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内容简介：

本书主要介绍除股票投资以外的“热门领域投资”相关内容。全书分为六个部分：房地产，另类投资，投资公司、交易所交易基金和人寿保险产品，外汇，通胀对冲产品，证券金融，涉及领域广泛而专业，是除“股票、固定收益投资工具”之外的热门投资领域的集中介绍。本书对金融产品尚不丰富的中国金融市场具有很强的指导作用，更为中国投资者开拓金融投资视野提供了知识。

书籍目录：

目录英文版序/Ⅶ 第1章企业家与增长：拼图中缺失的一块/ 1 什么推动经济增长/ 4 本书其余部分的计划/ 10 结论性看法/ 13 第2章经济增长为何重要/ 15 增长有限度吗/ 16 增长与全球化/ 19 增长与幸福/ 22 GDP就是一切吗/ 23 增长是一种零和博弈吗/ 25 增长与人口老龄化/ 28 经济增长与内部文明/ 32 结论/ 33 第3章经济增长的动力是什么/ 35 解释经济增长：理论/ 37 解释经济增长：经验证据/ 41 对增长进行统计分析的局限性/ 52 增长与“华盛顿共识”/ 54 资本主义的四副面孔：考察增长的新方式/ 58 第4章不同类型的资本主义及其对增长的影响/ 61 国家导向型资本主义/ 63 寡头型资本主义/ 71 大企业型资本主义/ 80 企业家型资本主义/ 87 美国与勇敢的新世界/ 91 未来的挑战/ 94 第5章领先性的增长/ 95 使领先性增长zui大化的四个条件/ 97 其他要素，或是“其他方面怎么样”/ 123 结论/ 132 第6章在欠发达经济中释放企业家精神/ 135 什么是发展中国家/ 138 经济发展的多种途径（或这些途径的缺乏）/ 141 摆脱国家导向/ 153 摆脱寡头制的转轨/ 167 援助、储蓄、投资与经济增长/ 172 小额信贷的作用何在？/ 178 结论/ 181 目录第7章大企业型的富裕经济：防止倒退或滞胀/ 183 增长的必要性/ 187 企业家精神和向大企业型资本主义的转型/ 190 欧洲硬化症和日本的停滞/ 196 第二次世界大战后的欧洲奇迹：它还能再度出现吗？如果能，会如何出现？/ 208 从边缘处开始改革，以培育创新型企业家精神/ 214 结论性评述/ 224 第8章企业家型资本主义的维护与保持/ 227 到目前为止的生产率奇迹/ 229 对生产性企业家行为的激励/ 233 削弱非生产性的企业家行为/ 246 竞争与创新：保持胜者的势头/ 250 增长的政治经济学 / 269 结论性的想法：为什么接受我们的分析/ 271 附录数据收集和测量问题/ 275 检验大企业理论/ 277 企业家数据和理论/ 279 总结/ 286 参考文献/ 287

作者介绍：

弗兰克?J ?法博齐，注册金融分析师，注册会计师，耶鲁大学管理学院教授，法博齐教授撰写并编辑了多本书籍，并在投资管理与金融计量经济学专题研究上颇有建树。国内已翻译出版了多部法博齐的著作，例如：《固定收益证券手册（第七版）》，《法博齐讲金融》《金融市场与金融机构基础（第四版）》等

