无线紫外光通信技术与应用 科学出版社 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

无线光通信是一种新型的通信技术，同时具有光纤通信和移动通信的优势。光的直线传播使无线光通信的应用范围受到了一定的，而"日盲"紫外光可以利用大气散射实现非直视通信，能够有效克服其他无线光通信的不足。针对无线紫外光通信传输衰减大和发射功率受限等问题，可以采用多跳中继的组网通信方式以更低的发射功率获得同样的覆盖范围，因而具有较强的应用价值。本书详细分析了"日盲"紫外光通信的散射链路特性，研究无线紫外光路径损耗模型，对紫外光通信中的分集接收技术进行了分析和讨论，采用蒙特卡洛方法仿真紫外光通信基本原理，提出紫外光通信系统设计方案，研究直升机助降中无线紫外光引导方法和装甲编队中无线紫外光隐秘通信技术。

目录

前言

第1章 无线紫外光通信理论基础 1

1.1 无线紫外光通信 1

1.2 无线紫外光通信的研究现状 3

1.2.1 国外研究现状 3

1.2.2 国内研究现状 4

1.3 无线紫外光通信原理 5

1.3.1 无线紫外光散射通信 5

1.3.2 无线紫外光通信方式 8

1.3.3 无线紫外光通信技术 10

1.4 无线紫外光组网通信的关键技术 13

1.4.1 无线Mesh网络结构 13

1.4.2 无线紫外光通信链路性能与信道带宽 14

1.4.3 无线紫外光通信节点模型 15

1.4.4 无线紫外光分集接收技术 16

参考文献 18

第2章 无线紫外光大气散射信道特性分析 21

2.1 无线“日盲”紫外光 21

2.2 大气的特点 22

2.3 大气信道中影响无线紫外光通信的主要因素 22

2.3.1 大气吸收 23

2.3.2 大气散射 24

2.4 基于LOWTRAN的大气无线紫外光传输特性仿真与分析 27

2.5 无线紫外光单次散射覆盖范围模型 33

2.5.1 NLOS方式的覆盖范围 33

2.5.2 LOS方式的覆盖范围 39

参考文献 39

第3章 无线紫外光通信散射信道模型 41

3.1 共面单次散射传输模型 41

3.2 非共面单次散射传输模型 45

3.2.1 基于椭球坐标系的非共面单次散射信道模型 45

3.2.2 基于球面坐标系的非共面单次散射信道模型 50

3.3 基于蒙特卡罗方法非共面多次散射信道模型 53

3.3.1 蒙特卡罗光子轨迹直接模拟法 54

3.3.2 蒙特卡罗光子轨迹指向概率法 56

3.3.3 蒙特卡罗方法下脉冲响应的仿真 60

3.4 基于蒙特卡罗方法脉冲展宽效应研究 60

3.4.1 多次散射对脉冲展宽的影响 61

3.4.2 收发仰角对脉冲展宽的影响 64

3.5 采用蒙特卡罗方法研究非直视无线紫外光通信的覆盖范围 78

3.5.1 无线紫外光散射覆盖范围蒙特卡罗方法模拟 78

3.5.2 基于蒙特卡罗的无线紫外光非直视散射覆盖范围分析 79

参考文献 86

第4章 不同大气环境下无线紫外光信道特性分析 88

4.1 晴朗天气下无线紫外光通信系统性能分析 88

4.1.1 路径损耗分析 88

4.1.2 脉冲响应分析 90

4.1.3 系统3dB 带宽 93

4.1.4 信道容量仿真预测 95

4.1.5 无线紫外光通信可行性实验分析 97

4.2 大气湍流对无线紫外光通信性能的影响 98

4.2.1 大气湍流理论介绍 99

4.2.2 高斯光束模型与性能分析 104

4.2.3 短距离无线紫外光通信在弱湍流下的性能分析 107

参考文献 110

第5章 无线紫外光网络通信链路性能分析 112

5.1 无线紫外光非直视通信链路间干扰 112

5.1.1 无线紫外光路径损耗模型 112

5.1.2 无线紫外光通信的误码率 115

5.1.3 无线紫外光通信的信噪比 118

5.1.4 无线紫外光非直视通信链路间干扰模型 118

5.2 角度感知的无线紫外光通信模型 121

5.2.1 研究背景 121

5.2.2 角度感知的无线紫外光通信节点模型 122

5.2.3 角度感知的无线紫外光通信性能分析 127

参考文献 132

第6章 无线紫外光网络接入协议 134

6.1 无线紫外光非直视通信定向MAC协议 134

6.1.1 网络假设与模型 134

6.1.2 UV-NLOS-DMAC协议描述 136

6.1.3 UV-NLOS-DMAC协议仿真结果与分析 138

6.2 无线紫外光多信道接入协议 142

6.2.1 研究背景 142

6.2.2 多信道的MAC协议及问题 143

6.2.3 无线紫外光非直视多信道多接口通信模型 144

6.2.4 无线紫外光非直视多信道多接口通信仿真与分析 147

参考文献 160

第7章 无线紫外光通信系统设计与实现 161

7.1 发送端的设计与实现 161

7.1.1 光源的选择 161

7.1.2 调制驱动电路设计 164

7.2 接收端的设计与实现 164

7.2.1 滤光片的选择 165

7.2.2 光电探测器的选取 166

7.2.3 接收端的电路设计 167

7.3 PPM调制系统的FPGA设计 167

7.4 无线紫外光通信实验结果与性能分析 169

