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这套丛书计划出版多册，系统介绍全世界数十个国家的文化概况，是一项大工程。丛书内容包括备国的文化历史沿革、传世文化大事、民间民俗传统、文艺思潮流派、民族文化特色、文化传统盛事、文物名胜古迹、重大文化成果、文化发展经验以及文化组织机构、文化团体设施、文化历史典故、文化泰斗名人等，可以说是介绍各国文化事业的百科全书。

全面而系统地向中国读者介绍包含上述内容的外国文化概况，而且涉及这么多的国家，这是首创。它从一个侧面反映了具有久远文明历史和博大精深文化传统的中国人民希望与世界各国交往、了解和汲纳外国文化精髓、海纳百川、融会万物的胸襟。

第一章 一般概况综述

第二章 国家文化政策

第三章 文化管理机构

第四章 民间文化社团

第五章 文化管理模式

第六章 文化产业状况

第七章 表演艺术

第八章 文学史略

第九章 绘画与雕塑

第十章 电影和电视

第十一章 博物馆和美术馆

第十二章 出版与图书馆

第十三章 高等教育与大专院校

……

后记

参考书目

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书籍介绍

这套丛书计划出版多册，系统介绍全世界数十个国家的文化概况，是一项大工程。丛书内容包括备国的文化历史沿革、传世文化大事、民间民俗传统、文艺思潮流派、民族文化特色、文化传统盛事、文物名胜古迹、重大文化成果、文化发展经验以及文化组织机构、文化团体设施、文化历史典故、文化泰斗名人等，可以说是介绍各国文化事业的百科全书。

全面而系统地向中国读者介绍包含上述内容的外国文化概况，而且涉及这么多的国家，这是首创。它从一个侧面反映了具有久远文明历史和博大精深文化传统的中国人民希望与世界各国交往、了解和汲纳外国文化精髓、海纳百川、融会万物的胸襟。

• 作者：无可奉告 发布时间：2024-01-21 18:03:56

  写得过于平淡了

• 作者：不雨 发布时间：2012-10-06 15:20:40

  常识读本。浅尝辄止

• 作者：阿雀水 发布时间：2016-12-20 20:32:02

  不错

• 作者：安东妮 发布时间：2006-02-25 14:59:37

  2005，3

• 作者：天鹅骑士奥尔加 发布时间：2024-03-23 22:08:02

  琴童噩梦。应该是配合大汤2食用了。

• 作者：雅 发布时间：2021-10-19 09:13:40

  p212 结案后，野立在天台上直截了当地绘里子说：“能不能……你以后……就别再开枪了？我不想看你再开枪了。”

  p332 终于到了绘里子归队之日，野立下定了决心。“你……能不能不要再开枪了？我不希望你再开枪了。”这番话，他六年前就说过一次。

• 史诗重述的现代命运――评阿来《格萨尔王》

  作者：[已注销] 发布时间：2009-11-30 13:00:32

  史诗重述的现代命运――评阿来《格萨尔王》

  相对于历史性材料的显性和直观而言，文学作为一个民族的秘史，需要经由叙事这种修辞的艺术，得以再现而直达历史的现场。呈现在我们面前的神话、小说或甚至仅是故事的雏形中，一方面当然多多少少有着历史的沉淀，另一方面因个人经历和修辞技巧的原因，不可避免地有着其叙述者的主观和武断。如果我们以此为基点来看待阿来的《格萨尔王》的话，重述“格萨尔传说”中“重述”是关键行为，是作者不堪重负的任务。因为重述的对象不仅仅是一个民间的传说（相对于在此之前苏童的《碧奴》重述“孟姜女哭长城”的故事、李锐的《人间》重述《白蛇传》的传说和叶兆言的《后羿》重述“后羿射日”的神话而言），而是民族的史诗。史诗虽从不声称是客观历史，但它经由千年来族民们历时性的增删和修正，承载了民族太多的共同记忆。它甚至比过往的历史更具诗学真实。因而，不过分地说，在史诗中英雄形象身上，维系着民族认同的情感和价值的取向。

  职是之故，我们不难理解，这本书的写作为何成了阿来郁积多年的心结。阿来如是说：“对于一个作家来说，对一个虚构性的传奇故事进行再一次的虚构，并从这个宏伟的故事框架中，时时窥见到历史依稀的身影，是一种非常奇妙的经验。正因为有一个古老的故事在先，整个写作过程成为一段庄重的学习历程。”因是我们知道，他的“重述”面对着两难的困境。一方面，这部史诗是他们，包括阿来在内的所有藏族人的民族记忆，在重述时无法更为自由而随意地虚构。然而虚构却是文学的本能，限制这种本能，无异于将降低作品的艺术成就。但是他若要忠于这个已被叙述过的传统，则必然会受到束缚而寸步难行。作为族群成员的他若重述得不够到位，虚构、扭曲或增删太多，则又会将受到那一些对这段史诗耳熟能详的读者们的诘难和指责。另一方面，阿来像许多演唱格萨尔史诗的仲肯（说唱人）一样，要将故事讲好，不同的是他要将史诗化入小说。以小说叙述来代替史诗说唱，这中间要经历一层口头表达向案头表达的转换。每一个仲肯在“神授”之后，会进入类似于艺术的迷狂状态，他们说唱时，声调、用语、表情、动作和情绪都与平时作为一般人的他们是不同的。即是说，这种表演艺术手段与纯文字的艺术差别太大了。所以如何把握两种艺术门类的成功转换是一大难题。

