诈骗罪专题整理 张志勇,吴声　编著 公安大学出版社，【正版可开发票】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书上篇为研究述评，包括诈骗罪研究概况、诈骗罪主要问题介绍、诈骗罪研究状况整体评论；下篇为代表性论文精选，包括了“对诈骗罪盗窃兼施的案件应如何认定”、“试谈诈骗罪”等内容。

本书分为上编研究述评和下编代表性论文精选，上编分为诈骗罪研究概况，诈骗罪主要问题介绍，诈骗罪研究状况整体评论。

上编研究述评

章 诈骗罪研究概况

　一、萌芽、萧条、停滞时期 （1949年10月至1976年10月）

　二、复苏、发展、繁荣时期 （1976年10月至今）

第二章 诈骗罪主要问题介绍

　一、关于诈骗罪概念和构成特征的争议

　二、关于诈骗罪犯罪客体的争议

　三、关于诈骗罪犯罪客观方面的争议

　四、关于诈骗罪犯罪主体的争议

　五、关于诈骗罪犯罪主观方面的争议

　六、关于诈骗罪停止形态的争议

　七、关于诈骗罪共同犯罪形态的争议

　八、关于诈骗罪罪数形态的争议

　九、关于诈骗罪刑事责任和刑罚处罚的争议

　十、关于诈骗罪犯罪数额认定的争议．

　十一、关于诈骗罪认定的争议

　十二、诈骗罪的特殊形态Ⅰ——三角诈骗

　十三、诈骗罪的特殊形态Ⅱ——诉讼诈骗

　十四、关于诈骗罪立法完善的争议

第三章 诈骗罪研究状况整体评论

　一、关于诈骗罪的概念

　二、关于诈骗罪的犯罪构成

　三、关于诈骗罪的停止形态

　四、关于诈骗罪的共同犯罪

　五、关于诈骗罪的罪数形态

　六、关于诈骗罪的刑事责任

　七、关于诈骗罪犯罪数额的认定

　八、关于诈骗罪的认定

　九、关于诈骗罪的立法完善

下编 代表性论文精选

　对诈骗盗窃兼施的案件应如何认定

　试谈诈骗罪

　论诈骗罪

　关于诈骗罪的两个问题

　对当前诈骗罪争论问题的浅见

　论利用经济合同进行的诈骗犯罪

　市场经济发育过程中诈骗犯罪增多的成因及对策思考

　市场经济条件下诈骗罪新形式简介

　诈骗罪若干问题探究

　诈骗罪疑难问题研究——对传统罪名的解读

　论诈骗罪的立法完善

　诈骗罪客体新论

　论诈骗罪中的交付财产行为

　论诈骗罪中的财产损害

　单位能否构成诈骗罪主体

　诈骗罪主观要件新探

　如何认定诈骗罪中的“以非法占有为目的”

　“被害人自愿”与诈骗罪认定

　诈骗罪既遂与未遂认定标准刍议

　建议对诈骗罪增加死刑规定

　如何认定“情节特别严重”的诈骗罪

　论诈骗罪与经济合同违约行为的区分界限

　伪造公章取走暂扣车辆是否构成诈骗罪

　骗取自己所有但由他人合法占有的财物构成诈骗罪 ——对《伪造公章取走暂扣车辆是否构成诈骗罪》 一文结论的肯定

　诈骗罪与合同诈骗罪的界限问题研究

　合同诈骗罪与诈骗罪的比较研究

　机器不能成为诈骗罪对象

　论三角诈骗

　论诉讼诈骗及其刑法评价

　论诉讼欺诈的可罚性及其立法完善

附录 论著索引

　一、著作

　二、论文

　三、学位论文

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• 作者：余锦颂 发布时间：2020-03-10 22:06:58

  【2020】已读027-2：篇目完整但文本是节选。补读长江文艺未收录的「秋水」「知北游」「天运」等9篇，仍有「庚桑楚」等10篇未读。道家烧脑，全篇读到精疲力竭，计划余篇选段略读，提前标记。补读最喜欢「秋水」“夏虫不可以语冰者，笃于时也”“子非我，安知我不知鱼之乐”的出处，也略微明白“至德者火弗能热水弗能溺”的奥义，非得道而外物不侵，而是言察安危谨于去就静气平心当时顺俗。「知北游」说“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”，已化而生，又化而死，天下沉浮，四时有序，时空浩渺而人只能“应之”。「天运」说推舟于陆没世不行寻常，劳而无功身必有殃，应时而变，不可矜于同。我，可以说很喜欢庄子的思想，但《庄子》其书，真的需要一个脱离文本深究其意又说理浅易的版本，已读的两版都很伤神，持续寻找其他版本。#3.5

