风光勾勒得传神入画。

  大约就在这副对联写就的那些年，地理学家胡焕庸用另一种方式表达了中国的东西之别，这就是

  “胡焕庸线”

  。

  “胡焕庸线”也称瑷珲—腾冲线，线的两端分别对应着黑龙江瑷珲（今黑河市）与云南腾冲。以此线为界，线东南占中国国土面积的43.8%，却生活着94.1% 的人口，这里的经济生产以农耕为主；线西北人口密度极低，56.2% 的国土上，人口只在全国占5.9%，游牧生活是这里的主旋律。胡焕庸用地理学家的视角，观察到了与画家笔下同样的风光。

  如果说“胡焕庸线”是20 世纪三四十年代，界分中国东西的一条人文地理界限，那么两千多年前司马迁在《史记》中也划出了一条东西之界。

  司马迁同样以社会经济为考量标准，将天下划为山西、山东、江南与龙门—碣石以北四个区域，其中山西、山东、江南均为农耕区，物产或为谷，或为布，或为丝苎，或为鱼盐，唯有龙门—碣石以北所产为“马、牛、羊、旃裘、筋角”。

  龙门—碣石一线，就是两千年前的中国东西之界

  ，龙门位于今陕西韩城市，碣石在河北昌黎县。

  从司马迁到胡焕庸，两千多年，界分东西的这条界限无论怎样确定，有一个事实是共同的，那就是在界限东西两侧，农牧这两种生产方式始终没有改变。

  于是，一个问题呈现在我们面前，东西界限背后是否存在起决定作用的力量？

  当代地理学告诉我们，中国大地上有一条隐形的界限，这就是年降雨量400毫米等值线。“雨露滋润禾苗壮”，农作物需要灌溉，年降雨量400毫米等值线以东、以南的东南之地，降雨能够满足农作物生长需要，北方旱地、南方水田都分布在这里。与此相对，这条降雨量线以西、以北，却因降雨量稀少而气候干旱，除有水灌溉的黄河河套与祁连山、天山脚下的绿洲，很难发展农业，而成为畜牧业的天堂。

  仔细推敲，无论司马迁的龙门—碣石一线、《辽史》中的长城南北，还是胡焕庸的瑷珲—腾冲线，貌似其间有别，但根本都建立在共同的降雨量基础上。

  司马迁的龙门—碣石一线也好，“胡焕庸线”也罢，界限东西，各为农、为牧，界限本身自然就是农牧交错带。今人通过大量观测数据划定了这一地带，古人则是在生产活动的摸索中意识到它的位置。何以为证？

  翻开当代地图，我们会看到，明长城几乎就落在年降雨量400 毫米等值线上，两者之间的惊人吻合说明了一个问题，

  古人清楚地知晓农牧交错带的位置，正由于如此，他们才将长城这道防御工程设在这里。

  

  中国降雨量分布图与“胡焕庸线”

  农牧交错带不仅是农牧两种生产方式交错分布的地带，也是生态脆弱地区，此外，农牧交错带在中国大地上还有其他的意义吗？

  “青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”这是唐代诗人王昌龄的边塞诗作。然而，很少有人注意，那些烽火狼烟、金戈铁马的古战场为什么总在西部。

  摊开地图，一个清楚的地理地带呈现在我们面前，即中国北方农牧交错带。在农业与畜牧业之间，耕作在土地上的农民，面对着驰骋在马背上的草原民族，貌似并不具备优势的定居生活却成为守疆固土的法宝，即使在国力最弱的王朝，

  国家坚守的疆域底线不是军事要塞与锁钥之地，而是农业生产能够持续进行的地带—年降雨量400 毫米等值线，这条线既是中原王朝守疆固土的底线，也是新生疆土拓延的起点。

  清以前的各个王朝，周边民族的族属虽然不同，但中原王朝与周边民族互有进退的土地之争与文化交融，始终没有离开农牧交错带。农牧交错带既是新生疆土的增长点，也是疆域内缩的终止线，今天我们看到汉唐盛世的版图，总会激动不已，但理性地看待这个问题就会发现，

  历史上多数王朝的版图，并没有停留在开疆拓土的盛期，疆域延伸只是一时间的状态，不能代表整个王朝统治时期的情况。

  就说东汉时期对于西域的经营，班超投笔从戎、万里封侯，是一件为历代传颂且彪炳青史的佳话，但从公元73 年班超出使西域到91 年任西域都护，以及此后两任继任者坐镇，再至107年西域都护撤任，共三十四年。

