有所不为的反叛者 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

罗新教授近年撰写了许多“与专业反思有关”的学术随笔，反映他对历史、历史学和历史学工作的反思与理解。这些与他走出书斋用自己的脚步丈量历史、发现中国、认识世界异曲同工，一个目的即追索历史的纵深感，尝试发现和讲述不一样的历史故事。

本书用一系列个案讨论了诸如历史学家的美德、史料的运用及反思、历史叙述的多样及其背后的原因、历史的记忆与遗忘、怎样超越民族主义史学、古代民族的起源传说与神话、历史研究的想象空间、华夏文明西部边界的进退波动、帝国帝制的内外轻重等问题，以历史学家的方式质疑传统的历史论述，示范了一种健康的看待和解释历史的态度、方法。

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我们的历史知识从哪里来？

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传统的历史叙述、众所周知的历史认识会不会出错？

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为什么历史会被滥用和错用？历史知识为什么会有偏差和错误？

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匈奴是故事还是历史？以狼为祖先的是传说还是真实？

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西欧骑士身上的佩剑真的来自中国吗？

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忽必烈的历史挑战到底是什么？

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反思历史叙述的单一与纯粹，示范如何独立、健康地分析和观察历史的典范

我们无时无刻不在使用历史。确保历史知识的正确与准确，不滥用或错用历史，关乎人类的精神健康与心智发育，而这正是历史学家的职责。确保这一职责得以履行的，是历史学家的美德：批判、怀疑与想象力。

我们熟悉的历史，包含着大量的神话与伪史，其中有些将会被揭穿、剔除和取代，有些则因史料匮乏、证据单一而使质疑者无可奈何。怀疑与批判的美德使我们不仅勇于揭破神话、创造新知，而且有助于我们在那些暂时难以撼动的新老神话面前保持警惕、保持距离。

小序

历史学家的美德

有所不为的反叛者

一切史料都是史学

遗忘的竞争

当人们都写汉语时

走出民族主义史学

世上本无黄种人——读奇迈可《成为黄种人》

双螺旋的低语

匈奴：故事还是历史

从于都斤山到伊斯坦布尔——突厥记忆的遗失与重建

作为历史的狼祖传说

北魏常山公主事迹杂缀

忽必烈的历史挑战——读杉山正明《忽必烈的挑战》

昔日太宗拳毛騧——唐与突厥的骏马制名传统

达吕耶的佩剑 ——历史与想象的纠结

关于“西有敦煌，东有朝阳”的几点说明

华夏文明西部边界的波动

中华帝国体制的内外轻重

本书所收文章来源

罗新，1963年生于湖北，北京大学中国古代史研究中心暨历史学系教授，专业研究方向为魏晋南北朝史和中国古代民族史。专业代表作《中古北族名号研究》（2009）、《黑毡上的北魏皇帝》（2014），著有旅行文学作品《从大都到上都——在古道上重新发现中国》（2018）。

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突厥是一辆自东向西穿越亚洲的大巴士。起点是

于都斤山，终点是伊斯坦布尔。这是漫长的旅行，

走过了很多地方，在每一个地方都会停靠。每一站

都有人带着行李上上下下。乘客中没人在乎这辆

巴士的起点是哪里、终点在何方，大家不过是搭车

走个短途。他们也从没想过他们与其他乘客间有什

么联系。有时车出毛病了，停下来修修，路上能找

到什么配件就用什么。经过很多年，当这辆巴士最

终抵达伊斯坦布尔的时候，车上不大可能还有从起

点站上车的乘客了。而且，这辆巴士本身，也不再

是出发时的那个样子了。里里外外，都换成新配件

了。但这辆车还被称为突厥，而乘客都自称突厥人。

乔治·奥威尔（George Orwell）1945年发表的《论民族主义》（Notes on Nationalism）之所以是一篇重要文献，不在于文中说出了“民族主义是由自欺煽起的权力饥渴”这样的名言，而在于指出民族主义者痴迷于历史书写的原因，就是他们要给自己创造出一个脱离真实和现实的幻境，在这个幻境里，民族主义者可以获得胜利、优越与复仇的满足感，或是找到足以使“本民族”同仇敌忾的被欺辱的共同经历。“民族主义者都执着于这样的信念，以为过去是可以改变的。”“只要触及民族主义的神经，知性正直会消失，过去可以改变，最简单的事实可以否认。”民族主义召唤起最强烈的忠诚和仇恨，“一个人心里只要有了民族主义的忠诚或仇恨，有些事，哪怕明知是真的，也变成不能承认的了”，“忠诚感被激发出来，同情心就停止起作用”。于是就有了民族主义的历史书写。有民族主义立场的历史学，就是民族主义史学。

