国际经济学 方齐云,方臻旻 编 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

国际经济学是研究国际经济交易的一门经济学分支学科，它通常可以划分为国际贸易纯理论和国际金融理论两个部分。国际贸易纯理论具有微观经济学的性质，而国际金融理论则具有宏观经济学的性质。按照惯例，为了教学的方便，本书的主体部分划分为四个部分，主要讨论了国际贸易和国际金融问题。具体包括：按照思想史的顺序主要讨论国际贸易理论；国际贸易政策，包括关税和非关税政策，经济一体化和多边贸易体制；作为国际收支调节和开放经济宏观经济学的基础，主要讨论外汇市场和国际收支；调节国际收支失衡的各种机制及开放经济宏观经济学。

本书可供经济管理类高年级本科生和研究所阅读参考。与同类教材相比，本书特点鲜明：第一，力求理论的系统性及理论发展的历史演进；第二，关注各种理论难易程度在表述上的一致性，更容易让读者理解；第三，把各章节相对变化较慢的内容放在正文中，而把相对深入的研究和阅读材料、变化较快的案例等内容放在相应章节的二维码数字资源中，读者可以通过扫描二维码进行阅读。

第一章 导论

第一节 作为一门学科的国际经济学

第二节 国际经济学研究的主要内容

第三节 国际经济学的发展概况

第四节 本书的内容安排

第一篇 国际贸易理论

第二章 国际贸易的古典理论

第一节 重商主义的贸易观

第二节 亚当·斯密的绝对优势理论

第三节 李嘉图的比较优势理论

第三章 国际贸易的新古典理论

第一节 生产可能性曲线与机会成本

第二节 社会无差异曲线

第三节 贸易理论的标准模型

第四节 提供曲线与贸易的条件

第四章 要素禀赋理论

第一节 要素丰富和要素密集

第二节 要素禀赋理论的基本假设

第三节 要素禀赋与H-O理论

第四节 H-O理论的经验检验

第五章 新贸易理论

第一节 技术差距、技术变化与国际贸易

第二节 重叠需求理论

第三节 收益递增与国际贸易

第四节 市场结构与国际贸易

第五节 新新贸易理论

第六节 电子商务与国际贸易

第六章 国际贸易与经济增长

第一节 小国的经济增长和贸易

第二节 大国的经济增长和贸易

第三节 要素增长与国际贸易

第四节 技术进步与国际贸易

第二篇 国际贸易政策

第七章 关税和非关税壁垒

第一节 关税

第二节 非关税壁垒

第八章 贸易保护的依据

第一节 一优关税论

第二节 幼稚产业论

第三节 战略性贸易政策

第四节 次优理论与贸易保护

第五节 贸易保护的非经济动机

第六节 贸易保护主义的政治经济学

第九章 经济一体化与多边贸易体制

第一节 经济一体化的形式

第二节 关税同盟理论

第三节 多边贸易体制

第四节 国际经济秩序演变与新秩序

第五节 一带一路

第十章 国际贸易与经济发展

第一节 传统的国际贸易理论关于贸易与发展关系的观点

第二节 关于解说发展中国家贸易的理论

第三节 发展中国家与新贸易理论

第四节 发展中国家的贸易战略与政策

第五节 环境与国际贸易

第十一章 国际要素流动与跨国公司

第一节 国际资本流动的动因

第二节 国际资本流动的影响

第三节 外国直接投资与跨国公司

第四节 国际劳动力流动

第三篇 外汇市场与国际收支

第十二章 外汇市场

第一节 外汇、外汇市场和汇率

第二节 外汇市场上的交易

第三节 汇率制度与外汇管制

第四节 汇率决定理论

第十三章 国际收支

第一节 国际收支平衡表

第二节 国际收支的平衡和失衡

第三节 国际收支与国民账户

第四节 国际收支调节概述

第四篇 开放经济宏观经济学

第十四章 国际收支调节中汇率的作用：弹性分析法

第一节 马歇尔勒纳条件

第二节 汇率均衡与稳定性

第三节 即期汇率与远期汇率之间的关系

第四节 弹性分析法的缺陷

第十五章 国际收支调节中收入变动的作用：乘数原理

第一节 无国外反响时的乘数与国际收支

第二节 国外反响：两个国家模型

第三节 开放经济乘数与支出改变政策

第十六章 国际收支调节中汇率与收入的交互作用：吸收分析法

第一节 国际收支调节的吸收分析法

第二节 弹性分析法与吸收分析法的争论与综合

第三节 国际收支调节中汇率与收入变化的相互作用

第十七章 货币和其他资产在国际收支调节中的作用：固定汇率制

