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《手绘POP字体速成》以简单易懂、全面详细的方式教会广大手绘POP爱好者写好POP字体。《手绘POP字体速成》包含四种基础POP字体、十种变形POP字体和六种创意POP字体，通过详细的书写技巧示意图，让人家熟悉并快速掌握笔法的控制及运用。

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书籍介绍

《手绘POP字体速成》以简单易懂、全面详细的方式教会广大手绘POP爱好者写好POP字体。《手绘POP字体速成》包含四种基础POP字体、十种变形POP字体和六种创意POP字体，通过详细的书写技巧示意图，让人家熟悉并快速掌握笔法的控制及运用。

• 作者：MINAKI 发布时间：2022-04-03 20:24:55

  经典文学就是有这样的魅力

• 作者：霉狮♛ 发布时间：2021-03-22 10:24:39

  在这个小领域实操可鉴性还行

• 作者：东禾呢 发布时间：2014-06-28 14:40:31

  大发

• 作者：Pike 发布时间：2024-04-16 01:10:52

  鄙人怀疑新航道后续版本没有拿到柯林斯的版权……有出版界大佬分享一下瓜么

• 作者：心宽体胖混不好 发布时间：2022-10-22 18:13:31

  竟然能看到黎勇和海伦的后续。

• 作者：清霆手记 发布时间：2018-05-08 02:31:23

  一篇文章能说清楚的事情，硬是出了本书，只能说这时代出书太容易，有好书太难。

• 现代性中的地方体验（章节概要和一些零散感想）

  作者：纳諾德 发布时间：2024-03-16 22:21:49

  章节内容概要

  第一章

  本书以海德格尔的现象学中对“本真”的讨论为理论基础。第一章论述了现象学的方法对于地理学分析的重要性，“我们的目的在于关注地方是如何呈现在我们对生活世界的经验与意识当中的，以及地方与吴地方分别在景观中具有怎样的体现。（P11）”。将现象学作为地理分析的方法的前提是承认人对地方、景观所产生的那些先验的体验，将生活世界与其中的意义接纳为真实。这也是人文地理学的学科大背景。（关于现象学如何具体为本书提供分析框架，或许可以参考译者在译后记中的分析。）

  第二章

  划分了几种空间的类型：

  原始的，实用的空间：一种满足人们需要但往往不被意识到的空间。

  知觉的空间（perceptual space）：中心是人的感知，是有范围的，人可支配的的意义空间，具有主体间性，因此也并非是孤立的，而是有文化框架的，可诠释的场域。

  存在性的空间（existential space）：其意义是个体所经验的文化，而不是个体意义的总和。也就意味着其具有文化的不自觉性。其中既有神圣空间，又有世俗生活的地理空间。而“地方”则是其中“重要的经验内核”。

  建筑空间与规划空间：可以的，具有规划性质的。

  认知的空间（cognitive space）：抽象的，用于反思的空间。也就是列斐伏尔所说的物理学，数学上的那种均质空间。（但relph在这里还将其与抽象空间进行了细微的区别）。

  “地方”或者说空间意义则主要来自于perceptual 和existential space。这两种空间类型的基础是“直接经验”，而非理性的，科学的“规划”。

  第三章

  对“地方”概念的特质与表现进行讨论。强调景观是其物质与视觉表现形式，传统和仪式则在加固地方的“永恒性”上发挥作用。公共地方存在两个层次：共同体层面的和符号象征层面的。前者是社会分层、经济结构等社会结构的呈现，而后者则是那些与政府、军队等权威关联密切的象征性显赫建筑，如凯旋门。私有的地方的定义则类似于段所说的恋地情节。而人对于地方的“扎根”，与地方的深度链接则是获得存在意义感的基础。

  第四章

  讨论地方认同。这里我认为值得注意的是对于存在的“外部性”和“内部性”的二元划分，以及存在的内部性的三个层次。对于内外的区分与体验构成了地方体验的核心，而两者模糊的认识边界中则有着地方强度的，也就是内部性的三个层次（behavioral，empathetic，cognitive）。而与地方认同相互影响的还有地方意向（个体的，共同体的，舆论的）。对于处在这些不同位置上的人而言，同一个地方有着不同的意义与认同。这些经验与感受也有时交织在一起。