民族主义与近代民族国家在起源意义上是互为因果的，而近代制度化和专业化的历史学，也与近代民族国家几乎同时发生和发展起来，这就注定了历史学不仅以民族国家为中心来构建其基本骨架，而且主动服务于民族国家体系下的国际国内社会发展与政治建设。民族主义史学是近代民族主义的重要组成部分。忠诚于民族主义，以本民族为中心，是民族主义史学的基本立场。举例来说，世界各地的读者对这样的民族主义史学论著应该都是不陌生的——无论是不是国别史，在民族主义史学的历史叙述中，本民族总是最优秀最伟大，德性品质最好，总有许多个第一，对其他民族有功无过，本民族的历史总是最为悠久，要么是不断胜利、不断成长的历史，要么是曾经伟大、中间经历磨难、终于走向民族复兴的历史。这样的历史，本质上是一部一边倒的比较史，而本民族之外的那些比较对象，通常都是缺席的，都隐没在不言而喻之中。为了服务于民族国家的领土主张，民族主义史学都会把现有国土说成自古以来的合法领土，还会强调历史上失去的领土，把领土争议中的他国说成理亏的一方。对历史上国家之间的复杂关系，民族主义史学总是把本民族描绘成和平主义者、助人为乐者、输出文化和财富者，并刻意强调受侵略、受凌辱的经历。民族主义史学不仅要激起读者对本民族（本国）的骄傲，还要激起读者对他民族（他国）的隔膜、敌意，甚至仇恨。

在现代历史学、人类学和社会学揭示“民族”是一个建构与再建构（construction and re-construction）的过程之前，已有研究者发现民族并非如民族主义者宣称的那样自古而然，事实上民族是一个相当晚近的制造物，而历史论述在民族的制造过程中起了至关重要的作用。勒南（Ernest Renan）在1882年的著名演讲《民族是什么》（Qu'est-ce qu'une nation?）中说：“遗忘，或称之为故意搞错的历史，乃是民族创建的关键因素，职是之故，历史研究的进步常常会对民族性（的原则）构成威胁。”勒南相信，如果把那些错误的历史论述纠正过来，那么，民族的神圣性就会大大降低，国家以民族的名义所进行的种种侵略性、攻击性安排就会失去正当理由。勒南看到了历史学在民族主义兴起中所扮演的角色，但仍然认为阻止民族主义的极端发展还必须寄望于“历史研究的进步。

帕特里克·格里（Patrick Geary）在其名著《民族的神话——欧洲的中世纪起源》中，对民族主义史学的负面影响有一段尖锐而沉重的批评：“现代史学诞生于19世纪，其孕育与发展，都是为欧洲民族主义服务的。作为民族主义意识形态的一个工具，欧洲各民族的历史书写取得了巨大的成功，但也使得我们对过去的理解变成了一个富有毒害的垃圾场，塞满了族群民族主义的毒物，其毒性已深深渗入社会大众的思想意识。”

霍布斯鲍姆...说：“历史学家之于民族主义，恰似巴基斯坦的罂粟种植者之于海洛因瘾君子：我们向市场提供基本原料。缺乏过去的民族不成其为民族，使民族成为民族的正是过去，使一个民族与其他民族敌对得以合理和正当的也是过去，而历史学家就是过去的制作者。”...霍布斯鲍姆指出，民族主义在其始发阶段，无论是在19世纪初的欧洲，还是在20世纪的亚非殖民地，高举民族大旗本来是为了扩展和联合更多人群，但后来民族主义的主要功能却滑向在人群之间制造分离、区隔和限制。在霍布斯鲍姆看来，从民族主义的仇外发展到民族—种族主义，几乎是一个普世现象。”