第一节 古典的物价铸币流动机制

第二节 国际收支调节的货币分析法

第三节 开放经济宏观经济均衡：蒙代尔弗莱明模型

第四节 国际收支调节的货币政策和财政政策

第五节 开放经济中的资产组合平衡

第十八章 货币和其他资产在国际收支调节中的作用：浮动汇率制

第一节 临界弹性条件

第二节 浮动汇率制下的政策选择

第三节 浮动汇率的隔离作用与干扰因素的国际传播

第四节 新剑桥学派的经济政策

第五节 开放经济中的资产组合与宏观经济均衡

第十九章 国际货币制度

第一节 国际货币制度的演变

第二节 货币一体化与欧洲货币体系

第三节 浮动汇率制与固定汇率制之争

第四节 国际储备问题

第五节 货币危机模型

第二十章 国际贸易理论与国际金融理论的综合

第一节 汇率与贸易量

第二节 汇率与贸易结构

第三节 国际金融与企业国际化行为

主要学术经历：1983年毕业于武汉水力电力学院机械工程专业，获工学学士；1986年毕业于华中理工大学管理工程专业，获工学硕士学位；1998年毕业于武汉大学经济学专业，获经济学博士学位；1999年晋升教授，并任华中科技大学经济发展研究中心博士生导师至今；1998年入选湖北省跨世纪青年学科带头人；2000年11月至2001年5月，作为中欧高等教育合作项目交流人员访问英国女王大学半年。主要学术成果：出版著作、合著、教材等22部，公开发表论文100余篇，主持和完成15项课题研究，

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编辑推荐

本教材除了介绍国际经济学的核心理论和知识即前沿发展之外，尽可能总结中国改革开放以来中国的实践和经验，使国际经济学的知识体系融入一些中国要素。通过教材建设推进教学内容与方式的改革，构建具备中国特色的高水平的教材体系，体现国际前沿的理论、包含中国现实的问题和具备中国特色的研究元素。这是套书也是本书坚持的一大特点。

书籍介绍

本书系普通高等院校国际化与创新型人才培养?现代经济学专业课程“十三五”规划系列教材中的一本。书是一部国际经济学教材。国际经济学是研究国际交易及其对国内经济影响的一门经济学分支学科，它通常可以划分为国际贸易和国际金融两个部分。国际贸易具有微观经济学性质，国际金融则具有宏观经济学性质。按照惯例，为了教与学的方便，本书主体部分划分为4个部分，第*部分（2-6章）按照思想史的顺序讨论国际贸易理论；第二部分（7-11章）主要考查国际贸易政策，包括关税和非关税政策，经济一体化和多边贸易体制；第三部分（12、13章）作为国际收支调节和开放经济宏观经济学基础，主要讨论外汇市场和国际收支；第四部分（14-19章）主要考查调节国际收支失衡的各种机制及开放经济宏观经济学。

• 作者：林药 发布时间：2016-08-05 21:00:17

  其实罗尔德达尔也可以像乙一一样分为白达尔和黑达尔，写儿童文学的是白达尔，写羊腿谋杀的是黑达尔。这本是黑达尔人格入侵白达尔人格的儿童文学作，细思恐极。

• 作者：6716165 发布时间：2020-08-31 10:21:03

  我又可以了，下一本就是 天气学原理（蜜汁自信

• 作者：Lucciola 3.0 发布时间：2010-01-07 18:02:56

  这书，意思不大。有点原理，可惜不全面。配方太古老。只适合要做化妆品小作坊的小老板们参考一二。

• 作者：gumei 发布时间：2023-01-12 11:27:24

  书里设计案例大多比较稚嫩，论述观点比较常见老套。同类的优秀书籍太多了，不推荐看这一本。

• 作者：苗儿 发布时间：2014-07-06 22:32:09

  讲资产配置和911美国给死难者赔偿的章节印象挺深刻的。那个“看看自己的人力资产值多少钱”的对照表看完会让人更想好好关爱自己。

• 作者：SundayQoQ 发布时间：2022-10-04 17:39:57

  喜欢这期的选题，是关于建筑和花园的印象记忆，get到一个新的知识点…人智学

• 炼丹术炼的到底是什么

  作者：小一 发布时间：2020-11-04 13:06:10

  菲茨杰拉德曾经说过：“能够同时思考两种对立的观念，而且思路依然缜密，才是第一流的智慧。”这句话用在荣格身上再合适不过了，因为他是一个可以同时吸收东方和西方两种思想观念的奇才。