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其它内容：

书籍介绍

精彩短评：

作者：盖尔加宁发布时间：2017-05-12 12:34:27
后面两章没仔细看了
作者：Yolanda 发布时间：2020-01-20 19:40:53
初印象，就是很基本内容的梳理，对我来说还是太浅……不过作为handbook还是合格的！仔细一看，果然内有乾坤！虽然涉及面很广，不深。权当是给我重新复习了一遍知识点吧~ 当然了，FRANK另加一分！没有办法，谁让Frank是我偶像呢~
作者：清笛寒影发布时间：2022-03-31 15:46:05
儿童读物，还可以吧。
作者：yao谨言慎行发布时间：2022-11-26 17:00:02
陪娃读，这本书不错，十件力所能及的好习惯！！！
作者：米田发布时间：2017-06-18 08:41:16
回头再写短评，已经完全忘了这本书说的内容。翻看笔记，唯一还能记起来引起共鸣的部分是“做“白日梦”，提高创造力的好方法”。很像最近看的精力管理里提到的一点，间歇性休息，其中包括冥想。尝试了接近1个月时间，发现效率倍增，约莫能提升2倍左右的速度。
作者：丹AI 发布时间：2015-11-18 10:25:53
亚隆作为一名坚定的存在主义者，受伊壁鸠鲁影响，认为死亡是彻底的虚无，生命是两片永恒的黑暗之间短暂的光，我们能做的唯有让这道光更亮。这不可谓不勇敢，但毕竟是一种哲学上的选择，对于死亡并没有实证过。但是，陪同恐惧的人一起面对死亡的努力，让我看到了生命的尊严与温暖。

