黄宗羲政治哲学思想研究 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《黄宗羲政治哲学思想研究》讲述了：一治一乱，终极自返；华夏至尊，蛮夷侍边。在自我为中心的古老中国境内，一朝一代，自生自灭；一治一乱，周而复始。围绕治乱问题，学者们各显其能。纵览不同时代的治国大法，可谓林林总总，但几乎无不希望借皇权的力量将主张付诸施行，而对皇权制度本身的质疑与挑战则凤毛麟角。只是“夷狄”（主要为北方游牧、游猎民族）的侵扰，使本来的治乱进程复杂多变，外患有时会超过内忧，甚至颠覆汉族政权。但这往往更激起汉民族对“夷狄”的鄙视与仇恨，很少有人能从汉族根本性的政体结构上查找病因。鸦片战争前的中国，极少有人相信，远在天边的蛮夷之邦，竟拥有比自己更优越的政治制度。

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书籍介绍

《黄宗羲政治哲学思想研究》讲述了：一治一乱，终极自返；华夏至尊，蛮夷侍边。在自我为中心的古老中国境内，一朝一代，自生自灭；一治一乱，周而复始。围绕治乱问题，学者们各显其能。纵览不同时代的治国大法，可谓林林总总，但几乎无不希望借皇权的力量将主张付诸施行，而对皇权制度本身的质疑与挑战则凤毛麟角。只是“夷狄”（主要为北方游牧、游猎民族）的侵扰，使本来的治乱进程复杂多变，外患有时会超过内忧，甚至颠覆汉族政权。但这往往更激起汉民族对“夷狄”的鄙视与仇恨，很少有人能从汉族根本性的政体结构上查找病因。鸦片战争前的中国，极少有人相信，远在天边的蛮夷之邦，竟拥有比自己更优越的政治制度。

• 作者：风啊 发布时间：2023-03-30 00:16:34

  对于唱腔什么的我是不懂的，就是简单看看人物关系的话。徐老与王文娟关系好自不待言，和傅全香之间也有极为要好的关系，字词间看徐很感谢施银花，对王杏花应该有些许看法。和范瑞娟间透露多次的竞争和对比的意识。和吕瑞英的关系应该不错，但几乎没有涉及到金采风，不知道什么缘故。有些地方的记载有歧义，我记得看见过说张春帆是支持筱丹桂参加十姐妹义演的，因为这是出风头的事。王文娟没有参加第一节越剧演习班，见于王自己的传记，想来是为尊者讳。关于改革开放后男女和演以及红楼剧团改革的事情还是一笔糊涂账。只能看出相较于王文娟而言，徐老和袁雪芬的关系还是相对可以的。

• 作者： 发布时间：2020-07-25 16:24:46

  在象征主义里放飞的小说凝聚着想象力与超现实的美感

• 作者：吃蛋挞 发布时间：2020-01-04 17:03:01

  高中的时候有一次在市图等人，久不至，随便一抽抽出了这本书，结果一口气看了大半，兴致将尽的时候，要等的人也到了，真是美妙的感觉。虽然这本书也没那么好吧，印象已不是很深刻…

• 作者：且渡河去 发布时间：2023-09-20 22:15:56

  第二本，三星半——跟第一本不太一样的三星半——一种逐渐演变并立体的评价标准。是有“成熟”的地方。

• 作者：等 发布时间：2019-03-08 13:08:25

  一篇大论文，讲了很多东西，其实没有什么东西。

• 作者：公子青 发布时间：2022-12-02 21:05:59

  陆陇其是个标准的儒者，为官与做人皆是君子。只是少了点深度、也没啥趣味。

  这本年谱包含两个不同版本，但内容差异性并不明显。

• 来似电光去若影

  作者：煮蘑菇汤映 发布时间：2007-09-18 17:29:14

• 参照王端廷老师的讲座和Linda Nochlin教授的论文浅谈女性艺术的分期

  作者：Nneoiytnt 发布时间：2021-10-15 16:48:11

  10月13日观看了王端廷老师关于全球化时代当代艺术的讲座，也相当于王老师研究成果的分享，其中讲到的当代女性艺术家发展节点的阐述让我感同身受，在其文章中也提及Linda Nochlin的《为什么没有伟大的女艺术家？》，正巧前阵子拜读此篇。便想着参照王老师的观点再综合Nochlin教授在论文中的阐述的分享一下自己的浅见。

  王老师将女性艺术家在历史中的发展分为三个阶段。第一个阶段是“古代女性无性别化阶段”；第二个阶段是“后现代女性艺术唯性别化阶段”；第三个阶段是“当代女性去性别化阶段”。老师将当代艺术的时间节点划分在1989年，因此我认为其中他对“古代女性”所处的时间应当和我们以往的概念不同，王老师的时间分期在我看来十分中肯。如果让我为这三个阶段分期，我认为第一阶段和第二阶段的划分应当在二十世纪六十年代末到七十年代初，其中Linda Nochlin教授这篇文章发表在1971年，我认为这正处于第二阶段的初期，在二十世纪七十年代兴起的女性主义运动极大促进了当时女性艺术家的崛起，像Judy Chicago,Mary Beth Edelson,Betty Tompkins等发迹于该时代的女性艺术家在此阶段致力于唯女性化的作品，例如Chicago的《红色旗帜》、《女人之屋》、《晚宴》等。但是在她之后的作品中不难看出，唯女性主义的作品主题逐渐拓展到对人权和种族主义的探索，这是人文关怀的延展。也是作为艺术家个人在当代艺术全球化中女性主义艺术发展的体现。第二阶段和第三阶段的分期在1989年左右，这也是王老师对当代艺术的分期，在1989年如Hito Steyel，Dona Haraway等艺术家中，去性别化在其作品，生活中得到了长足的体现，这一代艺术家不再将创作母题局限在女性主义的视角下，Steyel探讨技术时代的监视，美术馆营销体制等，在Haraway对现代科学话语的文化解构，其在为地球的生存讲故事的影像中谈到她的私人生活，她的现任同性伴侣是自己前夫曾经的伴侣，在她的家庭关系中不受传统道德约束，不分男与女，老与少，只有人与人。这些影像对我当时对女性主义的理解有很大的启发，我一度认为她们是淡化性别的，甚至的无性别的，她们不谈论女性主义，却是彻头彻尾的女性主义。这与王老师第三阶段的“去性别化”相吻合。

  简单来说，在我的理解上这三个阶段就是“我不知道自己是女性艺术家”“我强调自己是女性艺术家”“我淡化自己女性艺术家的身份”，第一阶段和第三阶段的关键在于“无性别化”和“去性别化”。虽然两者都呈现淡化性别的特征，这看上去像是回到了原点，但这些成立的基础全然不同。一是作为主体第一阶段的女性特质是“被”淡化的，而第三阶段是自主淡化。第一阶段是女艺术家作为附庸（伴侣、女儿、姐妹、学生等身份）出现，她们以和伴侣相似的绘画风格或是亲缘关系出圈，而第三阶段女艺术家则作为相对独立的个体出现。无论是女性艺术处在哪个阶段，其创作的母题依旧是对于人本的关怀，只是这个主题随着随着全球化的发展逐步地延申。

  另外王端廷老师在讲座上还提到一个有意思的现象，即专门的“女性”艺术家展览现在在国内还有很多，但是国外优秀的女性艺术家是不屑于参加这类展览的。