  因此在看这本书时，最让我分裂的也是这点，这么一本薄薄的书，几乎让我觉得是三本书的内容合成了一本，我无法将荣格的论述，卫礼贤的解释和我们古代这本道家著作结合起来理解，荣格将这么一本“求仙问药”的文言文著作按照西方心理学的思维方式来阐述，本身就够诡异的了，更何况这本道家著作在我们自己看来根本算不上经典，顶多是一本“邪书”。

  我们太怕看“邪书”了。有多少人看到这类修行的著作就自动敬而远之，觉得一不小心就会走火入魔，这本书里有一句话是：“正人行邪道，邪道悉归正。邪人行正道，正道悉归邪。”一个心存正念的人，不管看什么书，都能吸收掉那些精华的部分，为我所用，拓展和丰富自己的认知边界，更何况所谓的邪书，根本就是人们对它的无知而产生的恐惧罢了。

  这本道家著作之所以被荣格如此重视，是因为它对炼丹术的含义有更深层次的挖掘，完全打破我们常人心中对“丹药”的理解，书中说：“心净则丹，心空即药。不著一物，是名心净。不留一物，是名心空。”心，是这本书真正要探讨和修行的东西，也正是这一点，打通了西方心理学与东方禅修思想的经脉，而荣格要做的正是把这两种精神状态结合起来，更好的运用到心理治疗中去。

  很多心理疾病的产生，都是由于人内心中的思想冲突过于激烈，无法调和导致的，而这个对立的双方，正是荣格常说的意识与无意识之间的冲突。后天形成的意识与先天决定的无意识之间，就犹如人的神性与兽性，犹如人的本我与超我，两种不同的思维模式交替出现，影响着我们的一举一动。一念天堂，一念地狱，此乃人之常情，但我们现代人有一种病，一种正能量的病，他要求我们时刻保持积极乐观，要心怀阳光，要每天告诉自己“加油你是最棒的”，米兰昆德拉在《不能承受的生命之轻》里给这种现象起了个名字叫「媚俗」。媚俗就是对生命的完全肯定，就是对生命全然的感动和陶醉，其实从心理学角度来讲，媚俗就是对意识的巨大迷信。我们不否认意识对人类发展的重要作用，而是说，当你完全只看到正面而忽略了背面时，当你只看到人性至纯至善而逃避人性的阴暗面时，当你对无意识没有心怀敬畏时，迟早你会登高跌重。重力是什么？从物理学角度来讲，重力，即地心引力就是一种负能量，一个人掉到坑里面，你需要用向上的力把她拉起来，消耗的就是正能量。但凡是人类，我们还被这具肉身所累，我们就不能没有负能量，不然你可能连脚都沾不了地，还谈什么「脚踏实地」呢？无意识是一种反智倾向，它要做的就是回归自己的本能属性，而意识是我们构建文明的武器，这两者之间是有分裂倾向的，可以说分裂倾向正是人类心灵的固有特性，当意识与无意识的分裂过强，作为医生该做的，就是尽可能弥补这两者的间距，让人的心灵重新统一整合起来，而如何统一两者，智慧的中国古代思想家已经给出了答案：“一阴一阳为之道。”用道的方式来弥合两者。

  我们是个不太讲逻辑的民族，因为逻辑是个遵从因果律的思维模式，而我们东方人的思维模式，用荣格的话来讲，是“共时性”的，比如我们不追求一定要拼个你死我活，在最高的智慧里，我们讲究“共赢”，我们的成语里常用的是日月同辉、生死相依、天长地久这些包含了统一原则的词汇，我们的太极图，是完美诠释了一切运行法则的图案，而我们常说的道，其实就是说要遵从宇宙法则来行事，我们的心就是太阳系的太阳，万物都围绕着我们的心来运作，这本书的解释是：“心即璇玑，气即众星。”我们古代的思想家很早就知道，我们现存的这个宇宙不管是大到天体，还是小到量子，都遵循同一个法则来运作，我们的物理学发展到最后的终极目标，也许就是找到那个可以解开一切谜题的唯一的方程式，只不过这个宇宙谜题究竟能否被科学所捕获就不好说了。