7.4.1 无线紫外光语音通信实验与结果分析 169

7.4.2 无线紫外光数据通信实验与结果分析 171

7.4.3 无线紫外光PPM调制系统实验与结果分析 177

7.5 无线紫外光大气传输性能实验 181

7.5.1 无线紫外光大气传输性能实验硬件平台 182

7.5.2 实验条件及方法验证 182

7.5.3 收发端共面情形下的实验结果及分析 184

7.5.4 非共面路径损耗实验结果及分析 186

参考文献 192

第8章 直升机助降中无线紫外光引导方法 193

8.1 无线“日盲”紫外光直升机引导方法 193

8.1.1 计算参数的获取 194

8.1.2 在直升机降落中风对无线紫外光通信性能的影响 195

8.1.3 无线“日盲”紫外光直升机降落调整方法 196

8.2 直升机起降中无线紫外光ULC-LT码引导方法研究 199

8.2.1 无线紫外光辅助起降 199

8.2.2 ULC-LT码 202

8.2.3 直升机辅助起降无线紫外光通信传输策略 205

8.2.4 仿真结果分析 207

8.3 分步式UEP-LT码研究 212

8.3.1 非均等数据保护的LT码 212

8.3.2 SUEP-LT码编码方法及步骤 216

8.3.3 仿真结果分析 219

参考文献 225

第9章 装甲编队中无线紫外光隐秘组网通信技术 227

9.1 无线紫外光组网通信节点的设计 227

9.2 无线紫外光节点定位通信实施方案 228

9.3 组网节点间无线紫外光收发装置的捕获、对准和跟踪 231

9.3.1 捕获、对准和跟踪的定义 231

9.3.2 实现主从节点捕获、对准和跟踪的方法 231

9.3.3 捕获性能仿真分析 235

9.4 无线紫外光移动自组网链路间的干扰 236

9.4.1 多条链路间干扰模型 236

9.4.2 仿真分析 238

9.5 无线紫外光移动自组网节点间的定位方法 246

参考文献 248

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    靠前章 无线紫外光通信理论基础

    通信技术在人们的日常生活中是很好重要的。通信的优选目标是实现任何人、任何时间、任何地方以任何通信方式的通信。在地形地貌比较复杂的场合，传统的无线通信和有线通信方式已经不能满足军事通信的需求。随着信息科技的发展，为了更好地满足战争需要，各国都在寻找更新颖、更隐蔽、更安全和抗干扰能力更强的通信方式。无线紫外光通信就是在这种需求下产生的。早在20世纪五六十年代，人们就开始研究紫外光探测技术[1]。紫外光火灾侦测技术、紫外光消毒技术、紫外光防伪技术等被应用于民用和军事领域[2]。紫外光学技术在军事上还有其独特的应用，主要有紫外光通信、紫外告警、紫外侦查和紫外制导等[3]。利用无线紫外光进行通信是近些年才开始的。根据紫外光本身的一些物理效应和环境的特点，主要将其应用在军事通信上。

    目前的通信方式主要有无线通信、有线通信、光纤通信和微波通信等[4]。这些通信方式在军事通信中起到了很好重要的作用，但同时也存在些许不足。无线电波和微波通信易于被窃.听、干扰和破坏，也不适合“无线电寂静”的情景。有线和光纤通信需要铺设相应的线路，在通信时不能灵活、机动和快速反应，在军事通信和战场中，极易受到破坏。光纤通信的优点是传输容量大且保密性能好，目前多用于民用通信，它的缺点是机动性差、建设难并且容易遭到破坏[3]。虽然无线激光通信具有很多优点，但也存在一些问题，无线激光通信要求发送端和接收端在进行通信时严格对准，在很好复杂的环境中，通信系统的性能会受到严重的影响。无线紫外光通信具有非直视通信、抗干扰能力强和全天候工作等优点，能够在复杂的通信环境中传播信息，因此受到了人们的重视，已经成为军事通信的一个研究热点。

    1.1 无线紫外光通信

    紫外光是电磁波谱中波长为10～400nm辐射的总称，如图1.1所示。根据波长的变化，将紫外光分为以下四个波段：近紫外，NUV（315～400nm）；中紫外，MUV（200～315nm）；远紫外，FUV（100～200nm）；超紫外，EUV（10～100nm）。波长小于200nm的紫外辐射强烈地被大气中的臭氧吸收，因此只适用于真空条件下的研究与应用，故被称为真空紫外。波长高于280nm的波段，由于辐射太强，多数光学系统性能受到；而波长低于200nm的波段，氧气分子的强吸收作用导致传输严重受限，无法进行通信。因此，无线紫外光通信常指利用中紫外波段（UVC，200～280nm）进行通信。

    图1.1 紫外光光谱图[5]

    无线紫外光通信是一种新型的通信模式，是利用紫外光在大气信道中的散射进行信息传输的。无线“日盲”紫外光通信的原理如图1.2所示。200～280nm波段的太阳辐射被大气平流层的臭氧分子强烈吸收，因此在近地太阳光谱中几乎没有该波段的紫外光，该波段被称为“日盲”波段。利用“日盲”波段的紫外光进行通信时，背景噪声比较小，具有较强的抗干扰能力，并且能进行全天候工作。由于大气中存在大量的大气分子、悬浮颗粒等粒子，紫外光信号在传输过程中存在很强的散射现象，该散射特性能够使无线紫外光通信系统以非直视（non-line-ofsight，NLOS）方式传输紫外光信号，从而能适应复杂环境下的通信。