• 作者：梁少侠 发布时间：2022-10-02 22:14:31

  不必担心不了解你自己的缺点，谈一次恋爱再分手，对方会把你的缺点全部数一遍。

• 作者：格里高尔 发布时间：2019-04-13 17:05:35

  不太清楚是否印刷原因，或原稿是否有笨拙的电脑加工成分（打光），又或版式影响，质感似乎比布赫兹的绘本差一些，原先网络版显示的微妙光色在纸本呈现很一般。而且或许是经过了garo的洗礼，我对场景的理解和原先已经截然不同，沱沱曾令我惊艳的重庆景观如今还能带来的感动已经极少，这些场景的描绘还是太大而化之，绘制又太随意，构图欠推敲，美学上接近商业儿童绘本，概念类似十年前流行过的日式动画背景设定（当然，那种背景设定本身就受到重庆和香港影响，也算是同源），屈服于甜美之处太多太多了，发力之处雷同冗余，少量精品有强烈的刻意布局俗套感，多数画作未体现出独到的观察，更缺少具有感染力的细节，没法令人沉浸，这远远不如他拍摄的重庆，太低龄了，不如出版一本重庆写真集，也许这就是他近十年不再创作的原因。

• 作者：煤球飞了 发布时间：2017-06-12 18:03:25

  读完这本书，有点儿浪费时间的感觉！书中所揭示的矛盾前后混乱(熏子，星也，心理医生等等，对生命的态度和价值观变得莫名其妙)，所引发的思考比不上虚无的十字架！一些情节空洞的不知所云(男人的出轨，女人与心理医生的暧昧，员工和总裁夫人的暧昧，隐瞒身份募捐时的慷慨激昂，葬礼时的眼泪，王熙凤梦秦可卿似的灵魂告别)，是否为了凑字数？估计东野圭吾也爱红楼梦……

• 作者：檬檬 发布时间：2019-03-28 14:27:32

  很一般，十分钟在机场读完，没啥干货

• 作者：谢里登大道 发布时间：2008-04-30 09:17:26

  二战版《钢铁是怎样炼成的》

• 《墨子》“尚贤”思想中“贤”的探究发现

  作者：菠萝购 发布时间：2019-03-28 09:44:19

  一、 “贤”的内在要求

  “况有贤良之士，厚乎德行，辨乎言谈，博乎道术者乎！此固国家之珍而社稷之佐也。”“厚乎德行，辨乎言谈，博乎道术”，从一个人的内在和外在对贤才作出要求，而外在又分交际和能力两方面。

  “德行”要求贤才必须以德统才，德行是标榜一切能力的先行条件，若是没有德行即使有再强的能力也无法成为为国家献策的候选人。对一个人德行的要求自古已有，《尚书·召诰》：“王其德之用，祈天永命。”王者只有高尚的道德才能保证其统治长久存在。孔子对德行的内涵做过深刻的解释：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”从德行修养过程和对德行修养的内涵作出了解释，然而，《墨子》中对德行没有直接正面的解说，对德行如何修养更没有系统的论述，唯有“使不知辨德行之厚，若禹、汤、文、武，不得加也。”以及“德行、君上、长老、亲戚，此皆所厚也。”虽然举出了典型人物，却没有对德行作出实质要求。墨者本身多来自社会下层，虽然能有将维护公理和道义看作义不容辞责任的知识分子领袖，然而他们中大多数还是注重实践经验，是有知识的劳动者，对于具体的道德要求不是很高。他们与儒家最大的不同点是对“爱”的范畴划分。儒家认为“爱”是分亲疏内外的，而墨家主张“兼爱”。何为“兼爱”，墨子站在的是反传统宗法等级制度的立场上对人与人、人与社会作出了新的要求。在贵族社会建立起的统治大厦即将倾覆之际，下层人民的反抗涌起，他们需要的不仅是政治地位上的提高，还有传统社会对他们能力的认可。可以说，“德行”虽然很重要，但仅仅是墨子在宣传个人思想、渴望被诸侯国看中的“幌子”，他更希望国君在“德行”背后更能注重对人才“能力”的选拔，因此“厚乎德行”后便紧跟着“辨乎言谈，博乎道术”了。

  逻辑清晰、厚重有度的“言谈”是个人内在才情与外在魅力的重要表征。墨子对言谈的要求讲究一定的逻辑性，因而后世产生了对墨子逻辑学的研究。墨子对言谈中逻辑性的看重从《墨子》一书中便可看出。以《尚贤》为例，首先提出“尚贤”中“贤才”的评判标准，而这样的贤才于国家、国君有何益处呢？接下来从正反两方面对“尚贤”的国君和不“尚贤”的国君最后的结果进行举例论证、推理论证，得出“尚贤”是为政之本。最后格外强调众贤是统治者的主要任务和继续获得贤才的方法来源。环环相扣，小之可将其视为注重任用贤才的“贤人政治”观念，大之可视其为对政治制度设计的整体构思。以身作则的墨子还认为，“好”的“言谈”是顺乎天意的：“观其言谈，顺天之意，谓之善言谈。反天之意，谓之不善言谈。”而善“言谈”的人帮助天子进行思考，增长其见闻，对天子施于国家的影响便是“则其德音之所抚循者博矣”。言谈是“今天下之君子之为文学，出言谈也。非将勤劳其惟舌，而利其唇呡也，中实将欲其国家邑里万民刑政者也。”这里对善“言谈”的人进行了要求。

