汉魂与和魂 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书通篇均采用以小见大，逐层深入的手法，以中日两国人民喜闻乐见的传说、轶事为切入点，谈到《封神演义》，讲到两国人民对狐狸精的迥然态度，聊到日本裸体祭祀活动的缘来……夹叙夹议，娓娓道来，全无枯燥说教和乏味空谈。生花妙笔之下，艰深晦涩的理论有了鲜活生动的形象。读之，如观庖丁解牛，令人拍案叫绝。 此书以比较文化的视角写成，既有可读的趣味性，又有殷实的学术性；一本比较文化之书可以在中日两国出版，可见作者自信没有文化歧视为特征的民族主义偏见。

第一部

中日文化 同根异株

代 序...... 3

前 言...... 7

第一章 关爱动物的日本文化...... 9

1. 传说中亡命日本的狐狸精...... 9

2. 日本文献中的九尾狐狸精...... 12

3. 安魂之功效...... 14

4. 日本人与狐狸...... 16

5. 中国人如何看待狐狸...... 18

第二章 动物观的差异...... 21

1. 为什么动物的照片要比人的还大...... 21

2. 关爱动物的方式...... 23

3. 文学?动物?日本人...... 25

4. 中国式动物观的原点...... 27 第一部 中日文化 同根异株 代 序...... 3 前 言...... 7 第一章 关爱动物的日本文化...... 9 1. 传说中亡命日本的狐狸精...... 9 2. 日本文献中的九尾狐狸精...... 12 3. 安魂之功效...... 14 4. 日本人与狐狸...... 16 5. 中国人如何看待狐狸...... 18 第二章 动物观的差异...... 21 1. 为什么动物的照片要比人的还大...... 21 2. 关爱动物的方式...... 23 3. 文学?动物?日本人...... 25 4. 中国式动物观的原点...... 27 5. 动物坟...... 29 6. 中国的宠物热...... 32 7. 日本人对动物的关爱源于何处...... 34 第三章 裸体文化...... 39 1. 中日相互认识上的事例分析...... 39 2.“猥亵小品事件”和裸体祭祀活动...... 40 3. 惊诧于男女混浴的外国人...... 42 4. 日本最初的裸体舞蹈...... 43 5. 东西方的裸体观念...... 45 6. 对裸体的排斥思维...... 47 第四章 “随流而去”的文化...... 52 1. 每天洗澡的习惯...... 52 2. 洁癖...... 53 3. 追求美与追求信仰...... 55 4. 青蛙入水的声与寂...... 57 5. 洗礼后的重生...... 59 第五章 儒家思想维系的文化...... 61 1.“儒教楷模之国”的电视剧《大长今》...... 61 2. 儒教发源国对历史人物的态度...... 62 3. 儒家学说和认同感...... 65 4. 儒教的特质...... 66 第六章 追求“正义”的文化和追求“自然”的文化...... 68 1. 实践儒学理论的困难...... 68 2. 遗言里所含的伦理基准...... 70 3. 志在自然的日本式临终诗句...... 72 4. 志在理性的模式...... 74 5. 融合于自然的感性文化...... 75 6. 文化层进论中的“基层”...... 77 7. 感性的解读视角...... 78 第七章 日本人的身份认同感...... 80 1. 遗骨信仰...... 80 2.“恩怨平等”的真实内涵...... 82 3.“除秽”的意义...... 84 4. 审美的价值...... 86 第八章 “爱故乡”与“爱国家”...... 88 1. 阿倍仲麻吕和鉴真...... 88 2.“思景”与“思人”...... 93 3. 歌声中的“故乡”...... 95 4. 流亡与爱国的关系...... 97 5.“恋乡土”与“爱列岛”...... 101 6.“爱国”的自动词和他动词...... 103 7. 亚洲各国的爱国歌曲...... 106 第九章 对中日相互误解原因的思考...... 113 1.“沼泽地”式的日本文化...... 113 2.“放弃信仰”与“无思想的思想”...... 114 3. 选择性地吸收...... 117 4. 何谓理念型. ..... 118 5. 日本文化的国际性...... 119 6. 