  这三十四年可以看作东汉政权掌控西域的时期，时长在东汉王朝195 年的历史中仅占六分之一，随着西域都护的撤销，西域再次陷入匈奴人控制之中。再看唐代，《新唐书·地理志》载：“开元、天宝之际，东至安东，西至安西，南至日南，北至单于府。”这描绘的是唐代版图最大时期疆域的四至，此后随着“安史之乱”爆发，盛极一时的唐王朝江河日落，西域先后为回纥、黠戛斯、吐蕃控制，至张义潮收归河西之前，河西走廊及其以西地区几乎不为唐王朝掌控。东北契丹、奚等民族也脱离了唐王朝。开元、天宝年间的盛唐版图至晚唐时期几乎四边皆失，《新唐书·地理志》记述的安东、安西、日南以及单于府均不为唐王朝所属。

  中原政权疆域的不稳定性主要缘于农耕民族与非农耕民族力量的此消彼长，而经济生活方式不同的两类民族，背后是自然环境的差异。

  正是因为自然环境的差异，无论农耕民族还是非农耕民族，要跨越自身熟悉的生存环境，均需付出很大的努力，双方的拉锯之地就在农牧交错带。

  

  清朝面对的疆域形势不仅与以往中原王朝完全不同，与元朝也不一致。蒙古人进入中原之前已经拥有了西边、北边的土地，在此基础上推行了由外及内的领土路线，而满洲人只拥有东北，整个内地及其他各边均不在控制之内，故仍然采取由内及外的领土路径，但与前朝不同的是，清人在北边采取了联蒙政策。

  16 世纪，蒙古分为漠南、漠北（即喀尔喀蒙古）、漠西（即卫拉特蒙古）三大部，清人入关前已经与漠南蒙古建立了连属关系，漠北喀尔喀蒙古也归附在清人统辖之下。至17 世纪末，内外蒙古全部归于清版图内。南、北两部蒙古的归属，将农牧交错带融于境土腹心的同时，也将疆域向北延伸至贝加尔湖南岸，向西抵达西域。西部蒙古即卫拉特蒙古，游牧于天山南北，其中准噶尔部势力最强且不断侵扰漠南、漠北两部蒙古，并与境外势力建立了联系。针对西北边疆危机，清廷于康熙、雍正、乾隆三朝陆续发兵，平定了准噶尔与回部大小和卓势力，统一了西域。

  就地理意义而言，清王朝针对蒙古准噶尔部以及回部大小和卓的系列战役，其争夺的空间早已逾越了农牧交错带，而推至中亚草原的边缘。中国历代王朝不乏将境土扩展到中国北方农牧交错带以西、以北的事例，但在此必须说明一个事实，即清以前的各王朝，对于年降雨量400 毫米等值线以西、以北地区都没有持续而稳定的获取，王朝国力强盛时期拓土西北，国力衰微即固守农牧交错带。只有清朝的军事行动不仅突破了这条农耕民族守疆固土的底线，将疆土延伸至中亚草原，而且稳定、持续地拥有了这片土地，并在光绪年间设立新疆巡抚，将其置于与内地等同的管理系统之下。

  

  必须承认，几乎很少有人意识到清初康、雍、乾三世对西北军事行动的重大政治地理意义。是法国学者儒勒· 格鲁塞（

  RenéGrousset

  ）在他的名著《草原帝国》中清楚地指出，这一切对于中国疆土意味着什么：

  乾隆皇帝对伊犁流域和喀什噶尔的吞并，标志着实现了中国自班超时代以来的18 个世纪中实行的亚洲政策所追随的目标，即定居民族对游牧民族、农耕地区对草原的还击。

  格鲁塞提及的班超时代，距今一千九百余年，事实上还可以向前追溯一百多年至汉武帝以及郑吉时代。近两千年的历史进程中，农耕民族以北方农牧交错带为基点，将疆土拓展的目标伸向草原。

  而经历了多次反复，最终跨过农牧交错带，将帝国的疆土实实在在锁定在伊犁河流域和喀什噶尔地区的，不是汉、唐，而是清朝前期康熙、雍正以及乾隆三位帝王所在的时代，并由此划定了泱泱大国的基本版图。

  农牧交错带界定东西，又以此为核心将东西融为一体。自清朝乾隆年间至今，中国大地上只有自然地理的东西分异，再无政治归属的东西之别。

  本文摘自《大地中国》一书。

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