    图1.2 无线“日盲”紫外光通信原理图

    无线紫外光通信是通过信号在大气中的散射进行通信的，和其他通信方式相比，无线紫外光通信有如下优点[6]。

    窃.听率低：由于大气分子、悬浮颗粒等粒子的散射和吸收作用，紫外光信号在传输过程中的能量衰减很快，信号强度按照指数的规律衰减。信号场强的指数衰减是与通信距离有关的函数。换句话说，若一个无线紫外通信系统的通信距离是2km，那么在2km之外就探测不到紫外光信号，从而可以根据距离的要求调整通信系统的发送功率，敌方就不易截获紫外光信号。

    位辨率低：一方面，紫外光用肉眼很难看到，因此在通信时，难以用肉眼找到发射光源的位置；另一方面，无线紫外光通信是一种散射通信，因此难以从散射信号中判别信号源的位置。

    抗干扰能力强：无线紫外光通信采用“日盲”波段的紫外光作为信息传输的载体，由于臭氧分子对太阳光中该波段紫外光的强烈吸收，近地低空大气中该波段的光谱很少，因此通信环境可以近似为无背景噪声环境。无线紫外光在大气中的衰减极大，因此敌方不能采用传统意义上的干扰方式对我方进行干扰。

    非直视通信：由于大气分子对无线紫外光信号的散射作用，信号可以通过散射的形式到达接收端，从而可以绕过障碍物通过NLOS方式进行信息传播。无线紫外光通信的非直视特性克服了其他自由空间光通信必须工作在直视（line-of-sight，LOS）方式的弱点。

    多方面全天候工作：无线紫外光不仅可以进行定向通信，也可以通过散射的形式进行非直视通信，从而能够应用在复杂的地形并能绕过山丘和楼宇等障碍物。由于气候和地形地貌的变化，可见光、红外等通信方式的性能受到很大的，但对于无线紫外光通信来说，在复杂多变的地貌或者气候恶劣的条件下都可以顺利进行通信。一般采用200～280nm的波长范围进行无线紫外光通信，地表在这个波段的辐射少，因此日光对通信系统的影响很好小，可以不分昼夜地进行工作。

    无需捕获、瞄准和跟踪：无线紫外光通过散射进行信息传输，发送端以某一角度发射信号，接收端以某一角度接收信号，发送端和接收端在空间会形成一个共同的区域称为有效散射体，信号经过有效散射体的散射后到达接收端。因此，只要接收端在发送端的覆盖范围之内，接收端就可以接收到无线紫外光信号。

    无线紫外光非直视通信适合应用在有障碍物、隐蔽性强和作战环境复杂的场合。因此，世界各大军事强国都很好重视无线紫外光通信系统的研究。

    1.2 无线紫外光通信的研究现状

    1.2.1 国外研究现状

    国外对无线紫外光通信的研究起步比较早，1939年美国就研究了紫外光源、探测器和滤光片的性能。在此后的五六十年间，美国在无线紫外光通信领域的研究取得了很大的进步。1960年，美国海军开始在无线紫外光通信方面进行相关研究。1965年，Koller[7]对紫外光的辐射特性进行了研究。

    1968年，麻省理工学院的学术论文中研究了26km范围内的无线紫外光通信大气散射链路模型，实验的紫外光源采用大功率氙灯，光电探测器采用光电倍增管[8]。

    1985～1986年，美国的Geller等[6]研制了一套无线“日盲”紫外光短距离通信系统，该通信系统可工作在直视和非直视两种方式下。1985年时通信速率为1200bit/s，1986年将通信速率提高到了2400bit/s，误码率小于10-5，直视和非直视的通信距离分别达到了3km和1km。

    2004年，英国BAE系统公司建立了基于无线“日盲”紫外光非直视通信的无人值守地面传感器网络，在通信距离为几百米范围内，通信速率为几百kbit/s，误码率小于10-7[9]。

    2009年，以色列大学研究了无线紫外光波段分别为520nm和270nm的海下通信[10]，在比较清洁的海水和通信速率为100Mbit/s的条件下，两个紫外波段分别实现了通信距离为170m和10m的通信。

    2010年，美国加利福尼亚大学的徐正元团队研究了室外无线紫外光通信网络的接入协议[11]。

    2011年，希腊雅典大学的Vavoulas等仿真分析了无线紫外光多跳网络中孤立节点的概率[12]，同时分析了无线紫外光网络的连通性问题[13]。

    2012年，加拿大麦克马斯特大学的Kashani等研究了基于LEDs的无线通信中串行链路和并行链路中继的优化位置，分析了中继链路数和信道参数的差异对系统性能的影响[14]。

    2013年，美国弗吉尼亚大学的Noshad等[15]采用M阵列的光谱幅度编码方法研究了无线紫外光非直视通信，接收端采用双光电倍增管，研究了数据率和距离的关系。

    1.2.2 靠前研究现状

    靠前对无线紫外光通信的研究起步比较晚，目前的研究大部分还处在理论探讨阶段。靠前对无线紫外光通信的研究主要如下。

    1999年，北京理工大学以低压充气汞灯为发射光源，实现了无线紫外光非直视通信。实验表明，通信距离在500m之内的通信效果良好。

    2005年，国防科学技术大学以低压碘灯为发射光源，研制了一套无线紫外光非直视通信系统实验样机。该样机可以在通信距离为8m内实现语音和高速率通信，通信速率优选达到了48kbit/s[16]。

    2007年，重庆大学研制出了无线紫外光通信系统，其通信距离达到了50m，通信速率达到了1200bit/s[17]。

    2011年，西安理工大学以紫外光LED为光源，实现了点到点的语音和图像通信。同年，国防科学技术大学研究了障碍物对无线紫外光非直视通信链路的影响[18]。

    2012年，北京邮电大学团队将分集接收技术应用在无线紫外光通信系统中，为提高系统的信道容量、传输速率和传输距离提供了有效的方法[19]。2013年，该团队建立了蒙特卡罗仿真模型，通过实验达到了良好的效果[20]。