  比故事更为重要的是叙事。在重述中，叙事的或轻或重、或缓或急、或丰盈或者贫脊，都将影响到故事的新观感。在《格萨尔王》中，阿来找到了解决以上所提问题的方法，就在于叙事方式和对象的选择上。他将小说中的故事拆开，分成两线并头叙述。一头是格萨尔王史诗，另一头是仲肯的说唱生涯。两者几乎各占了全书一半的容量。这是作者令人敬佩的聪慧之处。而且，也因此，这个小说并不止是关于《格萨尔王传》这部史诗，而且一个说唱人晋美为例，关注到仲肯们的生活状态。后者的重要之处，旨在追问一个没有答案的问题：到底是神和史诗召唤了他们，还是因他们冥想耽思产出了史诗。

  像晋美这类说唱者的神秘并不是天生的，而是来自于他们突然得到神授的才能。许多原本目不识丁的说唱人，因此唱出了美妙的韵文。在格萨尔来到晋美梦中启发他后，晋美的叔父知道一个新的说唱人要诞生了，于是为他做了一顶说唱人都有的独特的帽子“仲夏”。小说的封面应该是与此相关，所以读者看到封面上是一顶仲夏，而不是一般在唐卡图上看到格萨尔王的图像。这顶仲夏金光四射，辉煌灿烂，又似乎是在飘忽的烟云上面。这些都恰如其分地为这部小说作了说明：故事虽然灿烂迷人，但是无关真实，更重要的在于说唱或者叙事本身。阿来在讲述时，必须也如同说唱人仲肯一样，那么，小说便是作者的仲夏了。当说唱者戴上仲夏时，当阿来用小说的方式来重述史诗时，他肯定是虔诚的，务求一丝不苟。但是，读者在这本小说中，看到史诗的内容似乎失去了其独特的魅力。格萨尔史诗依存的艺术形式经由现代性的转换，变成纯叙述的方式，似乎徒然变得平淡乏味。如果我们将有关说唱人的部分忽略不读，那么有关“格萨尔史诗”部分，就会显得非常单调无味的。在这一部分里，格萨尔王战无不战，攻无不克，所向披靡。在这种叙述中，缺乏了叙事机制中必不可少的障碍物（悬念）。可能也正是因为阿来知道，无论怎么重述，格萨尔史诗的魅力没有了说唱艺人，终究会大幅度地打折。

  我们似乎因而可下一个结论，这个文本更重要的部分并非格萨尔王，而是史诗的现代命运问题。作者试图借助晋美这个现代的说唱人来探讨更多的问题。比如格萨尔并非完全是神性的，他也有着人性丑恶的一面，如耽于美色和好大喜功。比如神话和现实的距离并非泾渭分明的。在晋美和格萨尔之间，谁又是谁的一个梦？比如“魔”或许只是关于人性的隐喻。当魔被消除，神归天界，魔便渗入人心中。开篇时作者写道：“于是索性就变成了人的形象，魔变成了人自己。魔与人变成一体。——魔找到了一个好去处，那就是人的内心。”所以作者提醒人们若是人的心魔未除，地狱迟早会人满为患。这在结篇格萨尔“地狱救妻寻母”时领悟到的。比如说唱人的神秘起因，以及他们矛盾的心绪和最终的命运问题。这些问题使重述者阿来在史诗和现实之间来回徘徊，不断地往返，既要重述英雄们的传奇和伟大，又要写现实中说唱者的渺小和面对现代世界的难以为继。前面作者可以借鉴已有的格萨尔史诗，后者的话，须得对说唱人的生活方式有过调查，再以现代经验表达出来。因而，读者们可以看到在文字的表达方面，两个部分内容的表达有着一定的差距。史诗的文字更为华丽，而关于现实这部分的表达，则有些地方不免过于贫脊。

  现代媒体已然为现代人提供了太多神奇的幻术，所以格萨尔王的传奇部分对现代读者来说并不是特别吸引人，反而引人入胜的地方却是格萨尔矛盾的地方。在他征服魔国时，他如人一样沉湎于酒色，忘掉归期，直接导致兄长战死沙场。文本的表面似乎是因为珠牡因舍不得他离开，所以在酒中下了健忘药。让美女们为他担当罪名。但事实上，格萨尔的兄长英雄嘉察协葛战死沙场，却应该归因于他的懈怠和耽溺。格萨尔虽然是因为被掳的梅萨而攻进魔国，但是在胜利之后，却惑于梅萨和魔女阿达娜姆的美色。“格萨尔一去就是三年，听说他与王妃梅萨和新妃子阿达娜姆日夜在北方魔地饮酒作乐，不思归来。有些人开始怀疑，这人虽然神通广大，但任性使气，是不是真的配做岭噶的国王”。在这里，神之子格萨尔更多的是具备人类的缺陷。这个延宕的情节是文本中关键的一节。作者有意地为了突显出格萨尔在人间久了，同时也具备人性的一面。这使得格萨尔后来每次见到嘉察协葛的儿子时便心生懊悔。而且他也要面对自己的心魔，于是常常带着疲倦和迷惑来到晋美的梦中，询问有关故事的发展和自已的未来。

