苏轼评传 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

苏轼在诗词、散文、书画等各文艺领域都达到一流水准，在哲学、美学、史学、政治以及人生修养诸方面也曾发表许多精辟之见，自成一家之学，他穷尽了中国士大夫的一切可能性。本书以文化、文学、哲学、史学、美学、政治学等七个维度串联苏轼的生命历程，并将苏轼置于历史和文化的洪流中上下观照，展现其大起大落的一生和丰富立体的精神世界。从中我们可以看见为文人的苏轼、为思想家的苏轼、为生活美学家的苏轼。全书立论严谨精辟，妙悟新见迭出，处处闪耀着思想的光芒和智慧的火花，是“苏轼传记”中不可多得的精品之作。

导言产生巨人的时代1

第一章“吾生如寄耳”：家世与生平1

一、长江上游的天府之国2

二、在家乡与京城之间14

三、变法风潮中的汴京20

四、从二千石到阶下囚29

五、谪居江岸的东坡居士35

六、成为元祐大臣45

七、四任知州54

八、流放到海角天涯59

九、走向人生旅途的终点69

第二章究天人之际：苏轼的哲学80

一、哲学史上的苏轼80

二、研究苏轼哲学的基本资料99

三、苏轼哲学概述108

四、苏轼哲学的特色141

五、苏轼与禅宗148

第三章通古今之变：苏轼的史学162

一、《春秋》学与相关史论166

二、苏轼的史评190

第四章立朝大节：苏轼的政治态度238

一、政论239

二、政见252

三、政治人格311

第五章文艺成就与美学思想319

一、苏轼创作的发展阶段322

二、光照千古的文艺成就336

三、苏轼的文艺美学思想368

四、中国审美文化的历史转折410

第六章人生思考与文化性格423

一、颜子学与“寄寓”思想424

二、生死、出处、大地438

三、“寄寓”者的文化性格448

四、“寄寓”与“存性”458

附录467

苏轼年表467

王水照， 1960年毕业于北京大学中文系，复旦大学中文系教授，中国古代文学专业博士生导师，并担任中国苏轼研究学会副会长。

朱刚，复旦大学中文系教授，博士生导师。主要研究宋代文学，出版有《苏轼评传》(合著)、《苏轼苏辙研究》等学术专著。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：苏轼评传在线阅读

在线听书地址：苏轼评传在线收听

在线购买地址：苏轼评传在线购买

P595 这样一首诗，曾经写在我们民族的文化史上，写在人类的历史上。它的作者虽已死去很久，但诗却永生。因为生命犹如水逝，而逝水终在海，死去犹如月落，而落月不离天。

P442写景咏物诗。对乡土的眷恋和对祖国大地的热爱，使他几乎把居留过的每个地方看作自己的第二故乡。正是这种处处皆是吾乡的感觉，使他在迁转、流离的生涯中还能不断体会生命寓居的快乐人世的快乐，而不愿乘风归去。

"东风知我欲山行，吹断檐间积雨声。

岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。

野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清。

西崦人家应最乐，煮芹烧笋饷春耕。"

"秀句出寒饿，身穷诗乃亨。"

“ 凡文字少小时须令气象峥嵘，采色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡，其实不是平淡，绚烂之极也。汝只见爷、伯而今平淡，一向只学此样，何不取旧日应举时文字看，高下抑扬，如龙蛇捉不住，当且学此。“

P427苏轼在文化史上的意义之大在于，他不曾遁入佛老的出世之路，而寻求到了另一种入世的价值。儒家思想是入世的，却以庙堂为价值指归，佛老思想在理论上是肥遁于庙堂之外的，却又走向出世。苏轼受佛老思想滋养而得以超越庙堂，但不由此从其出世，却仍保持了对人生、对世间美好事物的执着与追求，他为自己的精神寻找到了真正足以栖居的大地。“大地”的意义就是：一种入世的、却不指向庙堂的价值所寄。具体来说，它包含了苏轼在黄州的所有行为（学术研究、文艺创作、参禅悟道以及对政治民瘼的依然关怀等）的价值；总体上说，则它承载起一种充满诗意的生存境况，就是一个人在天地间“如寄”的生存。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马。谁怕，一蓑烟雨任平生。”这样一个不卑屈于庙堂，又不离弃人世，安然若素，充满诗意地寓居于大地上的苏轼，正是我们最为熟悉的。

P428 传统思想的三教互补体系包含着一个“出庙堂即出世”的逻辑错误，但苏轼所寻求的个体生命的价值，刚好弥补了这个错误，对于后世文化人的生存模式的...