    2013年，重庆通信学院研究了基于多输入多输出和空时编码技术的无线紫外光通信系统模型，使无线紫外光通信系统的传输性能得到了提高[21]。

    除此之外，电子科技大学、西安光学精密机械研究所和西安电子科技大学等也对无线紫外光通信进行了相关研究。

    1.3 无线紫外光通信原理

    无线紫外光通信具有可以实现非直视通信方式、全天候多方面工作、抗干扰能力强等优点。体积小、费用低、重量轻、可靠性高的无线紫外光电器件的出现，使无线紫外光通信逐渐成为当前无线光网络的一个研究热点。

    1.3.1 无线紫外光散射通信

    无线紫外光信号在信道中经过大气中多种微粒的散射很终到达接收端。接收端接收到的能量大小与多个因素有关，包括大气对光波的散射特性、发送仰角、接收仰角、发送光源的发散角和接收视场角等。此外，无线紫外光信号的传输伴随着多径传输现象，若在发送端和接收端之间光子仅被散射一次，则称为单次散射通信；若发生两次或两次以上散射，则称为多次散射通信。

    1．无线紫外光单次散射通信

    在无线紫外光通信中，紫外光子经过大气的吸收和散射作用很终被接收端接收。紫外光子经过一次散射到达接收端的通信称为单次散射，如图1.3所示。Tx为发送端，Rx为接收端，为发送仰角，为接收仰角，为发送端的发散角，为接收视场角，V为有效散射体，为有效散射体的微分元，为有效散射体微元和接收端的连线与接收光轴的夹角。

    图1.3 无线紫外光单次散射通信链路

    在t=0时刻，发送端以发射功率tE发送无线紫外光信号，信号经过微分元V散射后，接收端接收到的能量为[22]

    （1.1）

    式中，rA是接收孔径的面积；是大气信道衰减系数且是吸收系数，是大气的散射系数；是发送立体角；P(u)是散射相函数[23]。

    为了简化计算模型，假定有效散射体的体积足够小，则接收端的总能量为

    （1.2）

    式中，V为有效散射体的体积。实验光源采用LED[24]，光源的发散角通常比较小，有效散射体的体积近似为两个圆锥体的体积之差，则有效散射体的体积为

    （1.3）

    式中，h1和D1分别为大圆锥体的高和底面半径，且；h2和D2分别为小圆锥体的高和底面半径，且。将式（1.3）代入式（1.2）得到接收端的能量公式为

    （1.4）

    2．无线紫外光多次散射通信

    在实际的无线紫外光通信中，由于通信方式和大气条件等的影响，发送端的

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• 作者：little 发布时间：2022-04-22 18:04:05

  看了四分之一，主要讲喜欢的色彩对应的性格。

  课外知识有一些。

• 作者：King-Poker 发布时间：2024-03-06 22:17:51

  对刘备的分析的还是很透彻，整个刘备一生的发展讲得很清晰，重要是一些重大的历史事件会进行各方便的综合分析。，比如隆中对、赤壁之战、夷陵之战，都分析的非常透彻。除了讲刘备，还对诸葛亮治国和刘禅治国做了讲述，也很到位。总结刘备的一生的政绩。

• 作者：整点东西 发布时间：2024-03-08 12:07:35

  应无所住而生其心

• 作者：逍遥的呆呆 发布时间：2015-05-24 19:34:15

  继续抱怨的是最近看的几套百花洲译本，翻译的水准实在乏善可陈，印证的还是老话：便宜没干货呀...欲哭无泪有木有，还是企鹅经典的译本读起来舒坦。狄更斯的《大卫科波菲尔》以前好像在正大剧场看过电影（模糊印象），缩写本也看过，故事（应该）是沿着他一贯的情怀套路和皆大欢喜风格，凄惨的童年时期，不知所措的青年时期，奋斗后进入中产阶级群体并感悟人生云云。觉得这本狄更斯的所谓自传体小说，远远不及他后来写的《远大前程》深刻，估计也是随着作者年纪的增长，岁月沉淀了一些无形的东西，融入了文字之中吧。所以，我觉得一位伟大的作家第一本和最后一本书，都是属于值得慢慢回味的作品

