幸福手作 超轻黏土——正比人物 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书《幸福手作超轻黏土——正比人物》，拥有一定的制作难度，主要针对成人（15-25岁）手工爱好者，零基础的手工爱好者以及初学者建议从《幸福手作超轻黏土——Q版人物》开始学习，本书主要内容包括动漫人物小兰，动漫人物夏尔，动漫人物爷爷，雪见等。每一个人物都有分散部件讲解以及身体组合讲解，步骤详细，语言通俗易通，读者能够根据图片以及文字描述，做出自己满意的作品。

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书籍介绍

本书《幸福手作超轻黏土——正比人物》，拥有一定的制作难度，主要针对成人（15-25岁）手工爱好者，零基础的手工爱好者以及初学者建议从《幸福手作超轻黏土——Q版人物》开始学习，本书主要内容包括动漫人物小兰，动漫人物夏尔，动漫人物爷爷，雪见等。每一个人物都有分散部件讲解以及身体组合讲解，步骤详细，语言通俗易通，读者能够根据图片以及文字描述，做出自己满意的作品。

• 作者：持晋 发布时间：2021-04-27 13:57:58

  文笔稀烂 “九皇子眼神不好使”？？

• 作者：冰糖木耳 发布时间：2013-07-02 21:09:26

  昨天公交车上看完的电子书。短小精湛的励志故事。总有一些人会一辈子安于平庸生活，也总有那么一些旁人眼中的疯子会穷其一生去突破极限、挑战自我，开拓一片属于自己的高远天空。

• 作者：叶天穗 发布时间：2023-05-16 09:11:49

  中国举办了两次奥运会一次是2008年的冬夏季奥运会，一次是2022年的冬季奥运会，举办奥运会需要投入大量的财力，物力和人力，但是也正因如此，奥运会不仅可以作为一个国家实力的展示窗口，也是一种可以盈利赚钱的商业模式。

• 作者：派瓦罗蒂 发布时间：2022-01-13 11:43:52

  长春人震怒

• 作者：宵恂 发布时间：2022-02-16 22:49:47

  内容是挺齐全，不过直接看各种视频教程更加方便

• 作者：五月云 发布时间：2023-05-15 17:27:18

  没法退

• 自由的意义与界限——《论自由》

  作者：渊无崖 发布时间：2012-10-24 14:59:33

         去年宪法课上，林来梵老师曾多次推荐《论自由》。我就一直记在心里。然令人汗颜的是，我拖拖拉拉、断断续续地用了两个多月的时间，终于在前天才把它读完。

     

   此书作者是约翰•密尔，亦翻译为约翰•穆勒，是英国19世纪的自由主义者。

      本书分为五章，分别是第一章引论、第二章论思想自由和讨论自由、第三章论个性为人类福祉的因素之一、第四章论社会加于个人的权威的限度和第五章本书教义的应用。

      在第一章里，作者限定了本书谈论的自由定义，即社会自由。虽然本书常被归入政治哲学一类，但是本书所要提防的自由之敌并不是政府，而是“社会”。因为：1，相对于政府的暴虐而言，社会的暴虐是更为隐蔽的。其隐蔽性在于人们常常意识不到社会暴虐的存在，譬如在一些保守的国家里，人们会认为禁止同性恋是天经地义的，那么这种社会观念就对同性恋者的自由就构成了侵害，而社会却以为当然。2：政府的暴虐问题已经得到比较良好的解决（因为它的危害太明显，所以被人们首先意识到并解决），即民主宪政。那么什么样的自由应当受到保护呢？即那些不会伤害到他人的自由。这就是著名的“伤害原则”。即只有当某人的行为伤害到、或有可能伤害到他人时，他人、社会、政府可以对该人的自由进行限制。这个原则听起来很简单啦，就好像两点确定一条直线一样明白。但是就像欧式几何的五大公理可以建立起一个精美的欧式几何世界一样，密尔的伤害原则细究下去也可以延伸出许多内容来。而且即便仅对该原则本身的成立条件进行一番探究，都会有很多学术空间。比如什么是伤害，欺骗算不算？什么是可能，多大程度是可能？如果行为本身是为了别人好但却伤害的别人则是否要承担责任？以及什么是他人，自己算不算，外国人算不算，无国籍人算不算，犯罪分子算不算，等等等？