“实无负吏民”的苏轼，确实是在来自民间的各种帮助下，顶着来自官方的迫害，于十月二日安全到达惠州的。“吏民惊怪坐何事、父老相携迎此翁”④，这个远滴蛮荒的“罪人”竟得到了惠州人民的欢迎。如果说，他在第一次贬谪时，对于神宗皇帝的赏识还抱着线希望的话，那么，这一次，所有支持着他的生存的力量，都是来自普天之下敬仰其人格、喜爱其オ华的一般士民。相应地，他的生存的意义也大有改变，此前基本是为了对皇帝负责，从现在起，他是为了这些人而生活了，这些人是一如既往地尊敬他的故吏、门生不避嫌疑、不远万里赶来求教、相伴的文人学士；给他以真正的人间温暖的邻里百姓；当然还有某些正直善良的地方官，以及不少方外之交一一与翻险不认人的昔日同僚相比，这些和尚、道士给了他真正的友谊。岭海时期的东坡居士，无论就其身份与生活状况，或就其精神依托、思想倾向与情感认同来说，都已从庙堂走向民间。他舍弃了端笏立朝的大臣形象，而在一般士民当中找到属于自己的位置。然后，苏东坡真正实践了他关于“水”的一种比喻：“水之在地中，无所往而不在也。”他已是如此地亲近着大地，在十月孟

听着邻家孩子的通书声②，体会着“日起理发”、“午窗坐睡”、“夜卧濯足”的“滴居三适③。虽曾答应过苏辙的戒酒劝告，但不久他又喝起来了，并且自釀“天门冬”酒，漉酒的时候竟因忍不住品尝味道而大醉一场④。他不太精通棋艺，却爱坐在一旁观看别人下棋，“竟日不以为厌”⑤。苏辙虽离开了雷州，但天意凑巧，却把东坡最为关心的秦观再贬到了雷州，得以复通音信⊙。这也算得不幸中之大幸了。更令人感怀的是，当时还有一些读书人像葛延之那样，“自江阴担签万里，绝海往见”⑦，向他请教并留伴月。东坡遂教以文法、书法③。还有吴复古，“于绍圣丙子至惠州，同轼游罗浮，又过循州见撤，及轼安置儋州，复古又从之游”。东坡的眉山老乡巢谷，以七十三岁高龄，徒步自眉山远访苏氏兄弟，先见苏辙于循州，又欲访苏轼于海南，不幸病死于半途⑩。这些都是令东坡深为感动的。

东坡既以箕子自任，便自觉担负起了促进海南文化的责任。他看到当地多荒田，人们不重视农业，不得温饱，故作诗鼓励黎人从事农耕，又看到海南人信巫，杀牛作药，便作文告喻乡人重惜耕牛

陈寅恪先生说得更明了：

「华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。」

……

宋人如朱熹也早自有「国朝文明之盛，前世莫及」的赞语。

嘉祐二年这次试举，是北宋“得士”甚盛的一次，除苏氏兄弟并中之外，曾巩、曾牟、曾布、曾阜兄弟四人加上妹夫王无咎、王彦深一门六人并中，极是热闹。这一榜中的文学之士有二苏、曾巩，以理学名世的有程颐、张载，后来成为王安石变法之得力助手的吕惠卿、曾布也在内，这些人对北宋政治、文学、哲学影响甚巨。欧阳修惊人的识鉴力，使他能够把这一批当年最杰出的人才收入门下。

苏轼赠诗中有“骑驴渺渺入荒坡，想见先生未病时”之语，他亲眼看到了当年那个大刀阔斧主持改革的一代名相，如今成了喃喃自语的骑驴病叟，这是令他深深为之感慨的。

书籍介绍

苏轼在诗词、散文、书画等各文艺领域都达到一流水准，在哲学、美学、史学、政治以及人生修养诸方面也曾发表许多精辟之见，自成一家之学，他穷尽了中国士大夫的一切可能性。本书以文化、文学、哲学、史学、美学、政治学等七个维度串联苏轼的生命历程，并将苏轼置于历史和文化的洪流中上下观照，展现其大起大落的一生和丰富立体的精神世界。从中我们可以看见为文人的苏轼、为思想家的苏轼、为生活美学家的苏轼。全书立论严谨精辟，妙悟新见迭出，处处闪耀着思想的光芒和智慧的火花，是“苏轼传记”中不可多得的精品之作。