• 作者：谢里登大道 发布时间：2008-04-30 09:17:26

  二战版《钢铁是怎样炼成的》

• 作者：阿布 发布时间：2020-12-11 22:39:24

  这本的后续就是秘密战争，在秘密战争一开头，黑寡妇驾驶的救援飞船就被炸毁，机毁人亡了。

• 解决了我不少关于金融的疑问

  作者：错误引导 发布时间：2015-06-03 15:36:16

  这本书以通俗易懂的方式解决了我长久以来不少的疑问。

  1）

  货币的发展史

  贸易是互惠的，或者说至少一方有利，另一方不损失，否则交易没法达成。譬如，在某个原始的村落里，张三是一名樵夫，李四是一名渔民。为了改善伙食，张三有时候也去捕鱼，但这不是他所擅长的，一天下来都没什么收获。而李四为了解决住房问题需要大量木材，可惜他不擅伐木。于是，张三把他砍伐的一部分木材跟李四捕捞的鱼交换，从此两人生活水平大幅改善。但是，随着交易的繁荣，问题也随之出现…..王二是一名农民，种了很多水稻。一天他去找李四，想用稻米去换李四的鱼，但是李四不喜欢吃稻米，他喜欢王二用稻米发酵的米酒，于是提出用鱼去交换王二的米酒。在全村人尝过王二的米酒后，个个都喜欢那种喝酒后飘飘然的感觉，于是所有人都争相去交换王二的酒，于是所有物品和资源都有了一个以米酒来衡量的价值，比如，一杯酒可以分别换一篮子鱼、两根木材、三斗大米….. 因为米酒是大家都喜欢持有的东西，渐渐地，米酒成为了一种硬通货。后来由于米酒不便携带、容易变质等缺点，逐渐被其他有价值的物品代替，如贵重金属等。对于商人来说，金属仍旧很重，也不方便携带，而且流通过程中有磨损，造成不少损失。于是，在一些古老的商业城市，负责兑换各国金银货币的中介（银行的前身）开始发行纸币，这些纸币实质上是一种价值凭证，每张纸币都对应着一定面额的黄金或白银，纸币持有者可随时凭纸币去银行那里兑换等额的黄金或白银，所以这些银行一开始发行纸币时都是非常克制的，如果银行发行的纸币总价值超过其贵金属储备，当纸币持有人都来兑换金银时，银行就会破产。相反，那些克制、讲信用的银行发行的纸币会收到大众欢迎，个个都喜欢持有，因为银行靠谱，纸币不易贬值，这种机制叫“金本位”。

  所以，一开始，纸币是所有银行都可以发行的，后来，在英国，一家银行通过贿赂等政治手段让政府确立它的垄断地位，也就是说，政府规定，只有一家银行允许发行纸币，市场上只允许流通一种纸币，这家独揽大权的银行慢慢演变成英国的中央银行，然后各国也开始效仿这种制度，话说哪国政府不想拥有印钱的权力呢？

  其实，垄断的货币发行制度也还好，毕竟那时候还是金本位制度，各国政府也相当克制。由于大部分国家都是金本位制度的，所以各自发行的货币对应的汇率是恒定的。

  到了“一战”和“二战”，为了筹集军费，各国政府开始拼命印钞票，推翻了金本位，各国物价普涨，民不聊生（参见民国）。

  美国本土幸免于战争，反而靠出口军需品赚了不少钱，“二战”后拥有的黄金储备量达到了世界的四分之三。为了重建战后的金融系统，美国召集了各国财长，确立了著名的“布雷顿森立体系”，其内容是，美元仍然实行严格的“金本位”制度，而西欧各国货币则与美元设立固定的汇率，相当于西欧各国也间接实行了“金本位”制度。

  这个金融体系维持了几十年，直至美国拼命印钞，消费无道（试想，中国政府拼命印钞，是透支中国人民的荷包，而美国政府印钞，是透支全世界人民的荷包）

  各国忍无可忍之时，时任总统尼克松才正式宣布推翻了“金本位”。

  从此，货币本质上成为了一张张纸片，各国政府可以肆意印刷，世界金融系统开始陷入暗无天日之境况。

  2）

  为何经济会崩溃？

  以前，历史书、经济教科书总是说，经济危机是不经规范的自由市场造成的。

  奥派经济学家则认为，经济崩溃的根源是政府印钞过多，那些本应被自由市场淘汰的企业因为有了更多热钱得以存活下来，人民也因为手中钞票变多了而作出不理性的投资，比如房产投机。这些问题在政府停止刺激之时会集体显现：那些运作不良的企业陆续倒闭，人民手中的房产因为价格大跌，放弃还房贷成为理性选择，银行付出了贷款，却收回大量不值钱的房产，于是银行破产，金融系统崩溃，经济进一步下滑。

  3）

  中国房价为何这么高？

  一，

  政府印钞过度，存款利率又过低，尤其是2008年以后，为了刺激经济，四万亿救市。为了防止手中现金贬值，人民开始大量购买不动产。到后面，由于房价上升太快，人民哄抢心理严重，购买欲望更强烈。

  二，

  政府不允许土地自由买卖，政府成为土地的唯一供应者，靠拍卖土地赚取财政收入的政策令地产发展商开发成本大大提高。

  4）

  欧洲为何衰退？

  四个字：债务危机，或者说，社会主义。通俗点说，消费太多，生产太少。

• 【转】张祥龙：孝的艰难与动人

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-11-11 17:26:36

  节选自《思想避难》北京大学出版社，2007

  张祥龙，纽约州立布法罗大学哲学博士，北京大学教授（已退休），曾在山东大学、中山大学任教。研究方向：现象学、儒家哲学、东西方哲学比较。

  今天重提“孝”这个题目在我看来是艰难的。因为西方学术界，还有受西方学术界影响的中国学术界好像已经把这个问题遗忘了，似乎应该是哲学学者或伦理学学者来关心这个问题。伦理学者们经常关心的是诸如正义，人有没有自杀的权利，有没有安乐死的权利，有没有流产的权利等问题，还有环境伦理、商业伦理、性伦理、互联网伦理等问题，但是很少关心“孝”这个问题。

  “孝”在我们中国的现实社会中，是一个非常重要的问题。今天我首先讨论“孝”在历史上和现在面临的一些困难，然后探讨在今天能否克服这些困难，如果可能的话，在什么意义上我们能克服这些困难，从而找到“孝”在现代和未来的活力和生机。

