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《计算机应用能力教程(高级)》依据《计算机操作员国家职业标准》，紧扣计算机信息技术的发展以及有关培训、考试的特点编写，充分体现出职业导向性、技术时效性和社会实用性。可作为计算机操作员职业技能鉴定、计算机信息技术微软“双认证”项目等计算机操作技能类考试的配套教材，对广大计算机信息技术爱好者也具有指导作用。

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书籍介绍

《计算机应用能力教程(高级)》依据《计算机操作员国家职业标准》，紧扣计算机信息技术的发展以及有关培训、考试的特点编写，充分体现出职业导向性、技术时效性和社会实用性。可作为计算机操作员职业技能鉴定、计算机信息技术微软“双认证”项目等计算机操作技能类考试的配套教材，对广大计算机信息技术爱好者也具有指导作用。

• 作者：parapeachdroid 发布时间：2012-10-24 15:08:50

  【2012】原作里的猫比改编电影里那只萌多啦>_

• 作者：Janus 发布时间：2021-07-15 11:02:26

  基本事实都搞错，没去的田野不要瞎逼逼啊

• 作者：久道 发布时间：2013-10-27 16:54:49

  史料。

• 作者：曼珠沙华 发布时间：2021-11-26 22:20:52

  画面就像剪纸剪下来贴上去的一样。

• 作者：清潭洞垃圾转运 发布时间：2021-12-10 08:23:43

  补标

• 作者：吴下若雨 发布时间：2021-04-19 17:16:44

  袁于令是祁彪佳、张岱好友，后降清。本剧是袁于令约19岁时所作，以情为眼，刻画穆素徽、于鹃的情痴，还是比较成功的。但是总体结构松散，男女主只有三折有对手戏（全剧共40折），中间小人挑拨、插科打诨为主，曲词也没有特别让人惊艳的。昆曲舞台上保留的几折，尤其是《玩笺》（原著《错梦》一折）还是值得一看的。和《牡丹亭》一比，晚明传奇基本中流居多，此系列的《红梅记》也属于此流。

• 从徽州府看明帝国个演变同崩坏

  作者：Fal Conde 发布时间：2020-02-14 20:55:49

  

  婺源清华镇，书中保护龙脉运动核心地

  之前对明史还算有一眼了解，这趟读本书，又加深了不少碎片化知识个掌握。尤其是对于本书前三个故事发生个舞台——16世纪中后期个徽州府地区个官僚、士绅、平头百姓、地方宗教之类有交关介绍。由此也对之前雾里看花个“徽州文化”，有更多具体认知。在此就从迭个角度记一眼摘录，权且当做读后收获：

  1、明代徽州府个文化区位特征

  

  徽州在明代属于留都南京管辖个南直隶

  进入明代之后，徽州府在区划高头有两大特点：一方面，从徽州府个管辖范围搭内部构成来看，伊继续维持同之前几百年类似个内部稳定，仍然由歙县、休宁、婺源、黟县、祁门、绩溪六个实体组成。另外一方面，从徽州府个所属区划来看，发生蛮大变化：在拉唐宋元阶段长期属于“江南”行政区之内（江南东路，江浙行省），并且主要同现今皖南关系较大个此片区域，畀吸纳到巨大个“南直隶”当中，收到明帝国留都——南京个管辖。

  划入南直隶对徽州带来双重影响——一方面，此地由于隶属明帝国财赋个主要来源地，在拉对平头百姓个盘剥高头自然也承受同苏州松江等太湖平原地区一样个巨大负担，从本书个第一个故事当中就好看出，从朱88辰光开始，徽州就受到莫名其妙个苛捐杂税之苦。但另外一方面，隶属明帝国陪都个事实，也让徽州得以同江南-南京等顶顶繁荣个经济文化中心建立更加紧密个联系。从商业搭科举两个路径上促进了此地上层集团个势力膨胀。到16世纪，交关徽州出身个读书种子成为明帝国重臣，个当中个代表就包括书中提到个婺源余氏家族，或者弗曾提到个大学士许国，绩溪胡宗宪等人。

  3、明代徽州个上层社会仍以【科举正途】为主

  

  徽州城同许国牌坊——科举成就个象征

  虽然朱88本人对儒学个交关内容嗤之以鼻，但老早就认同了朱熹为代表个理学对于维护自家统治个重要地位。正如同李唐王朝拿同宗个老聃拔高到国教一样，在拉15世纪之后个明朝，随着国子监出仕比例个降低，通过以朱熹注释四书五经为参考书，参加科举考试获得社会地位，成为大部分地方土豪稳定集成自家财产个唯一稳定出路。徽州自然也弗好例外，事实上，交关后世个徽商大家族，在拉明朝更多是以科举发家个，个当中就包括棠樾有名个鲍氏家族。科举导致个理学风气蔓延是一个全帝国现象，徽州地区自然也弗可能例外。