深度书评：

《山海经》：日本百鬼夜行的文化始祖，中华全科文明的艺术宝库
作者：陈墨祎发布时间：2020-04-24 09:32:28
《山海经》是一部记载中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，其反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。
书中丰富的奇珍异兽，神话传说，不但对后世诸如《聊斋》这样怪谈小说的创作产生了深远的影响，还影响到了其他国家的文化，其中就包括日本的“妖怪文化”。
《山海经》在奈良时代(相当于中国唐朝)或更早已经传入日本。在江户时代(相当于中国明、清时期)，日本便有以山海经故事结合日本本土传说为原型而形成的图册《怪奇鸟兽图卷》出版问世。据说日本境内有四百至六百种妖怪，但70%的妖怪原型都是来自中国，只有10％是日本本土妖怪。
《百鬼夜行》中的大量鬼怪就是撷取了中国道家“物久成精”的概念，破碗、杯盘、油灯、纸伞等物被魂灵附着变成妖怪，在午夜的大街上群集行走，谓之“百鬼夜行”。
日本的妖怪文化盛行，我们很多人是通过《阴阳师》这类游戏，或是《犬夜叉》、《夏目友人帐》等动漫了解到日本的妖怪文化。鸟山石燕所作的《画图百鬼夜行》算得上是日本妖怪文化的汇总精髓，但在其中我们能看到很多《山海经》的影子。
①大天狗和天狗
大天狗是日本最广为人知的妖怪之一，传说中是由崇德天皇化身而成。它和酒吞童子、玉藻前并称日本三大妖怪。
《太平记》中记载，京都市上京区有一座白峰神社，里面祭祀的是崇德天皇。他在保元之乱中败北流亡到赞歧，写佛经以进上，上不受。怒，咒诅日本：愿为大魔王，扰乱天下。以五部大乘经，回向恶道。自此不食不修，愤懑而死，死状犹如夜叉。其怨灵变成天狗，持续在人世间作乱。于是在人们心中，天狗的首领就是崇德天皇的形象。
现在日本的一般说法认为，天狗有高高的红鼻子，手持团扇，身材高大并长有翅膀，穿著昔时武将的盔甲，腰际有武士刀，穿著日式传统高脚木屐，随身带着蓑衣以便随时把自己隐藏起来。天狗有着不可一世的傲慢姿态，据说那些修行未到火候、态度傲慢的山僧，死后会变成天狗。
天狗在中国的《山海经》中最早有记载，原文是：“又西三百里，曰阴山。浊浴之水出焉，而南流于番泽。其中多文贝，有兽焉，曰天狗，其状如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶。”文中所述，
天狗是种像野猫而头部是白色的动物，是一种是御凶的吉兽。
后来天狗用来形容彗星和流星，古人将天空奔星视为大不吉，所以天狗也变成了凶星的称谓。《史记·天官》记载：“天狗状如大奔星，有声，其下止地类狗，所堕及炎火，望之如火光，炎炎冲天。”天狗的形象经过演变，成了拥有一对翅膀，长着坚硬的攻击力极强的鸟嘴，圆瞪着眼睛在天空中灵敏地翱翔的大鸟，所以它又被叫作“鸦天狗”。鸟山石燕《百鬼夜行》中的天狗就是这种形象。
②玉藻前和青丘九尾狐
和大天狗一样同为日本三大妖怪的玉藻前，是九尾妖狐化身而成的绝世美女。
传闻中她貌美如花、温润似玉，琴棋书画样样精通，是鸟羽天皇的宠妃，她日夜吸收天皇的精元，就是为了有一天能够取而代之，接管日本。窃国阴谋东窗事发后，玉藻前从宫中逃亡，最终被安倍晴明的后代安倍泰亲斩杀。
玉藻前的原身九尾妖狐，最初起源于山海经。
《山海经·南次一经》中记载：“青山之丘，有怪兽焉，其状如狐而九尾。其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”
先秦时期的九尾狐是一种瑞兽，有国家昌盛、爱情美满的象征。
大禹的妻子涂山氏，便是出身九尾狐一族。《吴越春秋》记载：“大禹年三十而未娶，因在涂山看到九尾白狐，以为为王之吉兆，乃娶涂山女。故有涂山之歌唱道：绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都彼昌。”
然而发展到《封神演义》时期，九尾狐完全变了性质，成为魅惑君王、祸国殃民的妖狐。
书中在描写妖狐妲己被行刑斩首那一段，极力渲染她如何“娇滴滴”地把行刑军士迷得“软痴痴摊作一堆”，最后还是姜子牙用宝贝葫芦取了她的首级。小说《封神演义》的九尾狐狸精妲己形象，不但把女色禁忌观念和“从来女色多亡国”的女祸观念推向极致，也把“狐狸精”所蕴含的魅惑、淫荡之意深深地植入人心。后世作品深受其影响，甚至到今天，我们都习惯称长相妖艳、魅惑人心、不良于室的女子为“狐狸精”。