  “博乎道术”中对“道”“术”的理解应该分开。“‘道’的本义是‘路’，人行之路为‘道’。……引申为人或物所必须遵循的轨道，通称为‘道’。日月星辰所遵循的轨道称为‘天道’，人类生活所是遵循的轨道称为‘人道’。” [1]“道”是人应该遵守的信条原则。而“术”的则更侧重于可操作的层面，是各种技艺可以达到不同目的的各种不同的手段，例如“今夜农夫之所以早出暮入，强乎耕稼树艺”就是专门指种植树木的“术”。而贤才之于国家治理应该拥有什么样的“术”呢？“凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者。贤者之治国也，早朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正；贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，早出莫入，耕稼树艺，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。”这是对单独一个人的要求。对比墨子对贤才德行的要求，他对贤才能力的要求显得具体可操作。而且其中“早朝晏退”“夜寝夙兴”“早出莫入”甚至对贤才的个人作息做了详细严肃的要求，这也是与墨家本身吃苦耐劳的精神相呼应，与其他学派大相径庭。若是没有全能的贤才，那么就要网络罗广大可用之士。墨子强调因人之才、合理分工，以争取效益的最大化时说到：“凡天下群百工，轮、车、鞼、匏、冶、梓匠，使各从事其所能。”“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也。能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”可见墨子是博采众长，将每一个有特殊技能的贤才全部招入麾下，各尽其能，以求国家能健全地发展。

  二、“贤”的外在转变

  首先要确定的是墨子所指的贤人与传统的贤人有一定的区别。“尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”以血缘关系为纽带的传统封建关系逐渐瓦解，任人唯亲已不是时代所能容忍，墨子更进一步，将血缘亲疏抛之脑后，“贤能”作为任用官员的唯一标准成为墨家能登上显学之位的有利凭借。这里还是需要强调墨者的社会地位，正是因为墨者多为下层有知识、有能力的人民，没有一定的政治地位，而同时上层在位者荒淫无道、知识匮乏，传统的贵族政治已经不适应社会生产力的发展，能推动社会进步的只有有能力的人。

  虽然墨子反复对贤才的地位强调，确实是其对传统选才标准的一次完美冲击，然而从另一角度看来也是当时社会现象的反映，是存在矛盾却得不到解决的现实问题。贤者之所以能上位，是由其国君决定的，国君是贤才得以施展宏图的搭桥人。若是国君不任用其贤才那该如何呢？墨子希望国君可以与以前的“圣王”相同，就像尧、舜、禹、文王、武王，且不说如此寄托是否有实现可能，单论其将贤才的能力置于“圣王”之下的想法就已经将贤才施展才能与贤才掌权割裂开来了。未上位的贤才是一个全面的贤才，他们有雄心勃勃的想法使国家富裕强大，而上位的贤才只是一个勤勤恳恳、任劳任怨、被国家当做发动机的机器。前后地位的调动是“尚贤”思想不能预见的，但确实是在当时环境下可能发生的事情。

  那么如果抛开贤才不忍预见的未来，而单单将其看作一个不可实现的美好幻想呢？《尚贤》的三篇每一篇都强调贤者对国家的重要性，其中开始便提出的“尚贤者为政之本也”的命题，并从多方面加以论述，指出统治者尚贤不仅有利于君主、百姓，更有利于国家。对君主而言，任用贤才可以“谋不困，体不牢，名立而功成，美彰而恶不生”，从而得出“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举”的结论。然而其实从当时的社会环境来看，国家不重视贤才一方面是任人唯亲的传统用人制度限制，一方面则是“士”阶层的流动性过大，国君需要考虑的不只是这个人贤能与否，更要考虑其是否对自己的政权统治足够忠心。东汉王充对战国时期士人流动这样评论道“六国之时，贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，绊魏魏伤”。[2]不过对此墨子也作出了自己的回答，他认为尚贤使能的最重要的一点便是国君对贤才抱有足够的信任、给予足够大的权利，“故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：‘爵位不高，则民弗敬，蓄禄不厚，则民不信，政令不断，则民不畏’。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。”这里面分了三层论述选择贤才后应该如何使用他，将“爵”“令”“禄”三者统一起来，不与则事不成，与之则事成。跳出国君将贤才的不稳定性考虑在内的框框，直截了当地说出，我与你谋事断不是为你，而是为社稷，为苍生，坚决果断。贤能而聪明的君主听了立刻理解此话之义，明白贤才是治理国家的利器，知道如何去利用贤才，不贤明的君主则一方面担心权利的下移，一方面唯恐贤才流于他国，于是也任用贤才。这本是墨子的本意。

