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新课标无障碍经典阅读：绿野仙踪（插图版）书籍详细信息

ISBN：9787558503382
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更新时间：2025-01-09 19:28:43

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精彩短评：

作者：如果云知道发布时间：2009-07-04 23:33:37
我的最爱。玛格丽特。
作者：二打六发布时间：2010-12-30 22:20:12
当时和我哥在书店买书，我买了这个，他买了幻城
作者：Mote_Meet 发布时间：2021-07-04 10:16:44
LP,YYDS
作者：满心柔软的小言发布时间：2019-11-01 22:38:55
没想象中的好看
作者：u758212 发布时间：2020-01-07 01:34:47
回想起来，胡侃的成分太多，仍有部分内容迎合，再减一星。
作者：momo 发布时间：2022-03-23 12:32:09
入门书

深度书评：

前轴心时代中国文化到底经历了什么？读《古代宗教与伦理》
作者：飘荡的果壳发布时间：2018-04-23 18:49:12
三代以及三代之前两次大转变
颛顼帝改革
周公制礼作乐
——兰初君
此篇文章是最近参加新民学盟读书会时的“作业”，现在整理出来，分享之。
一、什么是轴心时代？
轴心时代是德国哲学家雅斯贝尔斯提出的观点：
雅斯贝尔斯认为，在经历了史前和古代文明之后，在公元前500年左右，和公元前800-200年的精神过程中，在世界范围内集中出现了一些最不平常的历史事件。这就是：
在中国，孔子和老子非常活跃，中国所有的哲学流派，诸子百家出现了，和中国一样，印度出现了《奥义书》和佛陀，探究了从怀疑主义、唯物主义、到诡辩派、虚无主义的全部范围的哲学可能性。
伊朗的琐罗亚斯德传授一种挑战性的观点，认为人世生活就是一场善与恶的斗争。
在巴勒斯坦，从以利亚经由以赛亚和耶利米到以赛亚第二，先知们纷纷涌现。希腊贤哲如云，其中有荷马、哲学家巴门尼德、赫拉克利和柏拉图、许多悲剧作者，以及修昔底德和阿基米德。”——《历史的起源与目标》
古代文明
从而使得这一时期成了世界历史的“轴心”，从它以后，人类有了进行历史自我理解的普遍框架，直到近代，“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存。
雅斯贝尔斯指出，在所有的地方，轴心时代结束了几千年的古代文明，融化、吸收或淹没了古代文明。与轴心期的光辉相比，之前最古老的文化十分陌生，似乎罩上了面纱。
雅斯贝尔斯只是陈述了一个他认为的结果，但是人类是怎样突破的，以及突破的动力在哪里？雅斯贝尔斯并未提及。
总的来看，
轴心时代的突破，无论是中国，印度，伊朗、巴勒斯坦还是希腊，都表现出一种统一的气质，就是宗教伦理化，神性的威严因此而增强。
孔子
这次就聚焦于中国轴心时代的突破，尤其是深刻影响中国人思想的儒家思想，它的突破和演变过程。
孔子及其早期儒家思想的形成，不是他们凭空想出来的，而是有着深厚的土壤，没有周公和西周文化孕育的文化气质，孔子的出现是不可想象的。因此，描述中国文化的结构，不要仅仅局限在轴心时代，而是要更向前追溯，尤其是对于儒家思想的起源来说。
二、从人类学的两个概念入手
大传统与小传统
人类学家雷德菲尔德（Robert Redfield），在《乡民社会与文化》一书中，提出了“大传统”与“小传统”的区分，用来说明比较复杂文明中存在两个不同层次的文化传统。
§大传统是社会精英及其所掌握的文字所记载的文化传统；
§小传统是乡村社区俗民（folk）生活所代表的文化传统。
通俗点讲，大传统就是精英文化，小传统就是俗民文化。
这个分析框架适合分析古老文明社会，因为这些社会中，上层文化、经典文化比较突出，与下层文化的距离比较大。
而在文化的早期阶段，大小文化的分离是一个特别重要的标志，因为一个复杂文明的特色主要是由其大传统决定的。
大传统与小传统分离的标志主要有以下几个：阶级的分化、国家权力与统治者的形成、权力管理、神职人员的职业化、文字形成。
