大手笔是怎样炼成的·语言篇 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书为公文写作指导书，是《大手笔是怎样炼成的》系列之第三种：语言篇。本书沿袭理论篇与实践篇的写作风格，侧重打造公务写作尤其是领导讲话的语言美。针对公务写作和领导讲话的特点与要求，作者从文本出发，结合自己多年的实战经验，对不同场合、不同个性领导的偏好等进行分类解析，并辅以大量优秀例文，为公务人员提高写作能力、打造出优秀、得体的讲话稿提供了极具实战性的指导。

目录

第一章让讲话语言“美”起来 / 001

1.口才的魅力 / 001

2.呼唤政坛“好声音” / 007

3.语言与文风 / 021

4.“语言美”从哪里来 / 029

第二章公文与讲话语言的“和而不同” / 034

1.公文的“面孔” / 034

2.公文语言的特点 / 038

3.讲话语言与公文的不同“表情” / 044

4.“姐妹”风情各不同 / 048

第三章讲话语言的共性之美 / 057

1.美在庄重典雅 / 058

2.美在朴实无华 / 062

3.美在严谨规范 / 065

4.美在简洁明快 / 069

5.美在生动鲜活 / 071

6.美在自然流畅 / 074

7.美在深入浅出 / 077

8.美在新颖独到 / 079

9.美在节奏和谐 / 083

10美在真实可信 / 086

第四章不同种类讲话的语言特色 / 093

1.部署性讲话语言：雄浑昂扬的进军号 / 093

2.总结表彰性讲话语言：优美的华彩乐章 / 097

3.座谈交流性讲话语言：和谐的圆舞曲 / 103

4.礼仪应景式讲话语言：轻松优雅的小夜曲 / 107

5.演讲性讲话语言：激越高亢的独奏 / 112

6.经验介绍类讲话语言：亮出你的“好声音” / 118

第五章语言与个性的“联姻” / 123

1.语言的性格 / 123

2跟着“感觉”走 / 127

3不同风格领导的语言性格 / 129

（1）开创型 / 129

（2）谨慎型 / 134

（3）粗犷型 / 136

（4）细腻型 / 141

（5）艺术型 / 146

（6）严谨型 / 155

（7）急躁型 / 159

（8）沉稳型 / 163

（9）泼辣型 / 166

（10）温和型 / 169

第六章讲话中几种常见语言的运用 / 174

1.叙述性语言 / 174

2.令使体语言 / 177

3.模糊性语言 / 182

4.说理性语言 / 185

5.群众性语言 / 189

6.排比式语言 / 192

7.抒情性语言 / 196

8.号召式语言 / 202

9幽默语言 / 205

10.其他惯用语言 / 208

第七章脱稿讲话的异样风采 / 211

1.脱稿发挥式讲话：巧妙的“链接” / 214

2.提纲式半脱稿讲话：“笼中的舞蹈” / 220

3.全脱稿讲话：心中有一片大海 / 225

4.即兴讲话：智慧的闪电 / 233

第八章语言背后的无声“语言” / 241

1.以听众为中心：潜在的“感情语言” / 241

2.亲密伴侣：丰富的“肢体语言” / 245

3.尽在不言中：生动的“表情语言” / 248

4.其他要素配合：让语言更动听 / 252

第九章脱稿讲话实例回放 / 256

1.任萍乡市委书记时的就职演讲 / 256

2.卸任宜春市委书记时的告别演讲 / 260

3.在全省招商引资项目推介会上的演讲 / 263

4.在“井冈之星”大学生骨干培养学校结业

仪式上的讲话 / 266

5.把赶超发展和求真务实进行到底 / 273

第十章口才与未来 / 284

1.怎样发表竞职演讲？ / 284

2怎样向领导汇报工作？ / 291

3.怎样谈学习心得体会？ / 297

4.怎样面对群众讲话？ / 303

5.怎样写好演讲比赛文稿？ / 309