      在第二章里，作者论述的观点的是：思想自由和讨论自由是绝对的自由，人们不应该限制“非主流”的思想。因为首先，我们并不能完全确定我们所压制的思想就一定是错误的；其次，即便这个思想是错误的，我们压制它也是错误的。

      前者很容易理解所以就不再多费笔墨解释了。那么后者的理由又是什么呢？这个理由是：尽管这个思想是错误的，通过“错误”的思想与所谓“正确”的思想的辩论，真理会从中显现出来；同时即便所谓“正确”的思想真的是正确的，如果不经受其它思想的挑战，它就会停止发展，成为与现实脱离的教条，从而丧失作为“真理”的资格。

      因为真理不是靠强力的支持而成为的真理的，而是经受了辩驳和实践的考验后才成为真理的。而且如果它真的是真理，又怎么会担心错误思想的蔓延呢？

      而且在现实中，几乎不存在不包含错误的“真理”。换句话说，我们所谓的“真理”往往包含着错误的因子。而那些错误的因子也时常包含着正确的因子。因此我们更加需要允许、鼓励不同思想的交流，从而各取精华，同去糟粕，以得出真理。

      在第三章里，作者论述的观点是：个性的存在，是创造力的源泉。只有充分尊重个性，社会国家才会具有活力，从而蓬勃发展。同时作者还在本章里谈到两个问题：1、反对经验灌输。因为首先，这些经验可能本身就是错误的。其次，这些经验即便是正确的但未必适合于被灌输者。最后，即便这些经验是正确的、适合被灌输者的，灌输经验这一行为仍然是错误的——因为经验的灌输使得被灌输者失去了了解经验背后的本质，失去自己的主动性、创造性，成为一个社会经验、习俗的遵循者，知其然而不知其所以然。说白了就是：人自己要活得明白，否则只是一个善于模仿的猿猴而已。2、个性当中的“欲望”、“冲动”部分也应该得到尊重。因为欲望与冲动同是人格的构成部分。它们的本质是一种强烈的感情，表现出此人的充沛精力与生命的热情。所以“凡是最富于自然情感的人也永远是可以培养出最强烈的有教养的情感的人。使得个人冲动生动有力的是一种强度的感受力，而这也正是最热烈的嗜唉美德和最严肃的自我节制所有产生的源泉”。另外，所谓强烈的欲望和冲动所具有的危险性，并不是欲望和冲动本身造成的，而是良知的缺乏造成的。所以不得以危险性而否定欲望与冲动。

      在第四章里，作者论述的观点是：“一个人的行为的任何部分一到有害地影响他人的利益的时候，社会对它就有了裁判权”，反之，如果“当一个人的行为并不影响自己以外的任何人的利益，或者除非他们愿意就不需要影响到他们时（这里所说有关的人斗志成年并具有一般理解力的人），那就根本没有蕴蓄任何这类问题之余地。”密尔还将此观点的适用范围拓展到群体：若一个群体内部是自愿的话，那么这个群体的内部行为社会是不得予以干涉的。此观点看起来格外正确，但是我直觉此观点有问题。然水平太浅，暂时找不到漏洞在哪里。留待以后解决吧！

      第五章是关于“本书教义的应用”，这部分由学术转到了政策层面，资本主义精神烙印明显。大家自行阅读吧！

      最后我梳理一下自己对本书逻辑的提炼，可能有误读的地方：首先，因为人的思想是绝对自由的，所以讨论作为思想的外在表达也应该是绝对自由的。在上面的前提下，思想的总和反映——个性理所应当的得到社会最大程度的尊重，只有在个性会伤害他人利益的时候社会才可以对其施加限制。之所以如此重视思想与个性的自由，是因为自由是人类社会蓬勃发展的源动力。