  首先来谈“孝”艰难的这一面。“孝”的字形就反映出孝的含义，它好像是一个子辈，扶着一个老人，所以“孝”的基本含义就是，善于侍奉父母而使其高兴。那么，孝是一种子女天然的倾向，还是需要在外在的诱导甚至是压力下的有意识的行为？按常理分析，一个人对你好，你就对他好，他对你不好，你对他不好。我们都知道，父母对子女一般说来是非常好的，所以按常理来讲，子女应该对父母非常孝。但是现实生活中有很多不孝的行为。儒家怎么回答这个问题呢？孝是天然的，还是由外在影响形成的？正统的儒家认为孝是天然的，人本性是善的，所以才有天良、天理和良知，所以儒家像孟子、王阳明都认为子女天生就知孝。

  对于不孝，传统的儒家认为，要通过一种外在的方式来解释，主要归为环境的影响。在现实的外在环境下，儒家认为，人的主要的活动是追求利益，满足自己的愿望，所以在这种环境里呆久了，就会认为父母也跟利益有关，儿女与父母的关系，也是一种非常现实的利益上的关系了，这样一个人就丧失了孝心，也就不可能有孝心。

  怎样克服不孝？中国传统文化在这方面有很多办法。儒家看来，首先，要通过教育使得子女们维持孝心，不让不孝之心生出来；其次就是要建构各种各样的规矩、风俗、成文或不成文的法，来压抑甚至是惩处不孝和鼓励孝。从汉代以来就是这样，所以一两千年下来，我们中国的文化，实际上主要产生了两种效果，即孝的艰难与孝的动人：

  首先谈谈孝的艰难。我们文化变成了一种尊老怜贫，注重返本归原的文明程度很高的文化。但是另外一面，由于要求子女在一切方面都尽孝，这些规定往往是比较硬性的，所以产生了不少的伪孝、伪善的行为，尤其是还造成了一种压抑青年人自由创新的环境。

  当19世纪下半叶和20世纪初，我们旧的文化面临重大挫折的时候，代表新青年的新文化运动，喊出了“打倒孔家店”，“打倒吃人的封建礼教”的口号。随着这个潮流，我们看到封建王朝的覆灭，还看到儒家的衰落，同时跟着就是孝道文化的衰落。

  从那时以来，孝开始面临重大的挑战，进入了一个非常艰难的时期。一开始这种挑战往往来自精神方面，就是用一种普遍化的观念来改造社会，改造人生，来解释世界的努力。于是我们看到了不少冲出所谓封建旧家庭，投身社会改良，投身革命的青年人，也看到了不少青年人科学救国，用科学来解释一切，解释家庭，解释家庭的产生，家庭的未来。总的倾向就是，他们都认为孝或者亲子关系应该让位于或者服从于个人的、或者党派的、国家的要求或利益。

  我们首先应该注意到“孝”不是一个或主要不是一个像传统西方哲学处理的那种超时空的、抽象的概念，“孝”包含着非常深刻、非常原本的时间，它不是超时间的。但是这个时间是一种原本的时间，孝意味着子女和双亲之间有一种亲密的关系，一也就是说代表现在维度的子女或年轻人与代表过去的父母或老一辈人之间的一种亲密的关系。

  在孝这里，世代在重叠交替，过去、现在与未来，相互交融，生死相依，所以把它叫做孝的时间或者孝道时间。孝道时间是原本的，就是因为与物理的时间相较，孝道时间跟物理时间、格林尼治时间很不一样，它不是外在于人的生存的，或者是所谓纯客观的、可以用钟表、日历来准确地测量的。

  能否说一个人在一年里为父母付出了多少物理时间，就算尽孝了？孝的时间不像物理时间那样是线性的，时间的三维顺序是绝对无法重叠、交替的，整个物理时间从过去到未来一直平板地向一个方向流逝，所以从这一点来看，儒家所讲的子女天然就知孝是对的。问题是，不孝难道只是外在的环境造成的吗？随着幼小的孩子越长越大，他就越可能淡化和父母的联系，淡化出自时间、血缘的那种赤子之心。

  在我看来，除了儒家讲的人对物质、利益的欲望之外，还有一个更重要的减弱孝心的原因，这就是个人意识的出现。一个孩子长到一定程度就开始意识到他是一个单独的、有着自己生存价值的个别实体，由此他生出了要摆脱父母的阴影，寻求独立的倾向。虽然他所认为的阴影实际上充满了爱和呵护。

  个人意识不等同于对于物质欲望的意识，它是一个比较自然的精神形态，孩子们成长到一定时间就会出现。所以我觉得孝道从古至今一直面临着内部的到一定时候就会发作的冲击和破坏力，正统儒家没有充分地意识到这一点。个人意识和物欲确实有一个共同点，就是他们两者都属于一个孤立化的现在时间形态，和过去、未来从根本上是分开的。比如说，对物质对象来讲，一瓶可口可乐，只有喝在嘴里，吞在肚子里才是真实的，过去的100块钱，未来的100块钱，总不如现在拿在手里的100块钱更真实。

  自我意识只有在当下才是其所是，它不像物质对象那样是复数的，它只有一个。所以自我可以被理解为一种永恒的、贯通一切具体现在的一个大写的现在，或者大写的我。我们注意到，英文里的我，即I永远是大写的，you，he，或she都不是大写的。对于这种个体化的自我意识来讲，过去之我和未来之我，只是现在之我的一种延伸和扩展，“我”永远只是现在，“我”要是不在了，或者现在不在了，那么什么都不在了。这正如路易十五说过的一句话，我死后，哪管洪水滔天。相比上面我讲的孝道时间或者亲子时间，个人意识的时间状态更接近于物理时间，它是由一连串似乎是孤立的“现在”组成的，由一个大写的“现在”统领着，平板地由过去流向未来，它有明确的死亡日期，如果哪天这个个体死了，从此以后它就不在了，也没人真心地再惦记它了。