6.怎样在辩论比赛中取胜？ / 314

7.怎样写好个人述职报告？ / 323

后记 / 330

谢亦森，赣南老俵，属羊儿郎。六年回乡知青，备偿农桑之艰辛；喜迎高考恢复，奋力学海之舟楫。沐党之恩宠，食民之俸禄，度“爬格”生涯凡十七载，任市县党政主官整十三年。笔耕岁月，书香春秋，甜酸苦辣，尽在心间。然“羊”性难移，喜附庸风雅，爱文学，迷音乐，繁忙公务之余，或吟诗抒怀，或抚琴谱歌，偶有涂鸦之作跻身文艺之殿堂，幸获音协、作协会员之桂冠。嗟乎！“谁言寸草心，报得三春晖”，捉笔心系社稷，为官造福苍生，弄艺陶冶心灵，虽少有建树而竭尽绵薄，不亦乐乎！

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从明天起，做一个幸福的人， 喂马劈柴周游世界， 从明天起，关心粮食和蔬菜。我有一所房子，面朝大海，春暖花开……”每当读到这首诗，一个名叫“海子”的小姑娘就仿佛静悄悄活生生地站在我面前。

书籍介绍

本书为公文写作指导书，是《大手笔是怎样炼成的》系列之第三种：语言篇。本书沿袭理论篇与实践篇的写作风格，侧重打造公务写作尤其是领导讲话的语言美。针对公务写作和领导讲话的特点与要求，作者从文本出发，结合自己多年的实战经验，对不同场合、不同个性领导的偏好等进行分类解析，并辅以大量优秀例文，为公务人员提高写作能力、打造出优秀、得体的讲话稿提供了极具实战性的指导。

• 作者：地瓜骑士 发布时间：2022-11-04 11:01:46

  匆匆翻完。

• 作者：念无音 发布时间：2022-03-08 20:11:55

  素材、实例

• 作者：发光的黑马甲 发布时间：2023-07-11 22:30:25

  受教，领导不同语言不同。

• 作者：Tommy LEE 发布时间：2019-08-31 11:04:59

  还行，延续了第一部风格。一本书一天就可以读完。

• 作者：邱_Johnson 发布时间：2018-04-01 12:38:22

  相遇恨晚！

• 作者：阿飘 发布时间：2022-10-28 22:45:43

  个别内容有用，但感觉很多排比无明显逻辑

• 生命如圣经

  作者：李火火 发布时间：2007-12-11 14:39:03

  汉密斯的儿子是一位半神。半神虽然不如天神，但却还是比人类卓越。牧神潘丑得连亲娘也嫌弃，他头上有山羊的耳朵和犄角，上半身是长毛的韧性，下半身却是山羊的姿态。他最喜欢音乐，经常吹奏自己所制的苇笛。有一次，诸神在幼发拉底河岸设酒宴时，突然出现一个怪物，诸天神都大惊失色，变成各种形态逃进河中。潘也急忙跳进水中避难，但由于过度惊慌失措，而无法完全变成一条鱼……这是脱胎于古巴比伦的一则神话。

  读完《人论》，我独独对“神话与宗教”最感兴趣。

  一看见《人论》这个名字，我就觉得作者似乎不知天高地厚。人，可以被人所解释吗？如此复杂的存在。不管怎样，《人论》作者为我的混沌的大脑注入一种新的思考——抑或从哲学角度来说——一种新的方法论。

  研究“人”这种存在，如果是通过心理学上的自省，如曾子说的：吾日三省吾身。那这样应该是一种狭隘的自身考量。客观还是主观？臆想还是逻辑？这些都无法清楚。况且，我们研究的应是“humanlity”，而非“person”。如果是从生物学的角度观察，这虽然能够解释人类的共性，但是这无法触及人类那些瑰丽的幻想与梦想，若人的智慧以及历史的铸就只是动物性的机械的、自动的行为，那岂非和蝼蚁筑穴没什么两样？

  研究人需要一个更广阔的背景图案。人的劳作怎样，人的本质也就怎样；人的创造性活动如何，人性的面貌也就如何。于是神话、语言、宗教、艺术、历史、科学，这每一个都无不为人的研究提供一个更为宽广的地平线。

  从神话来看待人类，我们会看到原始状态的人类。原始，或者说是“本初”——这正是我的喜好。从本初来分析事物，虽然不能一劳永逸地解决问题，但是它把我们带到一切复杂射线最初的射点。