  而如何做到尽可能统一意识与无意识的关系，修复我们的心灵创伤，用荣格的话来说，就在于我们要让意识潜入到无意识中去，尽可能把无意识的内容挖掘出来，转化成意识，用这本道家著作的话来说，就是要炼魂保神，制魄断识。「魂魄」这两个字在这部道家著作中，是两种不同的概念，魂是一种上升状态的气，具有神性，而魄是一种浑浊的惰性的气，具有兽性，不断的加强魂的能力，就能制服魄的诱惑，就像拔河比赛，不用总想着去掉魄的那一方的人数，只要把魂的一方人数不断增加，胜利的天平自然会倾斜到正义的一方。荣格也给我们提供了一种类似的非常实际可行的方法，就是不断扩充和提升意识的内容，我们的心灵问题也许永远存在，但是当我们积累了更多的知识和营养，在纵向上站在高处看之前的问题，在横向上从远处看之前的问题时，它就显得没那么“大”，没那么重要了，有些问题永远无法解决，甚至没必要解决，但我们可以超越它。也许有些问题依然让我们痛苦，但是自己知道自己受苦，跟自己盲目的受苦，是两种概念，甚至是两种境界，书中讲“昏沉而不知，与昏沉而知，相去悉啻千里？不知之昏沉，真昏沉也；知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。”

  其实这部冷门的古典道家著作在我看来一点都不陌生，里面的具体实修方法，很像我们现在的冥想、禅修或者瑜伽术，而里面所说的“天心”，正是我们身体里面的七个脉轮中的“天眼轮”，位于两目之间，很多的人是可以通过各种修行方式开通天眼的，它还有个学名叫做松果体，在大脑内部一个区域，长期不用这个部分就会退化消失。这一点我在不同的灵修的文章和视频里得到了一些证实。我不认为这是玄学或者神学，完全脱离科学范畴，因为说到底，这些体验究竟来自于心灵的无意识层面还是其他层面，我们都没法定义它，只能说这些体验是真实存在的。荣格给如何区分玄学还是心理学下了一个定义：“是否可以被体验和理解，是否是真实的，具有可操作的实在性。”如果基督不是活生生的人，存在在信徒的心中，而只是个抽象的概念，一团迷雾一样的东西，人们是不可能真的虔诚的信服他的，但是基督究竟是否也是我们无意识里面的一种人格象征，是否是我们心灵层次意识与无意识之间的粘合剂，我们依然无从知晓。

  最后我要说，Ego在很多修行方式里面都说是需要破除的东西，但荣格给了我一个非常大的启示就是，一个ego不够强大的人，连破除他的资格都没有。他在给病人治疗时发现，一个35岁以下的人是不适合用我们东方这种瑜伽修行术来治疗的，意识足够强大的人，起码是有定力和一定的判断能力的，破除ego是为了重新确立新的ego，把我们的自我修炼的更好一点，而不是听风是雨，完全丧失自己的判断力，觉得什么都是空的，无意义的，或者觉得什么都是对的，什么都要吸收，也不管自己适合不适合，那才是真的“走火入魔”。ego是我们的根基，仔细想想，如果连最起码的世俗生活都没有能力过好的人，谈何修行，谈何顿悟，谈何羽化升仙呢？还是脚踏实地一点吧，大家共勉。

• 小大之变——《北京城的生命印记》

  作者：尘埃落定 发布时间：2019-10-21 18:36:49

  

  侯仁之先生的《北京城的生命印记》记录了二千年来北京城的点滴历史，作为一本历史地理学的学术论文合集，本书的内容远没有书名那般文艺，处处是严谨繁复的考证，坦白而言，在青年大众之间，恐怕没有太多人会耐心读完全书。北京从一个要塞上升为整个帝国行政中心，与之相并行的，是在非汉族王朝推动下中国由小到大的蜕变。