  

  棠樾是鲍氏聚居地，宋明期间出过交关做题家，到清之后，反而因为族人在外经商发达，基本是徽州从儒入商个缩影

  弗单个能，更加重要个事体是，徽州个婺源，是朱熹祖籍所在。个能，就更加富裕此地一种弗一般个“神圣属性”。此种属性让徽州人面孔高头骄傲，更加自信，弗过也变相增加伊拉对于科举成绩，名次个忧虑同向往。在拉交关场合，此种向往一旦弗好得到满足，就容易出现一些奇怪个事体。书中第二个故事《婺源龙脉保卫战》当中提及徽州当地士绅为保持朱子故里科场名望，同当地老百姓之间漫长个拉锯争端，就是此种焦虑感个典型反应。可以讲，相比后世清代个“商人”设定，明代个徽州更多还是一个因为科举、朱子故里闻名个做题社会。个也反映出，此时个徽州在进入帝国权利核心个渠道高头，要比后世便当交关。

  3、科举同理学个渗透，让中古辰光蔓延个佛教逐步边缘化，流氓化

  

  时至今日，徽州地区仍然保留浓郁个祭祖同家族传统

  中古辰光个徽州同交关地区一样，全存在较为兴盛个佛教势力，此种佛教势力虽然同南北朝相比已经有所退化，但依然同迁居到此地个大家族关系密切。两者之间更类似日本、欧洲、印度常见个相互依存关系，形成里中有我，我中有你个格局。书中第三个故事“杨干院律政风云”当中介绍个宋代大家族同寺院个依存，就是此种关系个明证。

  弗过，从明帝国建立之后开始，此种情形出现显著变化。作为中古辰光组织力同智力优越想象征个佛教，入明之后畀强制纳入到大帝国统一个管理体系当中，无论是寺庙财产，自我管理还是各地寺庙个联系，全畀强行规范到帝国个直接掌控之下。明帝国个统治者，对佛教采取一种敬而远之个做法，虽然明代也不乏高僧大德，但伊拉无论是在佛法还是在寺庙本身建设上，同自家个前辈全不可同日而语。不仅如此，15世纪后科举成为唯一社会晋身渠道，也就标志中古辰光作为上层社会青睐个佛教，已经弗再对知识阶层个吸引力。在拉此种情形之下，佛教弗可避免只好朝迷信、淫祀方向发展，杨干院在拉故事发生时已经成为藏污纳垢，居中淫乱个窝点，也反映出迭个特点。

  当然，佛教畀打压同科举推广个影响弗单是个能：僧侣地位个下降直接导致伊拉素质个下降，而朝廷为方便管理，却又在拉各地设立有官阶同俸禄个僧正职位（也是对宋代制度个一种有选择继承），能够对无官无职个小民形成一种优势，素质不高同对黎民百姓个优势地位结合在拉一道，就形成仗势欺人个现象发生。杨干院对罗氏一族个种种挑衅搭争斗，就同伊拉个主持拥有徽州府僧正地位且心术不正，有直接关系。

  4、理学加持个祠堂文化逐步兴起，并在拉16世纪得到官方认可

  

  一座典型徽派祠堂外观，在拉现今个前徽州地区，还有上百座此类宗祠

  百越部落聚族而居的路径传统同历次移民家族带来的儒学宗族色彩融合在一道，让徽州在拉宋代就成为长江流域周边地区当中顶重视“宗族”个区域。在拉明帝国建立后，此种宗族势力虽然在拉帝国官本位个教条约束之后，畀屡次打压。但作为维护科举-官僚-社会地位当中重要个一环，在拉明初各种制度崩坏之后，就必然为地方基层所重新捡起，家族作为联系社会个基本组织，就自然成为明帝国别无他选个替代品。本书第三个故事当中，杨干院同罗氏族人对祠堂/佛堂个争执，基本就是佛教畀复兴之后南方宗族儒教替代个组织力缩影。嘉靖通过大礼仪为自伊自家父母谋取名分个同一辰光，也彻底放开之前明帝国对平民修造祠堂个限制。从此之后，民间大修祠堂就成为帝国各地常见个现象。而作为受到理学影响，本身环境较为闭塞个徽州府地区，更是拿此种文化发展到登峰造极个地步。如今徽州交关保留至今个有名古建筑，就属于聚族而居个家族祠堂。可以讲，从书中所写个16世纪后半夜开始，南方宗族社会个主流地位，终于得到承认，好成为南中国个一种主流基层组织方式哉。

  5、依托宗族搭科举获得成功个士大夫，基本拿徽州社会有效控制

  

