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• 作者：mliageve 发布时间：2019-08-08 13:35:18

  翻译和解读都很好。中文母语者与英文母语者合译的典范。

• 作者：流觞曲水 发布时间：2023-06-05 12:00:45

  对于流程管理小白来说，是一本很好的流程管理入门书籍，逻辑清晰，表达通俗易懂，就是案例少了点。

• 作者：momo 发布时间：2022-05-23 11:01:52

• 作者：野蔷薇 发布时间：2015-10-11 14:12:42

  高阳的党性之作，通篇只为给孙蒋两位刷刷金漆，当然比较下如今的马娘娘王金平岩里政男等党内人才，能在坐困孤岛之时仍写书对三民主义表忠心还算是可敬的。以时间线来说应该本书是上接《慈禧全传》，下接《小凤仙》，但是意识形态先行的必然结果是成为了民国系列中最无聊的一本，连老孙的铁路图都拿出来大夸特夸称为思想深邃了，are you serious？高阳写这种国民党式党八股不觉得浪费个人能力吗，如果以他本来擅长的笔法写写大月薰啊浅田春啊重松金子啊陈洁如佛前盟誓啊该多么有意思！还有，公然把陈其美和凯申哥写的这么基真的好吗，要不要加上戴季陶写个3P戏啊！

• 作者：x人 发布时间：2011-01-16 22:10:47

  已还

• 作者：小神仙 发布时间：2013-08-19 09:14:03

  真是很不错的一本书。不过也许是因为从多处合并而成有一些言语重复的部分。

• 先生，一个在时代中落寞的词

  作者：温蒂玛拉 发布时间：2013-04-15 17:13:59

  跟随《民国课堂》一书追本溯源“先生”二字的意义时，不免发现“先生”，这个带有浓厚时代色彩的称谓，又透出几许悲凉的情味。

      若问中国文化和思想冲突最激烈是哪个年代，兴许是1898年-1919年。短短21年间，中国发生了四次大型的文化运动，戊戌变法、新文学运动、新文化运动和五四运动，这四次文化运动代表着新时代的四种思想，也同样改变着近代中国的命运。也许很多人认为戊戌变法是一场政治运动，但这场政治运动中影响最为深远的却是在文化方面。

      那是一个最坏的时代，也是最好的时代，一个看重能力而非以文凭与年龄为基准来衡量人才的时代。于是，年仅25岁的梁漱溟、27岁的胡适和刘文典站在了国家最高学府北大的讲坛上授课；那是一个渴望知识的时代，学生可以自由选择任何教授的任何课堂，可以在没经过考试的情况下为了求知而去旁听；那也是一个宽容的时代，学生可以质疑教授甚至轰教授下台，只有真正的“大先生”才能在那个时代的讲坛上立足。正因对年轻人的包容，对知识的渴望和对求知的平等，造就了民国时代的“大先生”。

      人才辈出已不足以形容那个不缺“先生”的时代，梁启超、蔡元培、王国维、辜鸿铭、胡适等一串数不完的名字是最好的见证。百无禁忌的年代包容了这样一群文化奇葩，成就了一个个现在所能看到的有血有肉有故事的“大先生”，留下了至今依旧宝贵的精神。

      《民国课堂》一书选择了十六位民国时期的学术大师作为叙述的对象。他们学贯中西，在国学上有很高的造诣，又精通西方的学说。他们在相同的舞台上，展现了十六个鲜明的个性，不容复制也不易混淆。

      “辫子教授”辜鸿铭、多情的吴宓、痴心的金岳霖、幽默的林语堂、“骂圣”章太炎、狂狷的刘文典、命运坎坷的陈寅恪、“中国甘地”梁漱溟、舍生取义的王国维、脾气暴躁的熊十力、“大牌教授”黄侃、一生为国的钱穆、海纳百川的蔡元培、好书好牌的梁启超、自由倡导者的胡适和名士风范的叶公超，这十六位个性迥异的大先生拥有的共通之处便是：“严治学，重教育。”

      “严治学，重教育。”是一种态度，一种作为大先生应该具备的态度。陈寅恪“一年以来，为清华预备功课几全费去时间精力”，晚年目盲仍依靠助手查阅资料编书；王国维对学术的追求十分严苛，文章哪怕有一点与别人相近也要作废重写，自杀前还惦记着一个错别字；吴宓看重讲义，曾经批评因弄丢讲义来跟他借的年轻教授；刘文典虽然狂傲，但对于学术的严谨态度从“大学不是衙门”足以淋漓尽致的地体现。