对日本文化论和日本人论的期待......121 第二部 借鉴日本 参照中国 引 言...... 127 第一章 日本的混成文化：大禹文化圈...... 129 1. 对日本祭祀大禹文化景观的调查...... 129 2. 日本大禹文化圈——遗迹与祭祀...... 135 3. 日本大禹历史传承脉络...... 141 4. 大禹是原始东亚知识共同体的认知象征...... 142 5. 以大禹为模式的主要日籍文献...... 144 6. 日本帝王教育与《大禹戒酒防微图》...... 147 7. 日本天皇何以尊奉大禹...... 151 8. 当今日本年号“平成”的由来...... 154 9. 大禹与当今日本的中国观...... 156 第二章 日本的双重语言符号：汉字...... 160 1. 汉字——连接东亚与世界的通道...... 160 2. 观察东亚各国关系的“汉字”视角...... 161 3. 汉字的不衰魅力与社会的持续发展...... 162 4. 中国古典中孕育的答案...... 165 5. 自发性生活共同体...... 167 6. 中日生活共同体的渊源...... 175 7. 生活文化“共同体”之共性...... 176 8. 生活文化共同体与安全保障...... 180 9. 开发汉字文化圈的新文明...... 182 第三章 日本的生活环境：中日比较文化的资料室...... 187 1. 麻婆系列在日本...... 187 2. 同样的儒家思想，不同的价值取向...... 191 3. 宫泽贤治的环境意识...... 196 4. 北京奥运会让中日重新互相认识...... 212 第四章 日本主流社会对中国的认识：凝聚人文元素的基点...... 214 1. 中日交流的先驱——黄遵宪...... 214 2. 跨国近代教育中的实践者黄瀛母子...... 216 3. 留日学生群像...... 227 4. 向往盛唐文化的青木保先生...... 233 5. 与日本天皇夫妇交流纪实...... 237 6. 日本汉学学者东京大学东洋文化研究所所长大木康...... 242 7. 田中角荣秘书的“角先生”论...... 250 8. 四代中国缘——西园寺一晃先生的中国观...... 256 9. 东京申奥委员会秘书长小仓和夫的中国情结...... 263 10. 始创当代日本汉学研究中心的佐藤保教授...... 267 11. 当代日本知识分子的教养结构与内涵...... 273 第五章 日本的外交：接近中国、走向亚洲的摸索...... 281 1. 日本推动国际文化外交纪实...... 281 2. 推进文化外交的纲领性文件...... 285 3. 公共教养与公共外交...... 304 第六章 日本研究的核心地域：中国与东亚...... 316 1. 开创国际日本学研究学科的背景...... 316 2. 对海外日本研究的认识与定位...... 317 3. 国际日本学研究的方法论...... 318 4. 比较文化中的日本研究...... 320 5. 日本研究的比较性视角...... 321 6. 国际日本学研究的课题...... 327 7. 法政大学的国际日本学研究...... 330 8. 立足东亚的“国际日本学”...... 332 9. 结束语...... 339 第七章 日本研究的新课题：成果互惠的实践案例...... 344 1. 法政大学与清国留学生法政速成科...... 344 2. 周恩来与法政大学...... 345 3. 范源濂与法政大学...... 360 4. 周恩来留日...... 365 5. 百年后的验证...... 367 6. 未完成的课题...... 372 第八章 中日韩的链接点——对当代东亚文化关系的现状之考察...... 386 1. 禹王信仰...... 387 2. 神农信仰...... 390 3. 蚕信仰...... 392 4. 三足乌/八咫鸟信仰...... 395 5. 中国古典...... 397 6. 中日比较文化研究的小尝试：《远野物语》与《唐诗选》、 宫泽贤治作品的连接点——马...... 401 7. 日本与中国的“蚕神”...... 404 8. 以“蚕神”和“马”为切入点透视近代日本文化人的教养结构...... 410 9. 宫泽贤治与远野...... 416 10. 小结...... 420 结 语 且听下回分解 一个汉字符号的旅行...... 424