• 倾听乡野的风

  作者：酱油 发布时间：2005-10-01 19:22:00

  我喜欢一棵年轻的北美白杨，因为有一天，它会老去。

                      ——（美）阿尔多·李奥帕德

      想起大学同窗兔子曾写过一篇关于《沙郡年记》的文章，似乎是马哲的作业，写的是什么早已忘记，只是隐约记得厚厚的一叠文字。那时的我，对于环境伦理还是一无所知，直到上岛子老师的《中外美术论著选读》时才开始接触环境伦理的论著。

      这本书是断断续续读完的，里面令人目不暇接的动植物的名称虽然很晃眼，但丝毫没有减少我的阅读兴趣。这是一本安静的书。“免于恐惧的生活，必然是贫瘠的生活。”生活在都市，我们的生活是不容许我们去探询城市的过去的，我们连在春天的街上闻一下槐花盛开味道、看一看天空的闲暇都没有。逝去的城市旧迹，每个城市人是习以为常和习惯遗忘的。至于被城市日益侵占的乡村，更是被我们远远地抛在了生活之外。沉迷于庸俗和习惯于遗忘，成为我们这个时代最大的症候。

      书中关于伦理的问题已经有无数的人和文字阐释过了，作为“门外汉”，我从一些作者的言语片断中谈一下这本书给我的启示。

      “某些画之所以有名，是因为它们经得起时间的考验，连续为几代人观赏着，且每一代都可能出现一些欣赏者。”（第63页）李奥帕德在感叹时间与“有意味”的观者的缺乏。艺术的发展与流传，也必将经历时间即历史的考验。然而，艺术史的书写却是单纯的时间所不能控制的。时间虽然是一个权力结构，但书写者成为“立法者”，历史也就成为“书写者”的历史。不断的历史更迭，不同的意识形态，造就了不同的历史言说。戴厚英在《人啊人》中曾感叹历史中小人物的缺乏。西方艺术史书写中也曾有沃尔夫林倡导的“无名的美术史”，广西师大曾出过《我的美术史》，这些“个体发生史”是重要的，它给予了历史一种个人化的视角。每一个时代都有其叛逆者，不管是滞后还是超前，他们将无一例外的受到时代（时间）的挤压，主动或者被动边缘化，放在宏大叙事中他们有可能成为“失踪者”，但在某个时刻，他们可能成为关照整个时代的“体验者”。

      “我们都在努力追求安全、繁荣、舒适、长寿，以及单调的生活。”（第158页）当代设计以及无数的人为之努力直至老死的努力，似乎就是为了实现“安全、繁荣、舒适、长寿”的生活，日益富足的物质却给了我们整个社会“单调的生活”面孔。为了安全，城市成为了鸽子笼和马蜂窝；为了繁荣，我们沉默的面对我们丰富的生活样式变为单一的忙碌；为了舒适，我们开始不再在乎别人能否忍受汽车的尾气、空调的废气；为了长寿，我们开始重新回到徐福时代，生产谎言与面具以此来安慰自己不再衰老……于是，生活变的越来越忙，三点一线不再是高中生的专利，我们重新成为整个机器上的一枚螺丝钉，不同的是这次我们都是心甘情愿的，因而也成了不可救赎的。“各地人民在悠长的历史中建立起的各种各式的思维、生活、社会关怀、文化体会、灵性经验等等，却在财团主导的管理程式下被拆解，并在被重新调配的过程中，化约为这些财团的‘增值’工具。”（文思慧，《知识商品化下的价值扭曲》，载《千禧年•全球化•新思维》，香港明报出版社2000年版）