  徽州个崇山峻岭无形中放大做题家德性，放大伊拉个影响

  正德（明武宗）——嘉靖（明世宗）前期个一段辰光，明帝国个中枢通过一些列操作失败同原有运转体系弱点个暴露，已经基本默认朱重八设计个那套体制宣告失败。作为代替个新家族以宗族为发展基础，以科举作为攀登社会阶层个依托，终于完全奠定自家在拉社会当中个“中流砥柱”地位。个能发展起来个家族，一般会相互联姻，并且通过在拉学堂、官场高头个各种联系（同年，同乡，同一个坐师）起来。长此以往，势必形成一个有权有势个实力集团，让本地个七品县令乃至知府也完全拿伊拉无啥办法。

  这批乡绅下能同各种社会三教九流，乡党联系在拉一道，上能联系到南京乃至北京个昔日同僚或者学生，完全弗是一个中下层地方官好摆平个。非但如此，拥有强势宗族并且蹲在自家乡野巨宅当中居住个徽州乡宦，拥有伊拉江南同侪弗曾拥想个社会掌控力同资源垄断，而徽州崇山峻岭，交通弗方便个客观现实，更让伊拉行事高头有恃无恐。书中曾经提到有婺源个年轻生员霸占县衙，自立衙门，而朝廷任命个县令对此毫无办法，只能依靠当地致仕个乡宦出面才好摆平。至于名宦名士署名向县令施压，或者同县令乃至知府一道署名发布文告或上疏朝廷，更有交关好寻到个事例。

  6、腐朽又弗好改革个【祖宗之法】，把士大夫钻空子个操作空间

  

  朱重八满意个人口控制图鉴——黄册，初衷是为进一步控制每家每户，不曾想到16世纪后半夜非但完全丧失本来用途，更沦为公报私囊个苛政

  事后诸葛亮个人会自然认为，就是个帮子【士大夫】抽空明帝国，造成帝国个衰败搭灭亡。弗过从书当中个事例来看，问题个根本是朱重八那套落后时代又弗大好改革个“祖宗之法”。个套充斥农民朴素理想个不近人情个法规，在拉明英宗上位之后就逐渐崩坏，到16世纪末，已经完全是千疮百孔，到处全是崩坏之后留下来个空子哉。徭役个繁重、苛捐杂税个庞杂，还是军户个破败，政出多门带来个低效，当时人也全晓得，但利益链条早就形成，相互盘剥错综复杂，官场陋习经年累月，动一发而触全身，稍有不慎，就会一石激起千层浪，酿成大变。明朝有名个干吏海瑞就是个当中个反面例子，在拉伊之后，此种敢于同士大夫硬抗个官吏基本无啥生存空间。而科举家族就利用自家个资源优势，弗断搞偷税漏税，转移矛盾个把戏。书中徽州个士大夫交关属于此类，对于减免自家个税负看的极重，并且经常拔高到礼义廉耻之类个高度，但对于任何增加自家负担个做法，就寻借口百般推脱，乃至要挟。无办法个有司，只好拿此种矛盾，最终转移到老百姓头上。

  7、普通老百姓压力越来越大，不堪重负

  畀伊拉转嫁压力个徽州普通老百姓，个辰光个总体情况是压力慢慢变大，面临个社会竞争越来越激烈个，良性竞争当然是好事体，弗过徽州老百姓面临个是比较推板个竞争：伊拉往昔好用到个维护自家权益个做法已经逐步失效，而官府征收个财税个压力，又因为中间人个膨胀越滚越大，慢慢拿伊拉压垮。

  面对此种情景，普通个徽州人好选择个有效方法并弗算太多：有一些人开始从事风险性高个非农业营生，比方讲到山里厢去挖石灰，或者远走他乡当商人（徽州商人在拉16世纪末兴起，大概于此也有关系）。另外一些有脑子个人，就通过钻空子，白相法律条文之类内卷手法，利用制度漏洞，为自家牟利。书中曾经提到“徽州人好诉讼”是古已有之个传统，估计也同伊拉个社会封闭环境，比较内卷，存在关系。

  

  徽州人热衷诉讼是传统艺能

  在拉此种劣币驱逐良币个趋势当中，普通人，老师人，好人全是活该畀欺负个对象，最终也会成为其余“精明人”矛盾，压力个最终接盘侠。迭个现象当然弗是徽州府独有，但也足够具有代表性。破产农民假使弗想变成流民，只好投效到地主士大夫家族充当伊拉个佣农乃至家奴。徽州此种风气虽然比同一辰光个太湖周边好一眼（宗族接济以及商品经济相对弗发达），但同此地一百多年前个淳朴风貌相比，自然是天壤之别叻。