日本华人笔会会长、国立新美术馆评委、法政大学华人教授 王敏

1954年出生于河北省承徳市。1977年大连外国语学院日语系毕业，1981 年四川外语学院研究生结业并任该校讲师。82年1月公费留学日本宫城教育大学、2000年获取御茶水女子大学人文科学博士（比較文学?比較文化）。现为日本法政大学教授兼任日本未来亚洲委员会委員、国立新美术馆评议委员、韩国韩中日比较文化研究所客座研究员。同时兼任日本东亚文化交涉学会与日中关系史学会的评议委员、日本华人笔会会长。从事比较文化研究、日本研究、东亚文化关系研究、宮泽贤治研究。

历任兼职／日本：

首相懇談会（推进国际文化外交）委員、内阁推進国際文化交流懇談会委員、国土交通省国际文化旅游委员会委員、日本国際筆会中心国際委員、亜州映視奨審査委員、中国国家優秀自費留学生奨評選委員（日本選区）、朝日新聞亜州網絡召集人、亀則財団理事、早稲田大学和关西大学、青山学院大学的客座教授、日本論壇副主編、上海国际博览会日本馆审查委员会委员、等等。

日本华人笔会会长、国立新美术馆评委、法政大学华人教授 王敏 1954年出生于河北省承徳市。1977年大连外国语学院日语系毕业，1981 年四川外语学院研究生结业并任该校讲师。82年1月公费留学日本宫城教育大学、2000年获取御茶水女子大学人文科学博士（比較文学?比較文化）。现为日本法政大学教授兼任日本未来亚洲委员会委員、国立新美术馆评议委员、韩国韩中日比较文化研究所客座研究员。同时兼任日本东亚文化交涉学会与日中关系史学会的评议委员、日本华人笔会会长。从事比较文化研究、日本研究、东亚文化关系研究、宮泽贤治研究。 历任兼职／日本： 首相懇談会（推进国际文化外交）委員、内阁推進国際文化交流懇談会委員、国土交通省国际文化旅游委员会委員、日本国際筆会中心国際委員、亜州映視奨審査委員、中国国家優秀自費留学生奨評選委員（日本選区）、朝日新聞亜州網絡召集人、亀則財団理事、早稲田大学和关西大学、青山学院大学的客座教授、日本論壇副主編、上海国际博览会日本馆审查委员会委员、等等。 中国兼职： 河南省对外友協顧問、中国社科院日本研究所和同済大学、南開大学、海南财经学院、大连民族学院等机构的客座教授、四川外院日本研究所名誉所长、河南大学日本研究中心名誉副所長、『盛典』杂誌顧問等。学会兼职有：中日关系史研究学会理事、日本文学研究会理事、东亚政治历史研究协会与中华日本学研究协会副会长。 主要获奖： 1990年获取中国文化部、新闻办公室、广播电视部、教育部部等联合颁发的中国图书翻译奖。 1992年获日本学术研究“山崎奖”、1997年获“岩手日报文学奖贤治奖” 、 1998年获第7届亜州映視節奖、2009年获日本文化部长表彰。在以上日本奖项中为首次获奖的中国人。 王敏中外著书140余册． 日本出版的主要作品： 《吉祥12属图典》(实业之日本社)、《宫泽贤治的中国心》(岩波书店)、《谢谢!宫泽贤治》(朝日新書)、《宫泽贤治和中国》(国际语言文化振兴财团)、《花语中国心》(中公新书)、《中国吉祥図典》（东京堂出版）、《中国人的跨历史性思维》(东洋经济新报社)、《互为参照的中日关系》（勉诚出版）、《中国人对日双重性情感之分析》(ＰＨＰ新书)、《中日比較?生活文化考》(原人舎) 、《中国人的愛国心》(ＰＨＰ新书)、『君子之交』(中央公論社)、『中日文化差異的深層分析』(朝日新書) 、《中日相互认识的误区》(中公新书)。主編互为借鉴的日本研究叢書『東亚中的日本文化』等七冊。 中国古典改写本有 ：《三国演义》《西游记》《红楼梦》等。 中国出版的主要作品： ［宮沢賢治傑作集］．［异文化理解］．［多文化社会］．［生活中的日本］．［黄瀛］．［宫泽贤治与中国］．［日本文化論的变遷］[银河铁道之夜]等。 参与日本影视的主要演出节目： ＮＨＫ?視点?論点?、[当代聚焦]。 朝日電視熱点特集「徹子屋」。 NHK广播电台节目「心灵的時代」。 NHK广播放送大学「文学講座」。 NHK国际广播电台的[专题广播]。 日本経済放送的[热点专辑]。 等等. 其他相关信息请参考网上百科辞典http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E6%95%8F