书籍介绍

罗新教授近年撰写了许多“与专业反思有关”的学术随笔，反映他对历史、历史学和历史学工作的反思与理解。这些与他走出书斋用自己的脚步丈量历史、发现中国、认识世界异曲同工，一个目的即追索历史的纵深感，尝试发现和讲述不一样的历史故事。

本书用一系列个案讨论了诸如历史学家的美德、史料的运用及反思、历史叙述的多样及其背后的原因、历史的记忆与遗忘、怎样超越民族主义史学、古代民族的起源传说与神话、历史研究的想象空间、华夏文明西部边界的进退波动、帝国帝制的内外轻重等问题，以历史学家的方式质疑传统的历史论述，示范了一种健康的看待和解释历史的态度、方法。

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我们的历史知识从哪里来？

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传统的历史叙述、众所周知的历史认识会不会出错？

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为什么历史会被滥用和错用？历史知识为什么会有偏差和错误？

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匈奴是故事还是历史？以狼为祖先的是传说还是真实？

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西欧骑士身上的佩剑真的来自中国吗？

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忽必烈的历史挑战到底是什么？

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反思历史叙述的单一与纯粹，示范如何独立、健康地分析和观察历史的典范

我们无时无刻不在使用历史。确保历史知识的正确与准确，不滥用或错用历史，关乎人类的精神健康与心智发育，而这正是历史学家的职责。确保这一职责得以履行的，是历史学家的美德：批判、怀疑与想象力。

我们熟悉的历史，包含着大量的神话与伪史，其中有些将会被揭穿、剔除和取代，有些则因史料匮乏、证据单一而使质疑者无可奈何。怀疑与批判的美德使我们不仅勇于揭破神话、创造新知，而且有助于我们在那些暂时难以撼动的新老神话面前保持警惕、保持距离。

• 作者：萨库拉 发布时间：2013-09-10 13:22:00

  あなたの夢は何ですか。

• 作者：赫恩曼尼 发布时间：2020-03-05 22:02:36

  看罗新老师严谨审慎的思辨过程堪称享受；有些地方明明是在讲历史学概念，字里行间都透出一种正义感是怎么回事。虽是一部书评、随笔的合集，但本质上都在讲“历史是如何被书写的”：1.进取需要勇气和能力，也需要时代条件，条件不具备时守节无为也不易，同样需要勇气。2.历史学家的使命就是质疑、反抗、抵制主流的历史理解。3.记忆是历史，遗忘和空白也是，过去是丰富的，越单一、纯粹、清晰的历史就越危险。4.历史的传承是激烈的竞争过程，政治权力主导的集体遗忘是由竞争力量严重不均引起的，而史学家的工作就是要重现那些被淹没的声音。——对，这就是那个会说出“一生所学，只为此刻”的人。

• 作者：摸鱼居士 发布时间：2019-05-28 21:02:41

  大约是现在的历史学家里少见的脑袋不僵化的学者之一

• 作者：维舟 发布时间：2020-01-22 10:30:52

  学术随笔集，用力或不如作者专论，却很“好读”。强调了历史研究的“批判、怀疑与想象力”，这些对当下确有重要意义；但严格来说，所谈大抵是二手的理论，少有自己的创见。其民族理论多来自西方中世纪史研究、后现代族群理论，甚少参见人类学、社会学，视野不算很宽广，故时或重复征引。有时不知不觉陷入矛盾，如先引国外研究强调遗忘的积极作用，但随之其实又想挖掘那些被遗忘、被湮灭的叙事；既批判历史决定论，但自己的论文其实也常可见历史决定论。这不免给人感觉，他知道某些原则是对的，但自己身上也带有未觉察的烙印——当然，这一点或许人所难免。