③苧和毛民国人
苧在日本的传说中是一种山巫，她的嘴很大，从一边耳朵延伸到另外一边耳朵，长而黑的头发覆盖了她的全身。
根据古新鸿县的传说，有一天，苧突然出现在一群正在把麻纺成纱的女人面前，得到了女人们的同意后，苧开始帮助她们。女人们看着她都非常惊讶，因为她不断地把麻塞进嘴里，而抽出来的都是纺好的纱。苧飞快地以相同的方式纺好纱后，会走到门外突然消失。传说中，她在附近的石头上留下了的脚印至今可见。
这个形象有点像《山海经》中的毛民国人。
《山海经·大荒北经》记载：“有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。禹生均国，均国生役采，役采生修耠，修耠杀绰人，帝念之，潜为之国，是此毛民。”又有《海外东经》记载：“毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北。”意思是：有一个毛民国，国中之人姓依，以黍为食物，会驱使虎、豹、熊、罴四种野兽。禹生了均国，均国生了役采，役采生了修耠，修耠杀了绰人。帝怜念绰人，便暗中帮助绰人的后代建立了一个国家，就是这个毛民国。这个国家在海外东北方，玄股国的北边，
生活在这里的人都浑身长着长长的毛发。
④魃和女魃
在日本，魃是天照大神，又叫旱母。
传闻中她面似人身似兽，一手一脚，跑如风，一出现就会持续干旱，
是一种引发旱灾的鬼怪。
俗话说，旱魃一出，赤地千里。当遇到这种怪物时，要迅速抓住它，然后立刻投入污水之中。据说这样做之后，魃鬼会窒息而死，旱灾也会结束。
魃的原型应该是来自于中国的旱神女魃。《山海经·大荒北经》中记载：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。”意思是：
黄帝的女儿魃
，在黄帝与蚩尤之战中止住风雨帮黄帝铲除了蚩尤。魃因神力耗尽而不能再回到天上，滞留人间。
她居住的地方不会下雨。
关于旱魃的形象在《神异经》中记载：“长三四尺，袒身，两目顶上，行走如风，名曰魃。”而在中国的文化当中，烧死旱魃，可以迎来降雨，制止旱灾。
⑤川赤子和蛊雕
川赤子又名“河婴儿”，最初出现在鸟山石燕的古书《今昔画图续百鬼》中，
是一种以婴儿的形态常在池塘、沼泽附近出现的妖怪。它喜欢在夜晚时模仿婴儿的哭声引诱、加害路人。
川赤子经常在沼泽或池塘里哇哇大哭，一旦有人误以为是小孩溺水，循声前去营救，哭声就会从相反的方向传来。当人们急忙去相反的方向营救，哭声又会变回原来的方向。如果这个人在来来回回的奔跑中慌了心神，就很容易掉到水里溺亡。在山田野理夫的《东北怪谈之旅》一书中，认为川赤子之所以会报复路人是因为他生前曾是被父母遗弃溺死的婴儿。
蛊雕是一种生长在河边的野兽，外形像雕鹰，头上长有角，叫声如婴儿啼哭，能吃人。川赤子像蛊雕是因为它们都会发出婴儿般的啼哭声来引诱人。
《山海经·南山经》中记载：“又东五百里，曰鹿吴之山，上无草木，多金石。泽更之水出焉，而南流注于滂水，水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之，是食人。"意思是：再往东五百里，是座鹿吴山，山上没有花草树木，但有丰富的金属矿物和玉石。泽更水从这座山发源，然后向南流入滂水。
水中有一种野兽，名称是蛊雕，形状像普通的雕鹰却头上长角，发出的声音如同婴儿啼哭，是能吃人的。
⑥犬神和犬封国人
犬神指狗死后留在世间徘徊不去的魂魄，可以附到人身上。
被犬神附身的人会不由自主产生歇斯底里的行为，或是莫名其妙地发高烧。犬神的起源有很多种说法，传说在一只被绑着的狗的面前放上美味的食物，在它想吃东西的欲望最为强烈的时候，砍下它的头，祭祀一番后丢到很远的地方，就会产生犬神。也有说法是一只被人们丢在海中间岩石的恶狗，死后的灵魂化为了犬神。
在鸟山石燕的《画图百鬼夜行》中，把犬神和白儿画在一起，画中穿衣戴帽的犬神傲慢的端坐着，白儿则表情谦恭的伏在地上抄写着什么。白儿是侍奉犬神的外形像儿童的妖怪，据说是那些被狗咬死的孩子的灵魂。
犬神的原型来自中国《山海经》中的犬封国人，据《山海经·海内北经》记载：“犬封国曰大戎国，状如犬。有一女子，方跪柸食。”