  中国传统文化总是设法让亲子的联系或者亲缘的时间在个体意识的冲击面前还能够维持，但在西方，近代文化、近代文明和受其影响的整个人类的所谓现代化或者全球化是鼓励青年人完全割掉这条血亲的脐带，这条精神上的脐带，从父母的阴影下完全解放出来的。我们可以去读鲁迅先生写过的一篇文章——《我们现在怎样做父亲》。他认为，只有如此才能使青年人成为有独立判断力的、成熟的个人。一个现代化的社会，就是由这样一些单个的、相互平等的、没有什么根本区别的个人按照某些或明或暗的契约组成的，而且这种倾向认为这之前的社会都是原始的，还不够发达。

  哪种时间形态和社会形态更可取呢，我不做什么判断，我只想说孝道在现代性潮流中的命运不会太好。比如说，我们周围常常看到鲁迅先生说的那种觉醒了的父母，或者叫觉醒了的年轻人。实际上，他们感到人情淡薄，我对父母没有多少真的孝心，估计我的子女将来对我也不怎么样，那我还要子女干吗，还受这份罪干吗？干脆就不要孩子。所以，在这种情况下，很可能不会大批地出现像鲁迅先生期待的那种尽义务的、利他的、牺牲自己而让子女完全解放的父母。

  为什么？在我看来所谓觉醒的前提就是把个人意识和个人价值放在优先的地位，这个前提和克己利他的要求是矛盾的。因此，现代化国家中人口都在下降。于是现代技术出来治理现代病常见的现象。我们有了克隆，我们可以把孩子成批地生产出来。这在将来会变成比较现实的技术。

  在《黑客帝国》这样的科技幻想电影中，人都是在管子中成批生产出来的，这虽然是幻想，但并不是完全不可能的。如果我们想一想这个情况真的实现了，到那时候，孩子们碰到一块儿都互相不再问对方父母是干什么的，而是问对方是什么工厂、几号车间出来的，是在哪一区，哪个管子上，按照什么程序养育大的。到那时候，人类社会是进步了还是退步了？这种完全对象化的、生产化的人，还是不是真实意义上的人？

  现在来讲“孝”动人的一面。有一个问题，在今天这样一个普遍走向现代化或者现在化的时代里，“孝”还能不能够打动人，或者说具有天然的活力？让我们沿着刚才讲的时间分析的线索来讨论。

  现实生活中，受时间总流向的影响，亲子关系结构中爱的流向是不平衡的，往往是父母对子女的爱远远剩于子女对父母的回报。爱的流向也就是原本的时间的联系，在人生中体现为一种很亲密的爱的关系。

  在我看来，越是在原本的和体现人性的生存时间和生存状态中，爱的结构就越趋向平衡和互动。比如在低等动物草履虫的世界里，亲对子的爱和子对亲的爱都不明显。鸟和哺乳类动物中，亲对子的爱是很明显的，但是子对亲的爱不太明显，虽然我们中国文化里面有乌鸦反哺的说法。只有到了人类，我们看到，这条从原本时间中升华出来的爱意之河出现了许多明显的回旋机制，这个机制反激出了更丰富、更壮阔的情感的波澜。于是出现了许多相比于动物更深刻的情绪，除了爱之外还有恐惧、憎恨。

  只有在人类中，一个人对另一个人的憎恨和恐惧，能达到一种动物根本无法设想的毛骨悚然的、深远的境界。这是与人的时间意识的扩展和深化同步进行和内在相关的。因此，著名的现代西方哲学家维特根斯坦说，一条狗，会怕主人要打它，但是它不会怕主人明天要打它。

  正是因为人类的时间视野的扩展和时间的三个维度 ——过去、未来和现在的内在的交融，才有了更深刻的独立意识和回应意识，我们可以称之为原发的交往意识。从动物到人类，意识、感情就像从小溪融成了大河，从大河流向了东海，于是庄子讲望洋兴叹。这时便出现了深刻的、奇妙变换的爱和恨。这种爱，爱起来如痴如醉，它不被物理的、平板地流淌的时间完全决定，也不被受这种时间决定的利害关系意识完全决定，而是能够反激出异常的、物理学上叫反熵的、更丰富动人的感情，在回应过去与投向未来之中，振荡出深邃绚烂的人生意境。人要经受大苦，经历大悲，正如释迦牟尼所讲，人生的苦海没边没沿，只有人才能苦到这个程度，动物再苦也苦不到这个程度，但是这种深刻的时间和生存境况又是人生的意义和幸福的来源。

  在我看来，要让孝能动人起来，就是要让子女能够进入到原本的时间湍流和纯情大海里面去，在现实中，首先就意味着进入到父母的时间中去，进入到父母对子女的疼爱的生存状态中去。进入，不是仅指一般的知道而已。疼爱实际上是爱和恐惧的结合。父母老是怕儿女生病、怕儿女不学好，所以叫疼爱。如果子女能够进入到这个时间之河中去，被它深深打动，就会自然生出一种能够打动父母、打动他人的孝心和孝行，从而达到在亲子关系中的爱的互动，构造出一个个不同的饱满自足的人生形态。

  所以，孝的动人要从意识到父母的动人开始。父母的爱确实是动人的，它总是那么自发，坚定不移，不管子女是弱小的，还是已经有了个人意识、叛逆意识，即便是最普通的人，一旦做了父母，都能生发出超越现在和自我界限的意识，敢于突破千难万苦。在这种爱面前，越是英雄越要低头，越是硬汉越要流泪。比如，春秋时期刺王僚的专诸，还有南宋的岳飞都是这样。这种爱自古以来就是我们中国人心中的神圣之原，真实之本。有两句诗，“劝君莫打三春鸟，子在巢中待母归”，我每次读都感到非常动人。动人来自于诗表现的亲，虽然是动物亲对子的深爱和亲子之间生死相依的生存形态。