     “嗜好是对于同时代事物的一种反抗；嗜好是坚持那些社会演化的短暂漩涡所不相容或忽略的永恒价值。”（第204页）这段话让我想起大一时《中国文化史专题》曾请张晓凌给我们讲过一堂“八五美术运动”的课。那个时代是属于他们的，所以那天的记忆也是张晓凌慷慨激昂的声音和一大堆陌生的名字，那些名字构成了一段历史。今年是“八五美术运动”二十周年，几本美术期刊正在登载当事人的回忆（时髦的称谓是“口述史”）。不可能再经历那个时代的我，只能通过文字和图片来尝试接触那段历史。我情愿把它看作是一种时代的病症，因为通过那时候风起云涌的社团与铺天盖地的作品，更多的透露出一种对革命的迷恋，很难翻检出那个时代的“嗜好”。被很多人称为思想解放先声的八五美术思潮，越来越多的成为很多人积攒履历的资本，越来越变得苍白。一九八五年，我刚刚五岁。

      “一种只建立在经济上之利己主义的自然资源保护系统，是不平衡的，没有希望的。这种系统常常会忽略——最终则会消灭——土地群集中许多没有商业价值，但对于其健全运作不可或缺的组成分子。”（第274页）李奥帕德提出的这种危险，其实也深刻的生长于我们所在的社会中。对经济利益的高度崇拜，对文化的阉割，使得很多“没有价值”的东西逐渐消失。在这个实利主义时代，一切均被量化、物质化、金钱化，对于文化的无知到了惊人的地步。于是，“推土机推倒古长城”、“挖掘机挖毁古墓”、“圆明园防渗工程”、“古城墙”、“四合院”等等或者成为报刊上让人习以为常的豆腐块文章或者成了历史的隐痛。于是，推倒重建、粉刷一新的四合院、便捷方便的地下铁道、抢救挖掘的古文物等等成了粉饰疾病的炫耀物。历史，成了新鲜的、可触的，却成了真实的虚假。

      不着边际的想象与书写。李奥帕德的文笔十分优美，台湾的译者功底亦深厚，我的却散漫而肤浅。然而，我已经很少听见同龄人谈十年前、五年前的故事了。空白的历史变得让人快乐，让人成为社会的一分子，开始挣扎。只是，历史走过的，真的远去、消逝了吗？

  wenzi_kk

  2005年6月 长沙听香居

  附录：

  1、李奥帕德(Aldo Leopold,1887～1948)：被称为“大地伦理学之父”，其《沙郡年记》被称为“现代环境主义运动的一本新圣经”。他的学识和对于野地日益丧失所抱有的悲悯态度，使他很快成为野地保育组织的创建人和领导人。1935年，他购买了威斯康辛河（Wisconsin River）岸边一个荒废的农场，因为过度开发，该农场的生态系统已经严重破坏。李奥帕德全家（妻子和五个子女）每个周末都来到这里，开始以这个农场为实验室，从事着复杂精微的生态保育，逐渐恢复了这个地区的生态健康。如今这一地区已经成为生态保育的典范，接待着世界各地的参观者。1948年，在帮助附近一家农场扑灭荒火的时候，他献出了生命。在李奥帕德去世一年之后，使他广为世人所知的这部《沙郡年记》才得以出版。该书英文名是A Sand County Almanac，sand county是指威斯康辛州西南部的几个县，由于农业耕作，使草原表层的植被破坏，暴露出冰川作用形成的沙土砾石层。李奥帕德就是以这个地带作为观察点，写下一年十二个月最主要的野外景观，并深刻地解释这些景观之间的生命关联。

  2、大地伦理学：大地伦理学把维护地球的和谐、稳定和美丽视为重要的伦理原则之一，要求我们要像一座山那样思考，充分认识到地球生态系统各个部分之间内在的不可分割性，把我们视为大地共同体的一个成员（而非征服者）来看待，不仅尊重大地共同体的其他成员，还尊重大地共同体本身。