和而不同 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

    目录

前言 差异比较与沟通理解――当代西方学者研究中国哲学的倾向及障碍 中国式的超越和西方文化超越的神学论 理性、关联性与过程语言 礼与古典儒家的无神论宗教思想 汉哲学关联思维模式 中国的性别歧视观 儒家思想与实用主义 儒家民主主义 儒家学说与社会进步 孙膑兵法概论 评《中国思想中的道家理论》 参考书目

差异与比较沟通理解 中国式的超越和西方文化超越的神学论 理性、关联性与过程语言 礼与古典儒家的无神论宗教思想 汉哲学关联思维模式 中国的性别歧视观 儒家思想与实用主义 儒家民主主义 儒家学说与社会进步 孙膑兵法概论 评《中国思想中的道家理论》

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：和而不同在线阅读

在线听书地址：和而不同在线收听

在线购买地址：和而不同在线购买

由于没有现象与实在这两个世界的区别，古典儒家传统没有二元论的世界观，而二元论的世界观必然会主张这样一种观点，即把实在的看作是客观的。客观性的观念提供了一种外在于“客体”的视角，因而把它们作为对象创造了出来（它们总得与什么东西“相对”）。没有了这种客观性的观念，就只可能存在匆匆而过的环境之流。没有了客观性，客体就化解为我们周围的变化不定之流，它们不是物体，而是事件，它们与别的事件融为一体，这样也就化解为我们的经验的相互作用的过程。非客观化、非事实化的话语是过程语言，说这种语言，听这种语言就是体验事物之流。

对中国人来说，在“万物”或“万有”背后没有“存在”；在“多”背后没有“一”，在表象背后也没有实体——即：只有存有存在。中国也没有什么秩序原则，没有那个超坐标的“一”作为充足因而独立于它所规定的宇宙。相反，只有一个不断变化的过程性的“规律”。它只存在于世界之内，是它使得世界在某种程度上具有一致性与决定性，又由于它内在的未决定性，使得世界在某种程度上显得新奇与不可预测。

对古代印度人来说，我们这个世界只是许多世界之一。对柏拉图的希腊来说，只有一个世界——这个世界，它有边缘、自为内容、自足，是有限的与静态的。正因为实有的自然状态是静止的（柏拉图、亚里士多德），所以一个原始的推动者才是逻辑上的必须。对中国古代来说，宇宙既不是希腊一元式的，也不是印度多元式的，而只是“如是世界或运行世界”，不需要英语中的定冠词the或this去将它对象化。正是这种将世界对象化的能力使得西方哲学家们同自己的背景分离而走出世界，设想一种不基于任何立场的观点。正是这种“无立场观点”保证了寻找客观真理和确定性的可能。

相对地，中国人的“如是世界”是独一无二、无边无际的，而且观者永远身在其中。由于没有对象化真理的立足点或基础，描述与指示的界限模糊了。因为主体总是自身被牵扯进他组织世界的方式之中，所以谈论这个世界的事情就是谈论他们自己的事情。

这种没有对象性视野的更进一步的结果就是：对这个世界说某事（甚至只是想某事）等于是在对这个世界做某事——这些都有行动的面相。在西方，理论与实践的截然分离使得人们认为说话不是行动，也才使诸如“言论自由”的口号得以成立，这都基于这样的看法：理论奈何不了客观世界。中国古代的世界观则认为思想和言论都是“行动”，它们影响和塑造我们的环境。

我们并非通过社群相连的独立个体，而是由于我们有效地关联在社群之内，我们才成其为个体；我们不是因为有心灵才和别人交谈，而是因为我们和别人有效地沟通才形成了相似的心灵，并作为一家人而共同成长；我们不是因为有心才得以彼此同情，而是因为我们有效地感同身受，我们才变成同心同德和自我调节的社群。

“太一”不是某种超验、有序的原则——某种唯一的源头——独立于它所创造的世界之外。恰恰相反，它与这个世界紧密相连，藏身其中并贯通各处。太一生出水来以后，水既非外在于太一，太一亦不外在于水，太一就藏在水中，水就是活生生的太一。

“派生”——一物产生出另一独立存在物。如鸡生蛋，橡树生橡子。

“化生”——一物转化为他物。如蛋变成煎蛋卷，橡树变成松鼠。

“派生”所表达的分离性与独立性，是由“化生”过程性和语境性的种种假定限定的。“化生”过程性的持续性停顿在作为独一无二的“事件”的“派生”的完成上。特殊性与持续性皆不会让位于他者。内在关系性观念，一方面允许特定事物独具特殊性、与众不同，另一方面也会在他们中间形成连续性。它不会造成部分整体的区分，却反而需要一种点域思想的格式塔完形转换，其中“部分”和“全体”是观测同一现象的两种非解析性的前、后台视角。