因此大小传统的分离和国家的诞生通常是同步的。
文化模式
文化人类学有文化模式（Patterns of Culture）的概念。
这个概念是美国人类学家，《菊与刀》的作者本尼迪克特创造的，她在研究北美印第安部落时，使用“日神精神”和酒神精神“作为两种对比性的文化模式。
日神精神是阿波罗的法则，是理智的、逻辑的、道德的；酒神精神是狄奥尼索斯的狂醉，是感性的、狂放的、迷醉的。
日神VS酒神
这个区分简单粗暴，而且人类社会的复杂是不能靠仅仅这两个对比模型可以概括的。
但是这个概念在分析殷商——宗周的气质不同，可谓再适合不过了。因为夏代相对于商代和周代来说，没有留下文字资料，而且相关考古学证据还有疑惑，对这个朝代精神气质的分析，就属于玄学，不再论述范围。
殷商的文化气质就接近于酒神文化。而周代的文化气质就接近于日神精神。
大传统和小传统的分离，殷商气质和宗周气质的巨大差异，把三代以及三代之前的远至龙山文化时期，分成三个文化时期，分别是：巫觋文化、祭祀文化、礼乐文化。
三、巫觋文化
巫，《说文解字》上说：巫，祝也，女能事无形，以舞降神者也。巫和觋本质上没有区别，在男曰觋，在女曰巫。
巫和巫术的起源
原始社会时期，先民们由于生产力水平极其低下，求取生存，他们在同大自然作斗争时常常感到软弱无力，对很多自然现象都不能给出合理的解释，于是在冥冥之中感觉到在人类之外还存在着一个超自然的世界，有一种神灵和魔力在支配这个世界。
在他们看来，周围的一切都是那么的神秘莫测，生活中的得失成败似乎都和某种神力有关，于是产生了用自己的意志力去影响自然力，并且借助这种自然力来改变现实生活的想法。
巫术是企图对某些人或某些事物进行施加影响或控制，以实现某些特殊的行为与超自然的神秘力量的结果。
颛顼帝的宗教改革
《国语·楚语下》有段记载：及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅……家为巫史……无有严威。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民……无相侵渎。”
少皞时期，人人都可占卜，随着社会的日渐复杂，社会整合和秩序就成为一个很大的问题，但人人可占卜，人言庞杂，社会秩序就难安定，人们无所适从，极为不便。
后来到了颛顼时代，实行宗教改革，用现代话来说就是垄断祭祀，只有自己任命的祭司才可以传达神的旨意，危机解除。
而人类学的研究也印证了《国语》这段话并不是先人凭空捏造的，在弗雷泽（《金枝》作者）的研究中：
在原始巫术盛行的后期，个体巫术开始逐渐减少，而公共巫术却日益增多。
巫术和宗教的区别
弗雷泽（《金枝》的作者）认为，巫术，对待神灵是利用，只要他们掌握了适当的仪式和正确的咒语，就能够控制神灵，让神依照自己的意志行事。
而宗教则不然，宗教包括两部分：对超人力量的信仰，以及讨其欢心、使其喜怒的种种企图。
宗教与巫术有明确的界限，巫术是借助人的力量通神，也就是人来使唤神灵；
而宗教，在神灵面前，人是没有资格使唤的，只有向神祈求，信神而不是差使神。这是宗教和巫术最大的不同。
从巫术发展到宗教
日久天长，对于巫术所固有的谬误和无效的认识，那些更精明的人类察觉出：巫术并不能让他们获得希望的结果，这就引起了一个缓慢而巨大的革命。人类第一次认识到自己是没有办法左右某些自然力的。
扎小人就是典型的巫术
这是人类首次对于自己无知和无力的反思，对于这种人类无法掌握的力量，人类的态度就发生了改变，开始从利用到膜拜，这也就是从巫术到原始宗教到转变。
四、祭祀文化
因为夏朝资料到缺乏，从殷商开始。
《墨子·明鬼》记载，先王之书，汤之官醒有之曰：其恒舞于宫，是谓巫风。《尚书》上也有此记载，从这里推断，商代的巫术，表现为以歌舞侍奉神灵。
商汤本身就是全国最大的祭司
问题来了，那时中国的巫，是原始意义上的巫术，还是掺杂着巫术的宗教呢？
根据存世文献的记载，殷商时期的巫，他们专门驱邪、预言、卜卦、造雨，有的巫师善歌舞。
中国那时的巫，比较接近于通古斯语族中的萨满，所谓萨满（Shaman），虽然像所有医士一样治病，像所有巫师一样表演奇迹，此外他也是祭司，诗人。MirceaEliade在《萨满主义》给其下了一个定义：萨满等于狂迷的技术，萨满是神迷入狂的大师。与其他形式的巫术和宗教并存，不会完全占据宗教领域。
萨满