  此本书大概是马伯庸近年当中一些明史圈子个学者交流之后，对一眼冷门、非大众研究性材料研读，挖掘之后所所做个文学化、大白话化演绎。书中个故事，大多是正史不屑记载，或者冇啥系统性记录个事体。作者明显是想通过自家颇受当代人欢喜个文笔，让更多人用此种“管中窥豹”个方式，对明代历史当中非脸谱化个真实情况、设计此套运行制度背后各方势力个心态、互动搭行为逻辑之类，有更清爽，更具体个认识了解。

• 生活是一种比较贵的艺术

  作者：抚顺读书人 发布时间：2013-07-23 09:13:14

  生活是一种比较贵的艺术《知日 断舍离》

     《知日》是关于日本的系列出版物，以前看过两期，感觉很棒，而且越来越漂亮，越来越有深度了。

     这一期的主题是“断舍离”，以前在报刊杂志上零星看过相关的报道，但是没认真关注过，心理以为不过是一种整理收纳方面的技术罢了，弄得大张旗鼓的，好像变成哲学了。关于收纳整理日本是这个方面绝对专家，研究很深入，相关产品也非常多，我们的生活中接触收纳一般是从瑞典的宜家家居开始的，每次去都特别喜欢那些各种各样的收纳盒收纳箱，各种厨房中的瓶瓶罐罐，还有各种隔板，架子，有了这些东西，感觉收纳整理房间都变成了一种艺术和快乐。不过必须承认，这些东西都价格不菲，距离工薪阶层的生活还有相当的距离，偶尔用几件没什么问题，都用上，就会感觉还是太贵了。

     日本人做事精细，居住空间也不大，所以特别擅长收纳，不过日本货实在太贵。宜家其实在西方代表的是大众消费，价格比较低，要是看看日本的无印良品，那就更贵了，一支普通的铅笔，一摞便签字都要十元钱，更不要提那些收纳用品了。

     看了书中的介绍才知道，原来断舍离并不是收纳，而是和收纳正好相反，是抛弃，看看书中那些如同刚刚装修完的房间一样的家居，马上就让我想起我家搬家的时候，一次搬家就是一次断舍离，我家搬过好几次了，一次比一次扔掉的东西多，五年前搬家的时候除了书，还有日用品，家居和家电只带来一个洗衣机，剩下都是新的。过去我小的时候，家里是没有垃圾这个概念的，就是有点厨房的残渣，什么东西都舍不得扔，因为那时候是在是太困难了，什么都买不起，只能自己动手做，运用智慧把各种旧东西利用起来，不要说扔，就是在大街上看到不要的东西，一块破木头，一段绳子，一根木棍……不管能不能用上，先捡回家再说，家家都有一个装破烂的仓库。

     所以只有实现了小康，生活水平富裕了，才可能真正做到断舍离，记得二十岁的时候看托夫勒的《未来的冲击》里面讲未来是用完就扔的时代，没想到二十年后，我们每天丢掉的垃圾也有两三袋子，没用的就扔掉，已经成为了常识，用的时候再去买就是了，现在什么都有买的，留在家里占空间。

     回想刚装修完，搬家的时候，家里也和图片上的差不多，非常精致漂亮，可是随着日子的流逝，家里买的东西越来越多，家里就越来越乱了，家里的收纳架也多了，收纳箱也多了，越整理越多，最后家里就变成了现在这个样子。很多东西其实都知道一点用都没有了，以后也不会再用了，但是想要扔的时候就想起当初这是花多少钱买来的，于是就舍不得扔掉了。后来养成了扔的习惯以后，买东西的时候也变得更小心了，买的时候就会想，以后不用的时候扔掉会不会觉得可惜呢？有时候想一想，感觉这东西也不是什么必须品，也就不买了。

     书中围绕这个主题做的几个内容都不错，比如那种极简主义的料理，那位日本人每天都拍一张饮食的照片发到网上，每天都是同一个内容，一个饭团一碗味增汤，都是用同一个白色的方碟子盛放饭团，同一个黑色的圆碗盛放味增汤，可是每天饭团子和味增汤的制作材料都不一样，虽然简单却又精致，虽然看似重复，又每天都在变化，看了几十个图片以后你不能不被打动和震撼。

     还有日本传统的风吕敷，其实就是中国说的包袱皮儿，中国可没那么讲究，我家现在还有几个衣服包是用布包的，布就是普通的一块布，没什么特别的，可是日本人却把这块包袱皮儿做成了文化叫“风吕敷”。做得美轮美奂的，手绘，着色，还有专门的百年老店，真是佩服。而且包裹的方法也有很多种，看上去真的很漂亮。

     书中还要很多很多有趣的内容，让你感觉生活本身就很有趣，值得你用心去琢磨，生活一旦精致起来，就变成了艺术吧！只是艺术的生活还是比较贵的。