犬封国也叫犬戎国，那里的男人个个长得像狗，但身穿长袍，像人一般坐在地上，而女子都长得很美，
长发披肩，短衣短裤。
她们都要跪在地上捧着酒食向自己的丈夫进献，
而且要低眉顺首，不能抬头仰视。在他们的家庭中如果诞生了男孩必定是狗的样子，而生了女孩长大后便会出落成美人。那里男子的地位很高，每天吃饭时妻子都要跪在地上，手捧食物向丈夫进献。
⑦穷奇
穷奇作为中国的四大凶兽之一，流传到日本不但多了一个名字，外形也有所变化。在日本，穷奇也叫镰鼬，镰，即镰刀；鼬，指一种身体细长、四肢短小的哺乳动物。所谓的“镰鼬”，
是一个乘着旋风出现的如同鼬一样的妖怪。
它手中拿着锋利的镰刀，会给人留下像锐器所割的伤口，伤口有时甚至会深及骨头，但受害人却不会觉得疼痛。在日本神话中，如果走在路上突然刮起一阵旋风，风停之后会发觉手脚上都是被利刀砍过的伤痕，就会被认为是一种叫镰鼬的怪物造成的。
《山海经》中关于穷奇有两种记载，《山海经·西山经》：“又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，
其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如獆狗
，是食人。”《山海经·海内北经》中也有记载：“
穷奇状如虎，有翼
，食人从头始，所食被发，在犬北。一日从足。”它是中国古代传说里的凶神，喜恶恨善，颠倒是非。
⑧烛阴
《山海经·海外北经》记载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，
人面蛇身而赤
，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食、不寝、不息，风雨是谒，是烛九阴，是谓烛龙。”
传说中它的两只眼睛，一只代表太阳，一只代表月亮。它威力极大，睁眼时普天光明，即是白天；闭眼时天昏地暗，即是黑夜。但是如果它同时睁开两只眼睛，大地就会被酷热烤焦。烛阴不食不息，口中衔烛，放出的神光照耀整个大地。古人认为烛阴的吹气会导致大风，因此认为冬天就是它在用力吹气，而夏天则是它轻微的吐气。
这个神的形象来自古代对气象自然地崇拜。
在鸟山石燕的《百鬼拾遗》绘卷中，也对烛阴有收录。日本版的烛阴仍以巨大龙神的形象出现，保留了它人面蛇形的形象，但遗漏了烛阴一目、衔烛等标志形象。
《山海经》作为“妖怪文化”的鼻祖，对后世的创作产生了深远的影响。
打开书页，扑面而来的净是怪物——浑身生羽的羽民国、口中吐火的厌火国、胸口洞穿的贯胸国、舌头倒着长的反舌国、纯男无女的丈夫国、纯女无男的女子国，更有形形色色、不伦不类的山中怪兽异鸟，可谓集天下怪物之大成，也难怪自古以来人们将其视为“古今语怪之祖”了。
然而，它的艺术创作价值不仅仅只是这方面。
《山海经》中的《山经》以山峰为纲，分门别类、具体而微地记载山地的地理、水系、动植物、矿物。这么看来，
《山经》完全算得上是一本记录全面的自然地理志。
《山海经》中的《海经》原本不是书，而是图画。《海经》是“缘图以为文”，是对一幅传世古图的描述，先有图而后有书，我们看到的《海经》，是战国时期一位学者对一幅图画中内容的描述。
《海经》中的《大荒经》也介绍了几十座山，乍一看更像是地理书，但它是一本关于天文历法的书。
《大荒经》古图中明确地标明了作为这样一个四方基准的四极之山：东极之山为鞠陵于天，西极之山为日月山，南极之山为去痓山，北极之山为天柜山。四极之山和七对日月出入之山共同构成一个完整的观象授时体系，可以说《大荒经》古图就是一个坐落于群山之间的原始的天文坐标系。
不仅如此，它在物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族等方面都有涉猎。
《山海经》不但影响了日本文化，还在中华文明五千年历史的文化中占了浓墨重彩的一笔。这是一作巨大的艺术宝库，值得更多的人去探究和破解。
朱德庸自序
作者：赤名莉香发布时间：2014-01-07 12:42:51
“学会爱，是人生另一个出口。”
　　——朱德庸
　　自序·我们这个时代爱情的那场大雨还在下
　　这是一个不确定的时代。我们对自己不确定，我们对别人也不确定。我们对爱情不确定，我们对婚姻也不确定。我们对昨天不确定，我们对明天也不确定。