  能被这种生存形态打动，就是孝之端，人之始。只是要求子女们存天理，灭人欲，克己孝亲，虽然在一段时间内能产生一些效果，但是多半不会引发充满原发爱意的孝心和孝行。只有真情中才有真理，而真理应该理解为真正动人的道理，这种道理永远发自真情，饱含真情。儒家特别讲孝，孔夫子作为儒家的创始人，比起后来那些儒家正统的大师们来，他的思想方式、思想风格更原本，他更注重德行和思想的时机性和情理性，情和理的交融。我们在读《论语》的时候可以看到，孔夫子讲孝，总是把学生引到亲情上来，引到原本的时间问题上来。有一个很著名的关于三年之丧的讨论，古代要求父母去世后子女守三年之丧，孔夫子一个学生说三年时间守丧，什么事都耽误了，所以一年就够了。孔夫子反驳他的时候，没有用什么大道理，他说，为什么有三年之丧，因为一个人出生后三年才能离开父母的怀抱，所以要守三年之丧。还有一个鲁国的大夫问孔夫子什么是孝，他回答说“父母唯其疾之忧”，翻译成现在的话就是“父母总是担心他的孩子生病”，虽然这个好象答非所问，但仔细品味里头大有深意。孔子实际上是说，父母最担心孩子生病，所以，关心自己的身体，就是尽孝了。

  我有了孩子以后，深深体会到这一点，弱小的孩子容易生病，生了病我和太太就商量送不送医院，送医院怕再感染，于是不送医院吃点药凑合凑合，到半夜又发起烧来了，于是冒着大雪，我骑着自行车，太太抱着孩子上医院打针去了。这个非常平常，每个当过父母的人都知道，古今同然。

  孔夫子的话以情动人，只要能感受到父母亲最担心的是儿女的身体，如果你被打动了，那么关心自己的身体，就是尽孝，同时，既然你被打动了，就会去为父母之疾而忧，去为父母之病牵挂了。

  孔夫子还讲了一句话，“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”。这里的“父母之年”，表面是个物理时间，是年龄，但是孔夫子认为，这不只是个物理时间，而是个生存时间，是孝的时间。“一则以喜”是什么？因为父亲有了这么一个丰满的过去，很高兴，明年又长了一岁，又很高兴。但是“一则以惧”，则同时表明你感到畏惧、恐惧，因为父母亲越来越衰老，容易生病，他的未来越来越少了。所以，父母之年实际上是牵挂着过去和未来的一个活泼的时间，潺潺微微地存在于孝子心中。

  3000年前，《诗经·蒙风》里唱道，“母氏圣善，我无令人”，翻译成现代文就是“母亲是那么圣洁，那么美善，而我们这些做子女的没有什么好人，总是不孝”。母亲挚诚纯一，怎么能够让人不称圣，不称善？天下真正的母亲，哪个不是圣人？在劳苦育子的时候，哪个母亲不是至善至美？

  中国有一句话，“儿不嫌母丑，狗不嫌家贫”，在儿子眼中，母亲永远是最善最美的。在我们现代人的生活里，有什么能够让我们这些不孝的子女被打动的时机呢？时机从根本上绝对不会服从任何普遍规律，尤其是动人的时机。在我的人生道路上遇到最重大的挫折的时候，很多别的关系都变质、发霉的时候，我会感受到父母亲的爱的珍贵。

  有一句老话，叫“养儿方知父母恩”。有一个同学问我能不能谈谈孝敬父母和谈恋爱有没有什么内在关系，这个问题提得很好。我针对这个问题提几个问，当你称你的异性朋友为“亲爱的某某某”时，你是否想过“亲爱”的来源，如果没有父母对你的纯真动人的爱，你能在这里对你的异性朋友谈亲称爱吗？不能被这种原本的亲子之爱打动的人，能够长久地爱他(她)的女友或男友吗？能够爱他(她)未来的孩子吗。马丁·布勃在著名的《我与你》中，非常出色地阐发了一个道理。他说，世界上最原本的存在，最真实的体验是发生在我和你之间，而不是在我与它之间（慧田哲学公号下回复数字该题讲座）。“它”意味着那种可以对象化的服从物理时间、算计时间和因果率的那种它。他说， “当我诵出你时，事物对象都不复存在，我步入与你的直接关系中，真实的人生，都是在这种直接关系中的相遇。”我认为，最原本的你，其实不一定是布勃讲的，经由神恩与我相遇之你，而首先是自己的母亲和父亲，我们并不是在对神的祈祷中，在向恋人的倾诉中而遇到你，而是在父母的怀中，在那奶声奶气，清亮纯真的爸爸妈妈的呼叫声中遇到你，爸爸妈妈对这种呼叫永远都是充满疼爱的回应，与“爸爸、妈妈”这种称呼相比，像“你”这种称呼都有些苍白了。

  所以在我看来，只要我们还能听到这种对爸爸妈妈的呼叫，对爹娘的呼叫，充满了各种各样的含义的呼叫，有的是需要，有的是恐惧，有的是焦虑，有的是兴奋，有的是表达一种幸福之感，只要我们还能够被它打动，能够用它去打动人，我们就还有理由对“孝”在现代化社会里未来的命运抱几分希望。