  然而接着这段话的而后面又跟着一句：“故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若言之畏也。”墨子还是回到了考虑自身阶层利益的初衷。“基于士阶层与统治者之间相互依存、对应交换的关系, 他们逐渐形成了独立不科的自我人格和坚定不屈的个体尊严。”[3]他无法改变现实对“贱民”的认识，而且也无法改变自身对自身的贬低，只能一遍又一遍地强调“贤”的重要性，以保持理想的纯洁性。

  贤才上位后首先要求其对本身的部分理想“放弃”，“贤”的内涵缩小；其次最重要的是之所以出现这样的现象也是时代的局限性，墨家自身的定位便有种甘愿牺牲的精神，与他们对自身阶级地位低下的自卑有着不可分割的联系。

  三、“贤”的现实启示

  “尚贤”思想给予了现代人才管理很多有利的启示，但是结合对“贤”的分析，可见“尚贤”是从为政者的角度考虑，对于“贤”的内在要求很多，而给予贤才的外在环境不够宽裕。不得不说，现代社会依旧处于一个供给双方中供大于求的环境中。从“尚贤”里对“贤”的要求中我们可以得到很多有利于现代人才自身管理的启示。

  现代人才对自身的要求依旧从内在和外在两面分析。之前讨论过，德行或许是在竞选岗位时考虑的次要问题。当今的社会是一个完全功利化的社会，相比较几千年前的春秋战国时期的贵族社会已经发生了翻天覆地的变化，可以说是达到了“任人唯贤”的标准。基于此的竞争意识上涨，因此需要每个人提高个人技能，增强抗压能力。《尚贤》中从统治者的角度对现代管理者提出分配工作时合理安排工作岗位，有什么样的能力做什么样的工作，并且充分挖掘个人在某一项技能的潜能。这对于现代人才的要求是全面发展自我，这里就包含了德行的修炼。一个优秀的人才，是管理者将其安排在任何位置时，他都能施展才能。从管理者的角度看，这大大提高了对人才资源投入的效率，从人才角度看，这加深了其对行业的了解，为以后更进一步的发展做好基础。

  墨子对贤才提出三方面的管理：任前试用、任上监督、任后评论。“听其言，迹其行，察其所能。”这些都是“慎予官”的体现，是任用前的考察和试用。“君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。”即使贤才上位也免不了有人评议。“闻善而不善，皆以告其上。……上有过则规谏之，下有善则傍荐之。”如果任上不力，或管理有所失误，则“抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”是任中严格的监督制度。而任后评论制度更是决定贤才脱离原先岗位是否可以继续上岗的决定性因素。“若昔者尧、舜、禹、汤、文、武者是也。……万民从而誉之曰‘圣王’，至今不已。……若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。……万民从而非之曰‘暴王’至今不已。”悠悠众口难堵。这些都是贤才自身管理的高度标准，从一而终，兢兢业业。

  通过对“尚贤”思想中“贤”的内外要求分析，我们发现墨子口中的贤才具有一定的时代局限性，封建体制下的贤才不能完全发挥自身的才能，而这些也给了当今竞争上岗的人员以老生常谈、历久弥新的就业观。

• 浅谈北京建筑史

  作者：J.W 发布时间：2022-05-02 21:12:28

  《红墙黄瓦》

  1 四九城的来历

  四面墙有九座城门，故城“四九城”。东面两门为东直门、朝阳门；南面三个门为崇文门、正阳门（前门）、宣武门；西面是阜成门、西直门；北面也是两个门德胜门和安定门。正阳门因为在皇城前面，俗称前门。

  2.九个门的功能，“九门九车”

  皇上走正阳门，朝阳门走粮车，东直门走木材车，崇文门——货车，安定门——粪车，西直门——水车，阜成门——煤车，宣武门——囚车，德胜门——兵车

  3.鼓楼

  鼓楼后有体积小一号的钟楼，古时候鼓楼司夜，钟楼司昼

  4.故宫：始建于1406年，总建筑面积16万平方米，按功能分喂外朝和内廷两大部分，午门到乾清门是外朝，办公的地方。乾清门到从1406年到1911年清朝灭亡，住过明清24位皇帝

  5.后宫选妃都是皇后主持，所以选的都是难看的

  6.景山：明军打入北京后，摧毁了元大都的宫殿，并将废墟对到了主建筑延春阁上，清顺治十二年改称景山；万春亭是当时全城的中心点，也是最高点