  第五章

  这一章首先区分了本真和非本真的状态。“一个人的非真实生活却体现为死亡或麻木的状态，尽管每天都还在运转，但却不能被视为还有生命力，也无法从真理的角度去认识生活本身…外界的事物层层叠叠加注在生活之中，把生活形塑力起来，去无法以生活本身该有的形态去内化这些事物。（P104）”这两者的划分被应用到对地方的感知中，形成不同程度的地方感和不同形式的地方营造中。这种划分引出了在下一章中relph对现代工业社会越来越多的，非本真地方营造的现象的讨论。

  第六章

  这一章也是作者立场表达最为集中的一章，在他看来在工业化和大众化的社会里遍布非本真性的滥觞，而地方的非本真态度实质上是一种无地方感，no sense of place（p131）。而其既可以是不自觉的，一种接受大众价值的媚俗“人人都会消费华而不实的琐碎事物与赝品”（P132），表现在家的意义的式微语旅游业的旺盛中。也可以是自觉的，以技术化手段和规划呈现的，“居住机器”式的冰冷。借由大众传媒、企业与跨国公司、中央集权等体制结构，这些无地方性的特质被传播扩散。（在本章结尾，作者对无地方景观进行了分类与概述）

  第七章

  讨论当下的景观经验，将其特征凝练为两个极端：虚假的复杂性和虚假的简单性。前者表现为多变，混乱与流动；后者则以效率和平直为特征，勾画出令人安心的，不存在任何不适的景象（P206）。这两个极端也构成了当下景观的矛盾：在模式与关系上看起来复杂多变，但却给人以肤浅而直白的体验。在现代的景观中，符号与特征“并不指向深层次的事实，而是一组虚无缥缈的概念或迷思…现代景观的意义，特别倚重这些符号和与之相关联的迷思。（P208）”。（可能就像世界之窗里的各种景观，一种被抽干的，可以一眼识别的风格，而其中空无一物。）

  这种虚构的迷思则以简单性为最大的特征，构建出一个宽广直白的世界，一种欢快的清晰感。这背后是一种孤立和断裂，从整体性与关联中把事物剥离出来，消除那些令人不安的事物，像贫穷，性别，阶级。正如书中所言，这种迷思是缺乏历史的，也是没有生产力的。其将差异全部转化为相同，把品质压缩为数量（P210）。经历差异与不同几乎必定意味着面对的不安，刺痛。而消除不安的手段在某种程度上也就意味着消除，同化差异。这让人联想到韩炳哲所讨论的，现代社会中他者的消亡。韩炳哲说消费社会力求消灭异质化的他者世界的差异性和可消费性。…一切都将作为消费的对象变得整齐划一（《爱欲之死》，P13）。这是relph论述的另一种表达，对地方平淡无奇的体验意味着舒适与安全被诱捕在层级分明的消费社会里。

  在最后一章中，作者倡导在生活世界中重新培育对地方的关怀与情感（大概就是项飚说的附近之类的东西吧）。

  在本书中，具有本真性的地方与缺失本真性的无地方构成了鲜明的二元结构。作者批判工业化，消费化社会中乏味的，缺乏扎根感的无地方。在成书50多年后的今天，无地方的潮流仍在全球范围内增长。Relph在中文版序言中重新反思了当时的二元架构，模糊了其中的对立。认同感与归属感以新的方式产生，全球化里对独特性的需求也在助长新的地方感，人们的记忆与归属也可以在流动中生成。对立的框架在某种程度上显得过时，但对矛盾与复杂的承认也在贬斥新的统一框架，承认地方感存在新的再现是对这个框架的修复，包容了更多复杂的可能。

• "布里当的驴子"

  作者：清心·薄荷 发布时间：2006-09-24 15:47:40