中国的祖先谱系——同时融合了“化生”与“派生”观念：祖先为后代所取代却也同时为其所延生。

“混沌”指新奇的自发产生，给它强加秩序就意味着新奇的死亡。

把“无我”作为一种理想归于中国传统的后果恰恰是把公与私、个人与社会的区分从后门偷运进来。要做到“无我”就需要一个个体自我首先存在，然后他才能为了更高的公共利益牺牲自己。

书籍介绍

    目录

前言 差异比较与沟通理解――当代西方学者研究中国哲学的倾向及障碍 中国式的超越和西方文化超越的神学论 理性、关联性与过程语言 礼与古典儒家的无神论宗教思想 汉哲学关联思维模式 中国的性别歧视观 儒家思想与实用主义 儒家民主主义 儒家学说与社会进步 孙膑兵法概论 评《中国思想中的道家理论》 参考书目

• 作者：Morgenröte 发布时间：2018-03-08 11:12:42

  第一章是精华

• 作者：没胃口的麦兜 发布时间：2011-11-14 22:31:05

  哎人家的高中生活比我的大学生活还丰富。。

• 作者：智术师 发布时间：2021-08-15 21:58:02

  本书收录的篇目少于北京大学出版社2009年版，只多了最后一篇书评。

• 作者：love all over 发布时间：2020-01-27 17:46:35

  对学习心理学的基础奠基最赞的一本书。这一生都是求知、爱与意志的搏斗

• 作者：虾米金鱼 发布时间：2022-02-12 22:59:07

  每一篇篇幅不长，有趣有诗意，有图，非常适合和小孩一起读。

• 作者：麦克尔-麦尔斯 发布时间：2024-01-05 17:39:12

  风格明显，值得学习

• 中西哲学的差异

  作者：西布 发布时间：2020-01-04 23:42:59

  简单记了几条，不一定对。

  (1) 哲学与源头

  整体讲，中西文化古代源头不同，在于宇宙论和秩序概念差异，表现在外在强制秩序和秩序内在性、逻辑秩序和审美秩序，差异导致引发的二元模式和关联模式的重要差异。

  西方宇宙论中，有一个独立、超越原则，导致柏拉图和亚里士多德对

  实在与现象

  的区分，以及源于这种世界观的大量二元对立范畴：上帝和世界、善和恶、客观和主观、心灵和身体、自我和他者、理性和情感等等。在二元区分中，实在比现象具有更高的真实性，因而独立于现象并且可以有效否定现象。比如：理性对情感。

  中国宇宙论中，不存在

  实在与现象

  区分，以及二元对立。如：阴与阳，双方都描述一个真实世界的某些方面，因而互相关联和互相依赖的。如理性和情感像思考和感觉。

  论影响，世界范围内，西方哲学--欧洲哲学是现代学术主流。中国哲学和美国哲学都受到忽视。

  在《剑桥西方哲学史》中，没有提到美国思想家，如爱德华斯、艾默生、皮尔士、詹姆斯、杜威。美国哲学，在塑造西方思想特征过程中没有实际的影响，有影响的只是欧洲思想家。

  中国传统一直是过程哲学思维，与晚近的怀特海、威廉.詹姆士、杜威有相通之处。

  过程哲学，未来几十年会成为主流吗？不确定。

  (2) 哲学与创造

  逻辑秩序和审美秩序，是两种秩序意识的差异。

  主要差异在，秩序是外部强加的，还是内部存在的？

  从创造性，把握对艺术看法：

  艺术是对大自然的形式的模仿。（柏拉图）

  艺术是对大自然的作用的模仿。（亚里士多德）

  艺术是大自然的转换。（存在主义者。浪漫主义者）

  艺术是大自然的升华。（弗洛伊德）

  艺术是大自然的教育。（怀特海）

  不同哲学体系，看法是有差异的。

  (3) 哲学与谬误

  怀特海和杜威，都对西方文化做了反思，认为存在哲学谬误的威胁。

  怀特海称为“误置具体性谬误（fallacy of misplaced concretenness）”。推理过程中形式上的抽象成为真的和具体的而造成的错误。

  杜威称为“这一个哲学谬误（the philosophical fallcay）”。哲学思维最流行的谬误，忽略经验的历史的、发展和情景化的方面。

  我对此体会是：

  在设计一个系统时的发现，系统中没有独立存在的事物，“独立的存在”是个错误概念。

  参考：

  怀特海《思维方式》

  安乐哲《和而不同：中西哲学的会通》2009

• 哲学因此有趣

  作者：qhors苗广飞 发布时间：2009-12-23 11:08:37

  相互的应和不仅在哲学内部存在，而且在哲学之间有同性质的应和。哲学不仅具有内容上的趣味，还有形式上的趣味，因此才有了这种好玩的哲学。哲学如同一个个的建筑，不仅宏伟还可以在里面住下来，还能遮风挡雨，为了这座建筑，多少建筑师才将之建设完成，因此才有了今天的美好。但是没有比较就没有重新建立一座更加完善的建筑的可能，因此我们将要在现实中建立一座座的宫殿，来满足我们和其他人的生活。她们就在我们身边，例如《哲学思考的奇遇和偶然》。