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书籍介绍

本书通篇均采用以小见大，逐层深入的手法，以中日两国人民喜闻乐见的传说、轶事为切入点，谈到《封神演义》，讲到两国人民对狐狸精的迥然态度，聊到日本裸体祭祀活动的缘来……夹叙夹议，娓娓道来，全无枯燥说教和乏味空谈。生花妙笔之下，艰深晦涩的理论有了鲜活生动的形象。读之，如观庖丁解牛，令人拍案叫绝。 此书以比较文化的视角写成，既有可读的趣味性，又有殷实的学术性；一本比较文化之书可以在中日两国出版，可见作者自信没有文化歧视为特征的民族主义偏见。

• 作者：Homura 发布时间：2019-07-10 15:24:15

  前半部分更有趣

• 作者：1éa 发布时间：2019-12-28 16:08:03

  挺有意思

• 作者：隔壁老王 发布时间：2018-03-10 10:29:53

  我感觉，一种女性特有的感性认知在书中体现的很明显。感性描述多，理性逻辑少。不过，对于开拓学术视野是本好书。

• 作者：SWX 发布时间：2022-04-06 17:32:48

  虽然作者显然是一个尼采迷妹，大段大段地没有引用自己根本没有消化干净的尼采思想，但是也足够迷（不然也不会跟着尼采的足迹跑去了那么多的地方），所以不失为一本非常不错靠谱的尼采入门介绍作品。

• 作者：jinling60 发布时间：2015-06-03 10:07:02

  第一部同根异株。通过滴水藏海的论证介绍中日文化虽起源相同确发展各异。其中以狐狸精起笔能够第一时间的引起读者的注意。第二部借鉴日本，参照中国。更多讲的是中日文化中的共通部分以及现代当代中日文化的交流。全书通过文化的视角客观的展现了中日之间的文化异同。然而掺杂了过多作者的主观思想，与《菊与刀》等书还是有差距，不过仍然不失为一部不错的作品。

• 作者：咩咩 发布时间：2017-08-02 15:57:00

  比较好

• 奖励因何失效

  作者：Hi 发布时间：2016-02-11 12:09:46

  年前的一次婚礼上，游戏环节，主持人叫上来三位男士，背对观众。又叫上来三位女士给他们穿女装。就在打扮完毕让他们转身亮相时，一位男士突然把女装都脱了，跑回座位，拒绝继续游戏。主持人见状，立刻说你跑回去可就没有奖品了。又自觉奖品(玩偶)没有吸引力，说如果你不回来，那得吹掉一瓶红酒。见男士无动于衷，又说不仅吹掉红酒，还得唱歌或跳舞。男士依旧没有上台。这个事情有两点引起了我的兴趣: 1是为了让他上台，为何主持人那么自然地想到用奖惩的方式？2是奖惩为何失效了？