但是那时中国的巫有自己的特点，萨满的本意是狂迷者，中国三代中巫没有狂迷的记载，萨满狂迷表示他们在通天，而根据传说，早在颛顼时代，就没有人能通天了，而主要是祭祀。
总结
从古史数据和人类学理论来看，三代以上，三皇五帝时代的巫觋已比较接近于沟通天地人神的萨满。而夏商三代的巫虽带有上古巫觋的余迹，但已转变为祭祀文化体系中的祭司阶层，其职能也主要为祝祷祠祭神灵，而非巫术。
三代古巫的记载
出现在文字产生之后，这时中国文化已经历了原始发育的很长一个过程，神灵的观念早已出现，献祭媚悦神灵的行为已成为文化—宗教的重要形态，原来部落的公共巫师已转变为祭祀文化结构中的一个角色，早期的巫觋文化已经演进为祭祀文化。
五、礼乐文化
甲骨文中，商朝人称自己是“大邑商”。而后来的周人称自己为“小邦周”，
这一方面是表示周人的谦虚，另一方面何尝不是曾经强大的殷商，却亡于周族之手。这给周人的刺激呢。
周人为了自己统治的长治久安，一定会积极吸取殷商灭亡的教训。表现出来的就是周公的一系列改革。
殷商的君主已有君权神授的观念，如纣王笃信天命，声称“我生不有命在天”(《尚书·西伯戡黎》)。周人以小邦战胜了大邦殷商，使得他们对于天命的看法发生了重大改变，也就是，天命对一朝君王的眷顾不是永久不变的，即所谓“天命靡常”。天命眷顾的久暂与人的行为的道德属性之间有关系的。
殷商是不可捉摸的皇天上帝的意志，西周时上帝或者说天就被由人间社会投射去的人民意志所形塑，上天的意志不再是喜怒无常的，而成了民意的终极支持者和最高代表。
正是在这一信仰的推动下，周公主持了后世称为“制礼作乐”的一系列改革，对于中国社会产生了深远影响。
1、由神治转为人治
殷商历代王，无论大小事都要占卜，而且花费了大量物资来取悦神。与之相对应，周初提倡“敬德保民而王”的人本主义思想，合法性不再依赖看不见摸不着的宗教权威，而是寻求现实的人间力量，与族权相结合。
2、由兄终弟及+父死子继变成嫡长子继承制
商代大部分时间是“兄终弟及”，有仲丁之后的“九世之乱”，周公摄政七年还政成王，从此确立了“嫡长子继承制”。
加上以姬姓为主的分封制，确立了以周天子为顶尖的、诸侯、大夫、士依次降低的社会结构，使得宗统与君统合二为一，而周礼就是在这一制度的基础上衍生出来
3、由先鬼神道先礼
商人对神灵和鬼神是很虔诚的，但是并没有保证商王朝长治久安，周初统治者吸取教训，祭祀中仍然敬重鬼神，但远离鬼神，在祭祀制度中注入了“敬德保民而王”的人文内涵与理性精神。（详见《周礼》）
§总结：由周公思想及西周宗教—政治文化的发展来看，后来在儒家思想中所发展的那些内容，在周公及西周思想中早已开始生长，甚至可以说，西周思想已经为儒家思想提供了若干重要母题，造就了若干基础，提供了若干有规范力的导向。
《尚书》被儒家奉为经典，决不是偶然的，二者间有着内在的承继关联。如果说西周的政治文化可以概括为“崇德贵民”(崇德即敬崇德行，贵民即重视人民的愿望)，西周的宗教文化可以在类型上归结为天民合一的天命观，那么，后来在中国文化历程中体现出来的道德人文主义的精神气质可以说在此基础上正在逐步形成。 ——陈来：《古代宗教与伦理：儒家思想的根源》
一本专为书评人所写的快速阅读术
作者：Olivia坚持日更发布时间：2017-08-31 13:42:27
自从下载了微信读书后，逛书城比逛淘宝更让我感到身心愉悦。
《快速阅读术》这本书就是在微信读书上逛来的，“快速阅读”这四个字对于要写书评的我来说，就像可爱多对于炎热的夏日午后一样，具有极大的吸引力。虽然已是凌晨了，我还是迫不及待地读了起来，竟然意外地发现作者是个专业的书评人，而书中所讲的阅读方法也非常适用于写书评类的畅销书。
这本书的作者是印南敦史，听起来有点像和尚的名字，但其实作者是日本人。他是日本著名的作家、自由撰稿人、编辑，而且是专业书评家。作者自从在“生活骇客（LifeHacker）日文版”撰写书评以来，就发现快速阅读大量书籍的有效方法。其实写书评的伙伴们都会遇到一个问题，那就是阅读速度的问题。
读这本书之前我们首先要明白，不同类型的书，阅读速度和阅读方法是不同的。这本书适合于干货类的畅销书，例如《刻意练习》、《如何有效阅读一本书》等诸如此类的。而对于文学类的经典著作则行不通了，对于晦涩难懂的专业类书籍更是不适合。但是如果你想要写书评，快速阅读的话，这本书再适合不过了。那是因为，“书评人阅读的书，九成是可以快速阅读的书”。