• 作者：安提戈涅 发布时间：2020-02-28 21:09:26

  在评价杉山正明的《忽必烈的挑战》时，罗新评价这位学者有几个特点，一是他的著作都有或明或暗的理论来历，对国际学界的诸多流行议题都有所回应，二是他是深谙语文和语言重要性，三是他的著作表面上没有理论的明显痕迹，却能在挑选的细节里抓住读者。罗新之所以注意到杉山的这些优点，是因为他本人的历史研究与历史思维也洋溢着同样的风格。无论是谈论专业性极强的匈奴历史问题还是略带普及性的人种辨析或者民族主义思辨，罗新的东西首先是“好看”，在小的问题细节上抓得很稳——我们大概很难觉察出习以为常的“遥远的东方有一条龙”这句歌词里隐微的立场问题吧。好几篇文章类似于巴特所谓的“神话学”，是把历史堆叠的层层岩石与观念剥离干净，流露出的历史思维方式也是值得嘉许的，有一种难得的审慎、冷静与克制。

• 作者：陳念嗔 发布时间：2019-05-28 19:55:05

  中文系本科的历史学者，写的文章确实不太像历史学，却在反思“历史学反思”。

• 观郭先生解读《中国人的智慧》

  作者：文恒谦 发布时间：2021-03-02 21:29:32

  郭先生是筆者十分敬重的作者，他對中國思想結合並做統一介紹下了很大的心血，承蒙先生諄諄教導，對於剛接觸國學的晚生而言受到提攜，又對其它思想史有了初步的了解。（ 原创：小孙的字典没有输字 ）

  學生時代敬愛的李老師多次推薦我們去讀《論語》，年輕的時候多少有些沈浮氣，很難靜心去領會國學的精髓，30多歲的時候懷著一顆好奇心打開，恍然發現原來先哲早就泡好一杯芬芳怡人的綠茶等候我們多時，頓時覺得熨平很多東西。（ 原创：小孙的字典没有输字 ）

  儒家是品德與禮樂教化的智慧體現，更加側重於修身實踐。道家是空靈虛鏡、逍遙自在、放達不羈的智慧，超越物欲和自我，強烈表明得其自在，贊頌生命自我的超脫飛越。佛家是解脫、無執的智慧，啟迪人們放棄外表的追逐，消除心靈的偏執，解開自我的囚籠。儒釋道都是人這一生的學問，互相融合，需要慢慢地體悟。半部論語治天下可見儒家之道是治世，道可道，非常道，名可名，非常名可知道家是治身，凡所有相，皆是虛妄可懂佛家之理是治心，三家都可融會貫通，具有靈活調節性。作者在文中著重強調王陽明心學當與朱熹的心學思想一並讀之。（ 原创：小孙的字典没有输字 ）

  讀完此書更加尊天重地，我們作為渺小的眾生必須尊重人、物（包括一草一木，飛禽鳥獸，瓦石山水），至誠如神。中國智慧關於天、地、人、物、我之間的“和諧”思想，“寬容”思想，人之心與天地萬物和合，人非聖賢孰能無過，晚生品格也有欠失，惟願能做到寬容、平和、兼收並蓄、博大恢弘的品格，人生宛若一葉扁舟，後輩小孫何其榮幸得蒙郭先生指教願在時光之河中看盡一生美人美景，只是一介凡人，求自在清寧的心境。（ 原创：小孙的字典没有输字 ）

• 俏冤家，多谢你真心假意

  作者：Giwi 发布时间：2011-06-15 13:47:44

      “三言”看多了会让人对冯梦龙心生出一丝不满。要么你就专注于“发乎情，止于礼”的暧昧，要么就痛痛快快地像李渔一样一门心思地扎身于奇闻艳事。借着一个个或艳丽或热烈的市井故事来进行道德传戒，就仿佛在将一口米饭嚼得津津有味之时嗑到一颗异质的石子，吐出石子仍然可以余齿留香，但毕竟不甚爽快。

     《挂枝儿》倒是可以让人嚼得爽快通畅。据说，《挂枝儿》在明末可是“不问南北，不问男女，不问老幼良贱，人人习之，亦人人喜听之。”搁在现在，也就是广大人民群众喜闻乐见的“中国特色社会主义文化”了。可惜冯梦龙腰板儿太硬脑筋儿太死，要像人家阮大铖、钱谦益那样，早成“人民艺术家”。