  《奖励的惩罚》这本书很好地解释了这些问题。

  一 奖励失败的原因

  1 奖励操纵行为

  奖励和惩罚源于相同的心理模式，都把动机视作操纵行为的手段。

  奖励完全不是惩罚的对立面，它们是一枚硬币的同一面。而这枚硬币没多少购买力。

  你要控制的生物体越依赖于你，它的行为越容易控制。

  奖励控制的是行为。如果你的目的是让别人服从命令，奖励是有效的。但如果你的目的是提高员工长期的工作质量，或让学生成为用心的思考者，奖励和惩罚完全没用。

  奖励效果通常是短期的。要使行为上的变化持久，通常需保持奖励源源不断。这需要对奖励不断升级。

  2 奖励破坏人际关系

  任何竞争的要义是:他人都是你成功路上的潜在障碍。这样每个人或蔑视或羡慕，都会带着怀疑和敌意看待他人。

  你不会和别人合作，一起工作学习成长，你只会设法让"判官"赞同你所做的，以得到诱人的玩意儿。

  3 奖励忽视问题的原因

  奖励根本不要求人们关注问题背后的原因。要做的只是贿赂或威胁对方，使其顺从。

  使得行为干预异常吸引人的是它对干预者要求甚低。

  有些人采用奖励手段是因为他们没有耐心等待结果，他们注意力短暂肤浅，只投向决定性因素而不在乎深层问题。

  4 奖励阻止冒险

  受奖励驱动时，我们关注的焦点通常比没有奖励时狭窄。我们不大可能去注意或记住与我们正在从事的活动无关的事情。

  我们不仅不太可能去注意任务的次要特点，而且在完成的过程中我们不太会去冒险，去尝试各种可能性，凭也许没有回报的直觉行事。...因为与这种取向有关的基本关注焦点是把任务对付过去，以求达到所欲之目标。

  5 奖励降低兴趣

  我们曾出于乐趣做事，但自从我们因为从事这个活动得到奖励之后，我们无法接受没有奖励而免费做此事。

  仅仅看着别人从事某项活动得到奖励，至少就会产生暂时的扼杀动机的效果。就像并不一定得抽烟，才会受到香烟的危害一样。

  奖励消耗内在动力。

  原因

  1) 如果把某件事定为另一件事的先决条件，即作为达到另一个目的的手段，那它势必被视为不太可取。

  2) 奖励通常使人感觉受控，而我们在自主权减少的情况下往往会畏缩不前。

  如果奖励造成的问题是由于其控制性这个事实，那么其他限制我们自行决定能力的因素应该对我们对一项任务的感觉有完全相同的影响。

  例如受到威胁 受到监视 预期要接受评估 被迫赶在截至日期之前 被呼来换去 与别人竞争等

  二 奖励惩罚与孩子行为

  1 奖励

  奖励破坏了而不是培养了孩子的决断力。一个因希望得到奖励或避免惩罚而选择服从的孩子，不是在"做他们自己",是奖励或惩罚使他们有如此表现。

  我们真正应该反思我们究竟在培养孩子积极的价值观和我们所能罗列的长期目标上投入了多少精力。

  2 惩罚

  当我们惩罚某人时，我们只是在教他不应该做什么，而并没有给他们充分的指导，告诉他们应该做什么。惩罚甚至并没有告诉人们不该做什么，不该这么做的原因就更谈不上了: 它真正教会人们的是尽量避免惩罚。惩罚所强调的重点是行为的后果，而不是行为本身。

  我们希望，孩子们不做不道德的事情是因为他们知道这种做法不对。但惩罚告诉人们的是如果被发现做了某些不允许做的事，你就必须承担后果。不要去抢银行的原因在于你可能去坐牢。强调的重点是他们将受到什么报应。

  对于顽固的行为，惩罚的诱惑力在不断增长，但这并不是因为惩罚会变得更有效，而是由于我们自己变的更加绝望。

  暴力真正传达的信息是:暴力是表达愤怒的一种可接受的方法;如果你足够强大，你就能伤害别人。

  但如果是一张明确而具体的规则和后果清单呢？

  其所传递的信息不是每个人都是这个团体的一员，我们将一起工作并在有人遇到困难时伸出援手;而是任何人违背了预先设定的法令都会陷入麻烦。成人被定义为执法者，并证明自己将信守关于惩罚的承诺。这种体系鼓励孩子们墨守成规，关注每一规则所对应的行为。有些孩子会好奇地进行极限测试，看看自己能逃脱什么样的惩罚。孩子们借此学会的是使用强权，而不是如何成为一个有责任的人。

  三 如何激发真正的动因？

  动因3C collaboration content(任务的内容) choice(在做什么和怎么做上有多大的选择性)

  例如对待孩子

  1 内容

  孩子不执行某个指令，我们应该从分析这一要求的本质是什么开始。我们应先反思自己的要求和期望。

  我们应反思，我们所设定的规则是否同基本的需求、动因或趋势相冲突，是否必然会产生矛盾。我们还可以从必要性和可取性的角度来考察每一个具体的要求。

  我们对孩子的要求和限制有些是合理的，有些不近人情。但大多数情况介于这两者之间，需要我们权衡。父母管教有方不仅是因为他们每次做出的决定，更是因为他们愿意对这些决定进行再三斟酌，而不是习惯性地拒绝以及对所有限制都要求无条件服从。

  2 合作

  孩子的年龄越大，我们就越应该让他们参与:向他们解释，倾听他们的意见，同他们一起商量，并一起做计划。

  解释是合作最初级的形式。当我们认为某项规则是不容商榷的，合理的做法是解释"这就是为什么......"而不是说"因为我这样命令......."