• 作者：BanditJohnson 发布时间：2020-09-01 17:21:12

  第一部分比较感冒，后面有点啰嗦，不是我的菜

• 作者：黎戈 发布时间：2024-02-20 10:08:38

  评传和（某类）传记是不一样的：传记是搭一个时代背景台和人际关系网，做点景观丰容，让传主自主行事，吃喝爱憎。评传是作者主观介入动作较大，横纵评点。读者各取所需就好。

• 作者：Ex 发布时间：2020-06-29 23:44:27

  20200322-0629第二章详读，其余速览

• 作者：六月别 发布时间：2022-03-19 10:40:36

  春来何处不归鸿，非复羸牛踏旧踪。

  但愿老师真似月，谁家瓮里不相逢。

  “生命犹如水逝，而逝水终在海，死去犹如月落，而落月不离天。”

• 作者：卡尔松 发布时间：2020-08-05 14:53:29

  新版把后记和一些附录删了。

• 作者：五杀摇滚吉他手 发布时间：2023-01-28 15:22:10

  感觉更加偏职业介绍，方法论的内容深度不够。

• 在人的大地，吟啸徐行

  作者：蓝色茉莉 发布时间：2021-06-19 22:34:15

  每个人的心中，都有一个苏轼。闲散居士是他，文坛大家是他，不得志的大臣也是他。作为一个大家，他留下了颇多的诗文作品。与他同时代的人品评他的诗文和为人，后世的人又在此基础上，纷纷读他、悟他，这些汇成了一代又一代苏轼研究的资料。这本评传，便是王水照、朱刚两位老师读苏轼的成果，读来字字珠玑，写出了一个行走在大地的东坡居士。

  特别喜欢第一章和第六章，分别是介绍苏轼的生平及其人生思考。第一章从一个“寄”字入手。清代张道发现，苏轼诗中反复出现“吾生如寄耳”，而王水照先生便以此开始叙述苏轼的生平，实在是妙。蜀地的文化面貌和父亲苏洵，给予了苏轼最早的文化启蒙。而读到他在朝-外任-贬官的多次经历，又不得不感叹人生如寄，官场的风云际会无人能预测。两位学者的行文，自然是平直简练，写苏轼，也是在写他的时代和他所遇的复杂处境。写苏轼的青年时代，会交代蜀地和苏洵的情况，写苏轼第一次被贬，会叙述熙宁变法和王安石。将这些来龙去脉交代清楚，为的就是呈现一个活在其中的苏轼。

  第六章是集大成的一个章节，亦是一个总结。“在大地上吟啸徐行的东坡居士，是我们最为熟悉的苏轼形象。”他沉浮宦海，也体悟佛老，这些出入世的选择背后，折射的是一个脚踏实地的人。他拥有“微物足以为乐”的境界，因此可得“江上之清风，山间之明月”。内心的充盈，并不以社会身份和地位为转移，而是人的真性情流露。

• 百年不易满，寸寸弯强弓：“大先生”苏东坡小记

  作者：坐看云起时 发布时间：2021-12-06 11:41:04

  凡有井水处，皆能歌柳词。

  凡有国人处，必知苏东坡。

  他和他的作品流传千年，在书中、歌里、电视电影……我们能想到的传播载体，大概都留有苏东坡的雪泥鸿爪。

  这世上，有的人以才华闻名天下，有的人因品格标榜千秋，还有的人凭个人魅力倾倒众生。若是集才华、品格、魅力于一身，虽千万年岁月，也只是加持和沉淀，他无数惊才绝艳的照影。

  古往今来，苏东坡和鲁迅是我最喜爱的两位文人。最近看《美的历程》，评价苏轼“文艺成就本身并不算太高”，“字不如诗文，诗文不如词，词的数量也并不算多”，一度难以接受。然而我也知道，一千个读者就有一千个哈姆雷特，别人喜爱与否、评价高低不必强求更没必要介怀，不过，人在遇到极大分歧时，总想寻得一二有力佐证来支持自己的判断，我的手头刚好就有前几个月购入的这本《苏轼评传》。

  

  先介绍一下这本书的大致情况。

  《苏轼评传》由复旦两位学者合著，笔下能见研究考证的功力，学术色彩较浓，这就决定了它的内容和结构均有别于一般人物传记。

  本书共六章，第一章简要回顾一生经历，二到五章分别阐述哲学、史学、政治和美学思想，第六章从宏观层面概述人生思想和文化性格。全书采用总、分、总结构，以苏轼“吾生如寄耳”一语为勾连，这既是他的人生写照，也贯穿了所有思想，并反复投射到文学创作中，线索构思得相当巧妙。