  在儒家学说充满汉族中心主义色彩的“天下”叙述中，周边民族作为“四夷”被挤压在天下的边缘，他们的领土与人口或许可观，但在天下体系之中的地位就仿佛国画中的留白一样若有若无，明智的君主应该“画疆自守，不图远事”，只求一种礼仪性的朝贡。此外四夷-中原又在一种差序等级之中，中原的华夏总要在夷狄之上，无论四夷如何折腾，哪怕是闯入天下的中央，也只有汉化或者再次被驱逐去边缘的命运。这套叙事在北京的崛起面前有着直接破碎的危险。

  从军事要塞到行政首都，北京城地位的跃升是内亚，尤其是东北亚与中原对抗的直接产物。契丹，女真，蒙古，满洲，这些非汉族王朝阑入中原之时都保有着塞外的广大土地，这样独特的版图结构，使他们自然抛弃了大规模汉化进而迁入中原腹地的打算。相反，他们需要建立一个不同于汉唐宋明的中原式国家，并将边缘的众多非汉人群纳入有效的治理之下，进而设计出一套比中原汉制更有弹性、更能容纳多族群的制度框架。

  自然，这些王朝需一个新的都城，联系中原与关外。北京，因为其沟通东北，蒙古和华北的优越区位被选中。北京在五代之前一直充当着中土北大门的要塞，在中原王朝的版图和天下叙事中，它不过是边缘的要塞。在不同以往的版图和国策下，北京城作为横跨“华夷”的政治中心真正开始显赫，依次作为契丹—辽帝国的副都南京、女真金帝国的首都中都、蒙古世界帝国的首都大都，明清帝国的京师，这一段首都经历与通往现代中国首都的道路直接相连。

  循着这一线索，我们不难将这些王朝与五代前的非汉族王朝相比，他们在建立独立政权之前就散入汉地，与故土失去了联系，成为了无根的政治-军事集团，与此同时汉地的士族传统又为非汉族族部落贵族提供了转变身份的天然接口。再发挥一下汉族士人擅长的追宗认祖，“步六孤”和“独孤氏”摇身一变成为陆姓和刘姓，鲜卑贵胄的祖先远至黄帝近至于刘秀。这些“渗透”型的王朝与辽以后的王朝相比，缺少制度创新的必要动机与资源，在国家模式上对中原传统体制的突破较少。在首都的选择上，还是依循汉唐的旧迹，再次落到了长安和洛阳的黄金轴线之上。

  上述两种王朝在国外汉学家口中分边为“征服型王朝”与“渗透型王朝”，北京正是征服者最重要的城市。

  让我们再次回到北京城的变化上来，从蓟城再到金中都，元大都，明清北京城，北京的城市面积经历了由小到达的变化，而栖身期间的王朝版图也同样经历了小大之变。在日人上杉正明笔下，则是“中华”从“小中国”变型为“大中国”的“一次漂亮的转身”。

  蓟城时期的北京不过是边塞小城，其辉煌的顶点恐怕是安禄山治下的范阳城。就在这之间的一百年间，唐王朝的疆域膨胀到它的极限，这也是中原式王朝的“小中国”的极限。

  小大之变则是初见端倪于契丹建立的辽王朝，历经金元明清而最终形成，这一过程宛如国画四周的留白不断被涂抹上色，乃至于整个画面都显得饱满丰富起来。

  

  在各色的征服王朝之间，我们不能不注意到一个定都北京的汉族王朝——朱棣起靖难之役，再次以北制南。与南京的朝廷相比，朱棣的军队保有更多蒙古武装，这是否是其胜利的重要因素？

  朱棣迁都北京，固有巩固边防回到固有势力的考虑，实际上却反映出中国国家重心与民族形态的决定性变化。经济重心的确是无可逆转地南移了，然而中国要想继续延续和巩固统一多民族国家的形态，就必须以重视来自北方的挑战。于是乎，自秦以降1000 多年之后，这里最终成为了一国的首善之地。成祖之后明代再度退回长城以内，融合多民族于统一政权的任务最终由清代完成，清王朝“合内外之心，成巩固之业”，其在边疆治理上的成功使得中华共同体在规模上有了惊人的扩大。民国的肇建者，能够以“五族共和”相号召，正是承继了有清一代统一多民族国家形成发展的成果。

  后记：胡京可不是白叫的哈哈，打算再写一篇说北京历史的，就叫征服者的城市吧。