  一本传记，有时是为了怀念一个人，有时是为了怀念一个时代，《民国课堂》这本关于十六位“先生”的传记，更多的是怀念一种对学术严谨的态度。

      《民国课堂》一书的独具匠心在于，笔下的先生们不仅有专注于学术的一面，更有生活中真实的一面，保留一颗童心，还有着几分孩子气。林语堂的女儿曾说家里有三个小孩子，其中一个便是林语堂，可以对泥巴百玩不厌，一个人找乐子；金岳霖的脾气似小孩，当学生说看不懂一本书时他会孩子气地回答“看不懂就算了”；吴宓是单纯得像个小孩，经常被人骗钱，知道真相后，吴宓说自己曾经承诺过不告诉别人而没去告发他们；辜鸿铭顽皮得像小孩，曾经在外国把报纸倒过来看，借此来取笑看不起他的外国人。也许，正因有孩子般纯洁的心，才使得他们在学术上那么执着，正因这孩子气的个性，才使得严谨的学术课堂多了几分生趣。

      先生，一个在时代中落寞的词。季羡林走后，那个时代先生们几近都离世了，“大先生”这个称谓越发带着悲凉的情味。（文：《新经济》宋爽劲、杨礼淳）

• 绅士教育②

  作者：梦舞甘泉 发布时间：2010-05-10 18:55:58

  　　2．德育。洛克把良好的道德品质视作绅士人格的灵魂，因此，在《教育漫话》中，他给予绅士的道德教育以极大的注意。

  　　在洛克看来，德行构成了绅士思想品质的核心：“我认为在一个人或者一个绅士的各种品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的；他要被人看重，被人喜爱，要使自己也感到喜悦，或者也还过得去，德行是绝对不可缺少的。如果没有德行，我觉得他在今生今世就都得不到幸福。”“德行愈高的人，其他一切成就的获得也愈容易”因此，他认为，只有“把子弟的幸福奠定在德行与良好的教养上面，那才是唯一可靠的和保险的办法”。

  　　德行形成的关键在于以理性导引生活，以理智克制欲望：“一切道德与价值的重要原则及基础在于：一个人要能克制自己的欲望，要能不顾自己的倾向而纯粹顺从理性所认为最好的指导，虽则欲望是在指向另外一个方向”。在洛克看来，天赋的道德观念并不存在，只要能给人带来愉悦的感受和幸福的行为即为善，反之则为恶。但是，人类有一种耽于眼前声色之乐的天性，这往往会导致放纵自我，流于贪婪，人欲横行，不思进取，忘记了长远的快乐和幸福，而这是为绅士的品格所不容的。因此，对儿童的教育就必须开始于对儿童的各种嗜欲的抵制，就必须及早培养儿童的理性精神和自我克制能力。为了达到使欲望服从理智的教育理想，就必须在儿童身上培植那种不“把别人的东西据为己有”，不“违反公道”，“乐于赠予别人”和不“曲解事实”，“说话绝对要真实”等美德。在儿童心智混沌初开之时就要开始着手这一工作，要将理智和自我克制精神牢牢“打进他们的心里”。“一个绅士的第二种美德是良好的礼仪”。“美德是精神上的一种宝藏，但是使它们生出光彩的则是良好的礼仪”，因此，通晓事故，进退得当、举止文雅、娴于礼仪、气质温和等，这是一个有教养的绅士所必不可少的外在的和内在的品质。绅士礼仪首先表现在仪表堂堂、文质彬彬，见人脱帽退步致敬等具体行为方式上，进而要“容貌、声音、言词、动作、姿势以及整个外表的举止都要优雅有礼，……能够博得朋友的好评”，进而再做到“要按照各人的地位与身份保持敬重与距离”，最后形成懂得礼仪，懂得人情世故，高雅友善，思想刚毅，“举止更有丈夫气概”，“谈吐更能镇定自如”等绅士人格。

  　　在道德教育方法问题上，洛克提出了一些积极的乃至正确的意见。

  　　（1）及早实践。洛克说：“我觉得一切德行与美善的原则当然在于克制理智所不容许的欲望的能力。这种能力的获得和增进靠习惯：而使这种能力容易地、熟练地发挥，则靠及早实践。”洛克认为，要培养儿童良好的行为习惯，仅靠死记硬背规则的办法，往往收效甚微，因此，“应该利用一切机会，甚至在可能的时候创造机会，给他们一种不可缺少的练习，使它们(指规则等)在他们身上固定起来”，因为“这种习惯一旦培养成功之后，便用不着借助记忆，很容易地很自然地就能发生作用了”。因此，在儿童念虑初萌，刚省人事的时候，就应该严加管束，通过对道德规则的不断实践使之习惯于克制自己的欲望，习惯于遵循道德的要求。