  就各章节论，哲学和美学思想两章理论色彩较浓，但这部分内容很关键，理解了苏轼的精神世界，才能更好地领会他的行为和著述，所以需静心细读。第一章和最后一章情感最为饱满，作者带着感情书写，读者也很容易代入情境中，我自己便是如此。

  最末一节，以苏轼亡前诗作《次韵法芝举旧诗》对人生总结收尾：

  春来何处不归鸿，

  非复羸牛踏旧踪。

  但愿老师真似月，

  谁家瓮里不相逢。

  诗中以“归鸿”、“羸牛”与作者“雪泥鸿爪”的无常人生、“以身为子娱”的无奈心态作对照，感慨唯有世间真、情、理如月般永恒，照进千家万户。作者由此结尾：“生命犹如水逝，而逝水终在海，死去犹如月落，而落月不离天”。这个结尾很见文采。

  虽已成落月而从不曾离天，苏轼何以如此动人？在我看来，首先是与其相伴的种种“真挚”之“情”。

  我们都知道，苏轼少年得意胸怀大志，却因深陷党争泥潭，几番贬谪直至天涯海角，四顾途穷，“所欠唯一死”。换做其他人，大概唯有等死的怨愤，而苏轼却高唱“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”。“坡仙”非真仙，这种旷达胸怀，是有充沛的现实情感寄托做支撑的。

  1、孝悌之情

  苏轼病逝前，唯一遗憾是弟弟不在身侧，“不复一见而诀，此痛难堪。余无言者”，无奈之下手书交代，“即死，葬我嵩山下，子为我铭”。苏辙执书而哭：“小子忍铭吾兄！”

  每当读到此处，我都心酸难忍。终其一生，苏辙都是乃兄的臂膀和依托。年轻时，苏轼感慨“我年二十无朋俦，当时四海一子由”。及至遭逢“乌台诗案”入狱，苏辙冒死上奏，“臣早失怙恃，惟兄轼一人，相须为命”，“臣欲乞纳在身官，以赎兄轼”。事实上，苏辙不但以官身为兄抵罪，更在每次兄长落难之际，默默为其料理家眷安顿等一应琐事。

  兄弟情深之外，还有儿子的陪伴足可告慰。苏轼颠沛流离的人生，前有长子苏迈陪伴，后有幼子苏过相随。到贬谪的最后一站——海南时，苏迈留在惠州安顿一家老小，苏过独自陪伴老父过海，度过那段最艰苦的岁月。

  古人崇尚孝悌，苏氏堪称典范。若无他们的陪伴，很难想象苏轼还能够如此旷达。

  2、朋友之谊

  苏轼性格洒脱磊落，知交遍天下。苏门四学士黄庭坚、秦观、晁补之、张耒，驸马王诜，还有方外之人佛印、维琳等等，都是才华相当、意气相投的友人。当苏轼遭受政敌们的迫害和攻击，他们始终不离不弃，帮忙奔走呼喊，通过书信往来问候交流，并在生活上给予尽可能的照顾。苏轼在常州病故之际，也是他的朋友帮忙料理事宜。

  苏轼与友人们的交往，甚至演化出许多类似“秦观与苏小妹”这样的民间故事广为流传，印证了对世人的影响至深。

  3、天下之爱

  苏轼曾在杭州、密州、徐州、颍州、扬州等多地外任，每当他离任之际，州民往往拜于马前，献酒送行。被贬谪到黄州和岭南各地时，常有当地官员顶着政治压力，安排他“超标准”住宿，并给予各种援助。天下读书人也常常前往求教，即使在最为遥远的海南岛，也不乏学子“自江阴担簦万里，绝海往见”。

  苏轼遇赦北归，过大庾岭时，一位老者前揖为礼并说：“我闻人害公者百端，今日北归，是天佑善人也。”待他舟行至常州，“夹运河岸，千万人随观之”。此等盛况，可见其为人爱慕如此！

  

  来自天下芸芸众生的爱，无疑是支持着苏轼生存的强大力量。如果说他获幸于上天，获谴于人间，那么人间也自有值得他留恋的诸多真情。

  为什么苏轼能够得到如此广博的情谊和挚爱？出众的才华固然让他为世人所仰慕，更重要的还是他的品行与人格。

  在这本书中，苏轼的人格被概括为一个字：“

  大

  ”。

  苏轼的“

  大节

  ”在于他胸怀天下、心底无私。高居庙堂时，有造福斯民的责任感和能力，筑堤防洪、赈济灾荒、放免积欠、疏浚河湖……为了百姓利益，傲岸的苏轼可以低头向政治对手求援，他的心胸确实已超越政治和个人利益。