当然《快速阅读术》这本书本身就是可以快速阅读的，简单易懂，不用思考，一抬头公司到了，这本书也读完了。
由于这本书的干货比较多，我会用3篇文章来分享，今天我们先从阅读理念和养成阅读习惯的三个步骤这两点说起。
一个理念：“流水账阅读”
在这本书的第一章，作者首先分析了阅读速度缓慢的原因，那就是大多数人普遍执着于把读过的内容，全部忠实地复制在大脑之中，所以很多时候并不是我们阅读速度太慢，而是我们给自己太大压力，被“仔细阅读”的念头束缚住了。
正如作者在书中所说：并非深入仔细阅读一本书，而是提高阅读量，获取其中的“知识片段”，积少成多，汇小溪以成江海。这样的理念正是阅读速度缓慢的人们所欠缺的。
还真的是这样，其实我们可以回想一下，即使是我们放下速度，认真阅读的书，记不住的还是会忘记。所以说我们不必奢求通过阅读一本书就能获得所有的知识，而是通过大量阅读，来增加自己的知识储备。而在阅读的时候，能记住多少就记住多少，哪怕只有1%的东西也算是收获。
基于这样的观点，作者提出了“流水账阅读”的理念，这也是整本书的核心。
那么什么是“流水式阅读”呢？我们不妨打开手机，选择一首歌，听音乐的时候，我们不会刻意去记忆歌词，也不会研究它的旋律，只是去听，这个过程很放松，也很愉悦。其实“流水式阅读”就是这样的，不用强迫存储书中的内容，就这样读下去。
而在接下来的章节，作者分别从阅读技巧、阅读习惯、阅读环境的打造等方面，讲述了流水式阅读的具体方法。
养成阅读习惯的三个步骤
作者印南敦史在书中说，因为写书评的原因，他每年阅读700本书。看到这个数量，我着实吃了一惊，因为我活了25年，读过的书也没到700本。而据我所知，和身边的朋友同事相比，我已经算读书比较多的人了。读完这本书，我想你应该会和我思考同一个问题，那就是用这本书的方法，今年先定一个小目标，读它100本书，然后写够100本书评。
当然这个小目标首先要养成阅读的习惯，作者在书中提到了三个养成阅读习惯的步骤。
步骤一：在“每天同一时间”读书
对于快节奏生活的我们来说，如果你不读书是因为没时间的话，那么这个方法真的很实用。
你可以挑选一段空闲的时间，可是起床后的半小时，也可以是睡觉前的一刻钟，或者是午饭后的小憩。只要根据自己的实际情况选择就可以了，当然这段时间要真正属于自己，保证不被别人打断，并且可以每天坚持下去。
我的做法是每天10点钟，打好洗脚水，敷好面膜，然后拿出书来读，半个小时就够了。窗外是黑漆漆一片，屋里是冒着热气的洗脚水，读书的这个过程真的很放松，很享受，你也可以试一下。
步骤二：首选“可以快速阅读”的书
找到读书的时间后，接下来你要挑选合适的书。
挑选合适的书对于开始阅读的人来说非常重要，其实尹建莉老师在《好妈妈胜过好老师》里也提到过。她说很多孩子不爱读书，就是因为选的书有问题，一上来就给一个小学生读《悲惨世界》，那他肯定是读不懂的。
对于培养小朋友的阅读习惯，尹建莉老师提倡可以从小说开始，她自己就给小学生的女儿圆圆读《射雕英雄传》等金庸的小说。同样的，对于我们上班族来说，想要培养良好的阅读习惯，可以首选“可以快速阅读”的书。
那么哪些书是可以快速阅读的呢？
其实我觉得书大致可以分为两种，一种是需要精读的书，例如名著，例如《红楼梦》，还有学术类的，例如弗洛伊德的《梦的解析》，这些书都是要反复阅读的，有些甚至要花一辈子的时间。二是可以泛读的书，就是除了一以外的书籍。其实这样说，好像比较笼统，但是写过书评的伙伴应该知道，畅销类的书其实都是可以快速阅读的。
然而有一个前提需要注意的是，你读的那些书首先应该是自己感兴趣的。
可以快速阅读的书接下来我会整理出一个书单，贴到接下来的文章里。
步骤三：今天阅读的书籍要与昨天的不同
为什么今天阅读的书籍要与昨天的不同呢？其实这个也不难理解。
阅读不同的书，可以防止阅读疲劳，时刻保持阅读的兴趣，同时也可以扩大阅读的知识面，这样的交叉阅读在阅读的前期是很有用的。
我每次读书都是至少三本同时进行的，而且这几本都是完全不同类型的书，读书的速度有了，读书的类型也是多样化的。
不要担心今天的书没有读完，没关系，隔一天再拿出来读，好的东西不必一口气吃完。
一旦你养成阅读习惯，读书就如同吃饭一样，不管什么时候都忘不了的。
最后补充一句，《快速阅读术》这本书我花了67分钟读完，这篇书评写了85分钟。印南敦史的快速阅读术，亲测好用。