     当不成“人民艺术家”，犹龙先生要活在现在也可以去干点别的。比如当批评家，或者主持《非诚勿扰》之类的节目，肯定精彩。就冲他那又狠又准的眼神，看问题透彻、拿捏得当。看似云淡风轻的几字评语，却是招招对准“七寸”，刻薄得着实可爱。

    人家男女为相思衣带渐宽，冯梦龙倒好，不可怜不同情也就罢了还出言：“相思亦瘦。贪花亦瘦。瘦可怜又可憎也。要作恩爱夫妻。须是一对胖子。”女子辜负大好年华耐着寂寞“只把那金簪儿在纸窗上插。一日不来插上他一下。从头细细数。数了一百八。为你这冤家也。准准守了六个月的寡。”冯梦龙听了嘴贱上来：“尽造得节妇牌坊了。问何以故。曰。曾守过六个月真寡。”小妹子要为情郎做衣裳，“停针心内想。下剪自迟疑。这一向不在我身边也。近来肥瘦不知你。”冯梦龙自有高招“或曰。不知肥瘦。何不做了两件。予笑曰。看自己肥瘦便是样子。”情人之间吃醋使性，他也看得透彻：“说到恩义。吃醋也不淡。使性也不妨。不切己。不吃醋。不相知。不使性。”

     不仅精明刻薄，这厮还熟稔女性心理。小娘子和情郎商量着想从良，冯梦龙体贴地分析到：“从良一事。变态多端。或本非情愿。而弄假成真。或委系志诚。而入门生悔。或霜欺雪妒。迫成少妇坚心。或月白风清。勾起暮年憨兴。故曰。穿破是我衣。亡过是我妻。愿做你的小。亦是套话。然也要他有此套话。”女子的小手段在先生面前简直便是儿戏。“捎书人才出得门儿外。唤丫鬟替我去唤转他来。你见他时切莫说我将他怪。虽然他不是。我自有安排。若说破他的薄情也。惹得薄情心加倍歹。”看吧看吧，“不说破他。才由我安排。”“此妇的是老手”呢，先生早已看透。小娘子气上心头，要破罐子破摔，“要丢开。我与你丢开了罢。今朝你向我。明日又向他。好似驿递里的铺陈也。赶脚儿的马。”先生深谋远虑地喊话了：别别，咱从长计议，“这铺陈牲口。原有用得着时节。莫暴殄他。”这知心得，简直就是“妇女之友”啊。

     十卷下来，此等闪光点不一而足，生生得就要让人爱上冯梦龙。唯有其对“痴心汉子负心女”张润兰一事的评价让人不服，但如今即使不服也辩无可辩了。

     

    说白了，《挂枝儿》就是一部明末男女流氓交往贫嘴录。它不美，但胜在生动直接。想冤家了，“怎如得俺行儿里坐儿里茶儿里饭儿里眠儿里梦儿里醒儿里醉儿里想得你好慌。”生气了，女的骂“也是欠下了前身债，与你相交这场。你就是再上世的潘安也，我也决不将你想。”男的应“普天下不断了妇人的种，要开交便开交有什么难。你就是再世的西施也，我也决不将你想。”表决心时，“那一个负义忘恩也。就做桌儿底下的狗。”情欲上来了便“一口儿咬住奴粉香腮。双手就解香罗带。”

     通俗大胆，有话就说有屁就放，情浓了便合意淡了便散。不像唐诗宋词，兜兜转转。欢愉是“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”大胆点的也不过是“玉楼冰簟鸳鸯锦，粉融香汗流山枕。”就通俗直接而言，《挂枝儿》接近的是《诗经》的国风。在那里头，“有女怀春，吉士诱之。”如玉的姑娘对猴急的男子说：“舒而脱脱兮！无感我帨兮，无使尨也吠”。

     看《挂枝儿》，除了看冯梦龙的评语，看明末的世俗，最大的乐趣，便是看到，这世界年月变了朝代换了，但男女之间的那些事那点心思却是从古至今未变。