  当其被贬流放，从庙堂走向民间，仍然勇于为民发声，利用个人影响和人脉做了许多济世利民的义举。即使到了最为蛮荒的海南岛，九死一生之际，苏轼仍以箕子自任，主动担负起了在当地兴学助教的责任，并以“沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒”的诗句，鼓励学子奋进。

  苏轼便是这样背负青天，依托大地，“以巨大的人格力量唤起生生不息的浩然之气，来达成对于苦难的超越”。他和鲁迅一样，是可以被尊称为“

  大先生

  ”的。

  在才华、品格之外，苏轼的人生观和对待生活的态度，同样得到世人的歆羡与崇敬。

  在一贬再贬的人生历程当中，苏轼每到一地，便安其风土，若将终生，在心理上把自己调适到普通老百姓的位置上，觅得应对困苦生活之法。

  1、计划经济，节俭度日。

  到黄州贬所时，苏轼经济状况一落千丈，于是“痛自节俭”，为防止花用无度，他计算好每个月的生活费，分为三十份并挂在屋梁上，每日用画叉挑取一份，然后着人把画叉藏起来。他还把这个办法当作笑话写信告诉老友秦观，并安慰他不用担心自己。

  2、种菜酿酒，努力寻找生活真趣。

  在惠州，苏轼为改善生活，向王参军借了半亩地，种各种蔬菜和药材，自用更兼养生。他还研究并酿造出“真一酒”自娱。可以说，苏轼一直在顽强地发掘种种理生的智慧，来应对生活层面上的困窘。

  

  3、“细和渊明诗”，体会“淡泊”中的“至味”。

  生活温饱之余，苏轼也在努力寻求精神上的自洽。通过“细和陶诗”，他习得了对待流放生活的超然态度。苏轼一边体会着似淡而实美的艺术“至味”，一边追企着前辈高人的人生态度和生活哲学。

  4、以诙谐在心理上化解各种困境的折磨。

  苏轼的诙谐集中体现于小品文中。贬居惠州时，朋友道潜僧人来信关心他的生活境况，苏轼回信安慰：贬居生活的条件类似高僧住到小破村落，倒也没什么，生病更不用担心，反正哪儿都有人得病，名医也照样会医死人。

  渡海之后，这种幽默未减半分。某日酒后他写了个小故事：一盆水倒在地上，差点把趴在小草叶上的蚂蚁淹了，蚂蚁正不知如何是好，水已经干了，于是走下来向同类哭诉：“我差点再也见不到你了。”谁知道绝望之后还会出现四通八达的大道呢？

  

  苏轼就是这样用雅谑调适自己的心情，淡化生活的种种苦难，化解心中的种种悲哀。正因如此，他才能保持对世间美好事物的诗意追求，吟出“岭南万户皆春色”、“南来万里真良图”这样的句子。

  巍然壁立于天地间的苏轼，通过人生的磨难淬炼出丰厚的艺术成就，并为后世文人展示了更为可贵的人生态度。

  如本书所说，苏轼是新古文的集大成者，和其变体（小品文）的开启者，影响堪比杜甫在诗坛位置；他开词宗之新风，在婉约派之外另立“豪放派”门户；一生笔耕不辍，留下2700多首诗、300多首词和4800多篇散文作品，若说作品数量不多实欠公允，更何况其中还有那么多千古传诵的佳作。尤为可贵的是，苏轼作品质量随着一贬再贬日渐提升，他用人生的百般苦难来创造艺术，而艺术创造是他真正的生命，他们相互成就。

  在创作之外，苏轼通过思考和感悟，将儒道两家的人生态度真正弥合统一，他的价值观和态度成为中华民族文化性格的典型模式，而人生问题比艺术各领域的成就都更具有久远的影响。因此，苏轼的价值和意义是可以与孔子和庄子两位圣人比肩的。

  “百年不易满，寸寸弯强弓”，苏轼一句诗道尽此生艰辛。然而他不负苍天不负帝阙不负天下百姓，以真才学真性情照亮历史的时空。虽离世千年，“大先生”苏轼从未被世间遗忘，今后的千年万年亦将如此。