　　唯一可以确定的是：我们每个人一生至少会遇见一次笨蛋，就是在真正恋爱的那一次，有时候，我们自己就是那个笨蛋。
　　这也是一个相反的时代。在整个社会拼命往前走的时候，全世界的人却都认为这个时代会往后退。在我们接触到的物质生活愈来愈丰富的时候，我们感觉到的精神生活却愈来愈窄小。在我们听说的传奇故事愈来愈多的时候，我们发现的真正爱情却愈来愈少。
　　唯一无法相反的是：爱情是我们每个人人生中的一场大雨，当这个时代有愈来愈多的人在不停寻找属于自己生命的那场大雨时，却遇到这整个时代的情绪碎片下成了另一场大雨。
　　我们这个时代，和我们这个时代的爱情，到底出了什么问题？
　　我常常仔细回想，这几十年来我所经历过的这个世界，变化之大，我相信几世纪之前的人很难想象。我也常努力想象：如果这些变化是发生在遥远的外星球，“他们”会怎么做？是会像人类一样疯狂愚蠢？还是会比较聪明进化？
　　这是一个有史以来爱情最多的时代。这个时代教会我们贪婪，以至于我们对周遭所有的东西都贪婪，包括爱情。这个时代的爱情已经多到可以下成一场浪漫却泛滥成灾的大雨。
　　我们在每一座城市游走，我们邂逅爱情，但是我们无法停下来慢慢熟识真正的爱情。然后我们离开，处理我们人生的各种状态，因为我们无法处理爱情的各种状态。于是，我们仍然在每一座城市游走，带着自己本来的寂寞，或者是我们遇见一次笨蛋以后的寂寞。
　　什么造成这种真正爱情的延迟呢？我想是这个时代过多的情绪和复杂。如果你想象现代人用来换取物质生活的努力所造成的情绪困扰甚至官能症可以丢到外层空间，那么整个外层空间将会充满人类情绪碎片形成的巨大太空垃圾，搞不好遮蔽了满天星星都可能。
　　过多的情绪、过少的感觉，过大的物质需求、过小的精神领域，这些造成了我们这个时代的复杂。而一个习惯复杂的社会，会渐渐忘记了自己简单的梦、简单的生活方式和简单的爱情。
　　所以，每个人人生中的那场大雨，在现代姗姗来迟。
　　那么关于爱情的愚蠢呢？牛顿说过：“我可以丈量物体的运动，却无法测量人类的愚蠢。”两个人类碰上产生的爱情，当然可能是愚蠢的。而且，如果爱情不愚蠢，就没有下面说的那么迷人了：因为人类在情感上从来就不是群体动物，群体意识只是为了生存；我们每个人在情感上其实都是既自私又自我的，而爱情却像是一种凌驾全人类生态的病毒，它让你感染以后既热情疯狂又不再只有自我，让你变成了一个能够包容世界上另一个自我的美好的笨蛋。
　　然而，我们这个时代的人的爱情DNA是有点问题的。我们血液里还残留着老祖宗交换式婚姻的影子，我们脑海中却接收了好莱坞电影式的浪漫爱情，这两股互不相干的DNA衔接在一起，让许多人成为一种纯粹的爱和世俗价值间被拉扯的爱情异形。异形的爱无法长久：如果爱情可以变成一种交换，我们交换的是情感？性？物质条件？还是社会认同？
　　这样说吧，以往单纯年代的爱情，常常可以是两颗心永恒的思念，一辈子的认定和坚持；现在复杂年代的爱情，却常常可以是尝过味道嚼完就换了的口香糖。就像许多其他事物，爱情当然也难免改变，问题在于这个时代很多人都太善于把人生当做一种复杂的现实拼图游戏，而爱情，也只是现实拼图中的某一块。
　　于是，现代的男人和女人遇见爱情时，会先努力把自己的心当成礼物，用爱情这个华丽的蝴蝶结和对方的心绑在一起，等到有一天，不知道是哪一方解开了蝴蝶结，却发现两个人的身体已经被现实这个绳结绑在一起，而即使用绷带也无法贴回原来那个蝴蝶结了。
　　这个时代爱情的问题大致如此，爱情也大致如此消失。你会问我：爱情有那么重要吗？我只能说：学会爱，是人生另一个出口。我们的生活方式决定我们如何去爱，我们爱的方式也同样决定我们的生活方式。
　　我一直觉得，我们这个时代的人太喜欢追求一种“圆”的方式：每个人都以为自己的爱情、事业和生活方式如果构成一个圆，就会拥有一种圆满的幸福。相反的，我的看法是：我们还是对这个时代要得太多了，大家都应该追求“不圆”。因为“圆”其实没有角落，而我们这个时代的人最需要的其实是一种自己的角落。在“不圆” 里，你的角落可能是爱情，也可能是其他比较接近幸福的东西。
　　我们这个时代爱情的那场大雨还在下，我想借着这本书告诉你的是：在这么复杂的时代里，真正的爱情相对来说可能是件最简单的事了。
　　——以此送给从前、现在和未来的那些笨蛋。