  现在回到文初的那则神话故事。在神话里面，有人类最初的梦想。“原始人的生命观是综合的……生命没有被划分为类与亚类；它被看成是一个不中断的连续整体，容不得任何泾渭分明的区别。”所以神话故事中，我们可以看到牧神潘变成鱼、猎人奥利安升到天上成为猎户座，这天地的万物，不管是动物还是植物，不管是星辰还是大地，原始人都会觉得：噢，他们就是我们。这并不是因为他们缺乏足够的智能去分辨自然界的物体，相反，这是因为他们能够对我们未被注意的方面特别敏感，比如地上鸟兽的脚印、植物残存的气味。“所以这些区别都被一种更强烈的情感湮没了：他深深地相信，有一种基本的不可磨灭的生命一体化沟通了多种多样形形色色的个别生命形式……所有生命形式都有亲族关系似乎是神话思维的一个普遍预设”这让我联想到道家文化中的“天人合一”，“天人合一”对于现代人来说是无法企及的高度，或者是被蔑视与遗忘的智慧。看来如若原始人会描述自己的思想的话，他们人人都是老庄。

  在我眼里，这里面蕴含着被现代人所遗弃的真实。原始人的信仰是生命的统一性，即在宗教的意义上，种类的区别被宣称为不重要的。“对神话和宗教的感情来说，自然成了一个巨大的社会——生命的社会。……人在这个社会中并没有被赋予突出的地位……”生命在其最低级形式和最高级形式中都具有同样的宗教尊严。图腾文化正是在这样的心灵下才能产生。也正是这种信仰，人们像春天里的一颗小草生长，它没什么目的；风起时一匹公马发情，它也没什么目的。草长马发情，绝非表演给什么人看的，它就是存在本身。在我看来，很多现代人都是为了要表演，失去了自己的存在。

  生命的统一性不仅仅包含生命的一体性，还有不间断的统一。“一代代的人形成了一个独一无二的不间断的链条。上一阶段的生命被新生生命所保存祖先的灵魂返老还童似地又出现在新生婴儿身上。现在、过去、将来彼此混成一团而没有任何明确的分界线；在各代人之间的界线变得不确定了。”正如苏东坡在《赤壁赋》中所言：“盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也……是造物者之无尽藏也”。人类是一个绵延不绝的整体，个人的存在是脆弱的，而人类整体的存在则是强大的。且这种生命的统一性帮助人们克服对死亡的恐惧。而这种信仰又体现在，神话思维与原始宗教思想完全排斥人终有一死的概念。

  波德莱尔的《窗口》中有一段话。“也许你们会对我说：‘你这个故事是真实的吗？’可是，如果它帮助我懂得，帮助我感到自己的存在，并知道自己怎样存在的话，我自身之外的真实又有什么意义呢？”没错，原始人的神话与宗教就是波德莱尔口中念叨的故事。它从理性来说，是不真实的。但是从人类的感情，或者说是感知中，神话及宗教有着不可摧毁的真实。它们没有一个是单纯的错觉，它们是最初的人类迈向“存在”的台阶。原始人酷爱这个人生和这个宇宙，他们专心致志地、充满感情地去理解物质世界，并且自豪地、充满安慰地说：我存在于这个世界上，并将永远存在。

  生命像圣经；从希伯来文译成希腊文，从希腊文译成拉丁文，从拉丁文译成英文，从英文译成汉语。当某位东北人读它的时候，汉语又在他脑子里译成了东北话，那未免有点隔膜，却也是迈向存在的台阶。如果一个人不会唱，那么全世界的歌对他毫无用处；如果他会唱，那他一定要唱自己的歌。这就是说，在神话与宗教中，在世界一切能够使自我迈向存在的阶梯面前，诗人这个行当都一个取消，每个人都要做自己的诗人，吟唱自己的神话、自己的宗教。

  在神话与宗教，这套符号系统下，最初的人类与我们共同活在此世，在彼世。

• 什么是快乐？伊壁鸠鲁告诉你！

  作者：双鱼父女 发布时间：2023-07-26 11:38:15