  传统的做法是父母自己作出决定，然后告诉孩子必须作出改变，孩子们可能并不理解为什么要改变。

  3 选择

  孩子犯错，我们的反应不应该是你犯了错误，现在我将要对你采取措施。而应该是出现了一些问题，我们就此能做些什么。

  通过共同努力来解决问题意味着一次自信的提高，一份信任的宣言。它表明: 我相信如果你理解了相关的道德问题，掌握了必须的技能，你就能负责任地做事。

  例如对待员工

  重新架构工作体系，让更多人对工作产生兴趣。(内容)

  如果人们能够参与组织目标的决策,他们的积极性最高。(选择)

• 基于女性感性视角下的《汉魂与和魂》

  作者：小刚往事 发布时间：2017-10-12 22:18:22

  关于《汉魂与和魂》这本书，我只是在省图书馆坐了三个小时期间匆匆过完了的一本书。之所以拿起这本书完全是被封面上的介绍所吸引住了，值得一读的原因描述的很清楚：《菊与刀》、《日本论》这种描述日本社会的书籍已经出版了超过50年了，因时光久远、某些理论滞后不说，就单从中国人研究日本的角度来说，这也是少数的几本在日长时间生活的华人所撰写的日本文化研究书籍。当然，也出于我对日本文化研究颇有兴趣，所以找到一个空闲座位认真研读了起来。

  书最先开始从中日之间关于“狐狸精”的认知不同开始讲起，这里引起我兴趣的是日本“稻荷神”是由狐狸转化而来的说法，原本在中国奸诈狡猾的护理，来到日本摇身一变成了保护庄稼生长的稻荷神，着实是让人大跌眼镜，书中试图通过探究'“狐”这一形象在中国的起源、发展到流传到日本之后的继续演变，想要探索出中国故事流传到日本之后的进化轨迹，以及中日之间民间故事潜在的联系。当然，狐狸的故事在日本发生了变化，也往往透露出日本国民性的某些特征，看来这样的故事还是有积极的探索意义的，我自己尝试着总结了一条研究思路：中国原本故事的起源——故事在中国的发展变化以及体现出的价值观取向——文献分析故事何时流传到日本——在日本的发展变化以及体现出的价值观取向——出现发展变化的原因（通过日本人价值观取向进行分析）。这也是我从顾颉刚“历史演进法”推论出来的分析结构，但是顾颉刚的在对“孟姜女故事的研究”中，几乎穷尽了那个时期所能收集到的一切关于孟姜女故事的记载，不论是史书典籍，还是民间谚语、戏剧唱词，只要出现有关孟姜女的信息，顾颉刚几乎都搜集到了，在顾的研究中可以看出资料搜集的重要性，但是目前来说，要从事有关于中日狐狸之间的比较研究，国内日文文献毕竟还是少量的，也给国内研究者研究带来一定难度。

  言归正传，书评题目我给出的是“基于女性感性视角下的《汉魂与和魂》”，作者王敏作为一名女性学者，自身的学术积累在书中已经充分展现，暂且不谈。从书中的一些分析来看，有很多问题与叙述都是作者作为女性，用自己身边经历过的小事来进行叙述，以小见大，以感性视角来对日本的社会文化现象进行分析介绍的。这就与前两天我读的陈勤建的《民俗视角：中日文化的融合与冲突》中，作者基本以理性的语言进行叙述形成了鲜明对比。当然，女性情感细腻，总能够捕捉到生活中发生的细微变化，这种细腻情感在对异国文化进行对比时不可或缺，细腻之处才能体现出一个民族的真性情。

  以上的评价也只是基于我上周末在省图书馆对此书“匆匆一掠”的些许感想，最后总结一下，书的前半部分分析恰到好处，但后半部分分析越冗长繁杂，主题分散，我没有读懂后半部分作者的安排意图，也大概是我后期缺乏耐性，无心细腻品味了吧。

  2017年10月12日

  于山东大学17号公寓楼