  　　（2）及早管教。洛克认为，对儿童不能采取放纵不管的溺爱态度，溺爱只会使儿童骄横纵欲，为所欲为，缺乏自我克制能力。儿童心智未开，缺乏判断是非的能力，且可塑性很大，因此，从儿童小幼时就要早早加以管教，这不仅是可能的，而且是必需的。幼时养成儿童服从父母意志的习惯，那么，长大后自我克制能力的培养自然水到渠成。

  　　管教儿童的关键在于使儿童懂得规矩，克制欲望。按照洛克对于人类天性的理解，欲望本身并不是恶的，但是，欲望一旦挣脱合理要求的规矩，欲望就变成罪恶，所以，克制欲望，并不是使儿童消除一切欲望，而是在于使其摒弃不合乎理性的要求，“我们人类在各种年龄阶段有各种不同的欲望，这不是我们的错处；我们的错处是在不能使得我们的欲望接受理智的规范与约束”。所以，一方面，作为家长和教师，决不可因儿童哭泣求闹而满足其不合理的要求，另一方面，又应该将他们当儿童来看待，儿童终究是儿童，“他们应该作游戏，应该有玩具”，对于他们合理的要求是应该让他们满足的。

  　　管教必须坚持宽严适度的原则。对儿童要求过严，事无巨细，使儿童终日战战兢兢，如履薄冰，儿童必然会精神抑郁，心情沮丧，意志消沉，形成懦怯的奴隶性格，这便背离了绅士教育的人格理想。

  　　（3）榜样示范。在教育儿童的方法中，“最简明、最容易而又最有效的办法是把他们应该作或是应该避免的事情的榜样放在他们的眼前”，榜样所起到的吸引或阻止儿童去模仿的教育力量，比任何说教的作用都要大而深刻，要想形成良好的道德品质，“与其依从规则，不如根据榜样”，“没有什么事情能像榜样这么能够温和地而又深刻地打进人们的心里”。

  　　所以，父母和教师必须重视榜样的重大教育作用。作为儿童的直接教育者，父母和教师必须以身作则，言传身教，给儿童树立良好的榜样。除此之外，还应注意儿童的伴侣的影响和作用，近朱则赤，近墨则黑，儿童如果常常和一些好伴侣在一起，定会受到好的影响，从而为教师的教育起一种辅助作用。另外，家中的仆人对儿童的影响也很大，因此，对仆人的选择也不可不慎。

  　　（4）以理说服。良好的道德教育是培养有独立人格的绅士而不是奴隶，因此，决不可以用权力或命令去强行制服儿童。人是有理性的动物，所以，“说理是对待儿童的真正办法”，“无论什么应守的德行，应戒的过失，他们无不可以用理说服”，而且，在通常情况下，温和的据理劝说往往比运用权力和命令的效果要好得多。

  　　对儿童进行说理时，要态度温和，举止镇定，不可气势汹汹，大声喝斥。说理要考虑儿童的理解能力，应用词明白，简单易懂，切忌“长篇大论的说教和富有哲学意味的辩难”。说理还可以与一些规则的提出相结合，以使儿童有章可循。但所订规则不宜过多，且应重在使规则成为人的行为习惯。

  　　（5）奖惩得宜。奖励和惩罚是教育儿童的又一种方法。这一方法能否取得好的效果，关键在于奖惩能否各得其宜。奖励是必要的，但应重在精神奖励而非物质刺激。尊重、称誉、赞扬是一种很好的奖励，而那种用儿童心爱的东西，甘美的食物和漂亮的服饰来奖励儿童的做法，只会使儿童养成追逐物欲、奢侈、贪婪等心理品质，因而是错误的。在诸种奖励中，荣誉感是一种最有力量的奖励方式。儿童对称誉和赞扬是很敏感的，对儿童好的行为及时当众给以赞扬，就会使儿童更会尊重自己、约束自己，自觉地保持荣誉。

  　　惩罚之于儿童，是一种没有办法的办法，因而应该尽量少用或不用。惩罚会产生许多副作用，往往会使儿童养成一种奴隶式的性格，不利于使儿童成为聪明、贤良和光明磊落的人。但是，对于那些屡教不改、犯有“顽梗”或“反抗”过失的儿童，又必须予以鞭笞，必须鞭笞到使儿童“知道自己不该犯错，并且融化在真挚的悲悔里面，方才可以停止”。