  格萨尔的叔叔晁通，是作为英雄中的魔而出现的。除了神之外，他的神通最为广大，而且他有野心要做岭国的王，他贪婪而心狠手辣。史诗中的魔统统都将被格萨尔消灭，而作为人的晃通虽然做尽恶事，甚至加害格萨尔，而后者却对他一再宽容。晁通是作为格萨尔完美神性的提醒物而存在的，它提醒格萨尔人并非完美的，甚至是作为神之子的他也往往以善和正义的名义来滥杀无辜。在这方面，他与晁通有共通之处。晁通这个形象使得格萨尔英雄性在人性和神性之间的来回波动。晁通代表一种人间的恶，所以在格萨尔完成他的伟业，将回归天上之际，便着意焚毁了晁通，以警恶的名义维持了人间的正义。“超度了晁通，格萨尔对首席大臣说：‘现在，我是一个残酷的国王了。’”这时的他俨然是一个赏罚分明的神，却又分明带着人类的自嘲和无奈。格萨尔的最后一个任务是到伽地灭妖，灭妖前必须找到阿赛罗刹的法宝松耳石辫子，然而反讽的是得到法宝就会使阿赛罗刹消亡。这个罗刹是一个地方的守护神，未曾为恶，却因为格萨尔要灭妖而无辜地被灭掉。“阿赛罗刹愤怒了：‘不遵守誓言的人，当你说出了秘密，我的力量就不再凝聚，包括我的身体就要消散了！是人们遵守誓言的意志让我存在！——格萨尔，以后这个世界不会再有只是因为喜欢法术而修持法术的人了，以后也不会再有人遵守誓言——愚蠢的家伙，当誓言都失去了力量，那法物就没有什么用处了！”罗刹临终之言不异是对格萨尔是一味警醒，到底无止境的征服罪恶是否真的就是善的本身？或者作为善的名义而实行却是恶，以一种恶来消灭一种恶？对此，格萨尔和说唱人晋美对故事逐渐感到厌倦，于是，英雄重归天庭。格萨尔归天之前对人性和神性都作出了忏悔和自我反思，这种忏悔的行为，与他最终从一个英雄完成神的转变是直接相关的。同时也隐喻了对人性善恶的体认、反思和忏悔的行为有着神性的光芒。

  小说的另一部分是晋美的行迹和说唱。文本有着循环的结构：格萨尔的故事是晋美所说唱的，整个小说是阿来所说唱的；格萨尔向晋美诉说他的厌倦和迷惑，小说家借助晋美向读者表达了史诗在现代世界面临的困境。“格萨尔在梦中用一支箭贯穿了他的身体，把他射离了不希望他去的地方。”这支箭是晋美担负的演唱史诗的任务。藏地传说，神子崔巴嘎瓦会挑中一些人，直接进入他们的梦境，将故事灌入他们心中或将诗卷塞进他们的腹中，于是他们就成了说唱人仲肯。他们由于这种神授的才能，要终生为格萨尔的丰功伟绩而到处持琴演唱。美妙的韵文和伟大的英雄，因而活蹦乱跳于琴弦和唇齿之间。他们接过火种，继续了千年来族民们口耳相传的不朽传奇。所以才得格萨尔王史诗仍存于世，是世界上唯一活的史诗，而且也是世界上最长的史诗。

  然而，现代的世界来临了，连僻远的藏地，这最后的一片净土，也将无法逃开现代世界的丑恶入侵。仲肯们不再到处流浪歌唱，而是被圈养起来，面对着广播和录音机歌唱，以至他们很快失去了才能。说唱人央金卓玛就是这样一个令人唏嘘不已的例子。晋美厌恶这种方式，因而离开了广播电台。在路上，他又撞到整理和研究格萨尔的老学者。如果我们将广播、录音和中外的研究学者看作是现代化或全球化席卷而来的力量，那么它们的出现则是对原史诗的异化，直接导致了史诗消亡的现代困境。

  在此文本中，阿来关注的重心更偏向在《格萨尔王传》的现代化上面。他缅怀在现代世界面前，史诗最终将会人散歌歇的困境。史诗的现代化必须要使其存在方式发生变化，比如编撰整理，更换演唱方式和对象。说唱人的现代命运更是大为困窘，他们不再流浪四方，而藉助广播，史诗即可到处传播。史诗存在形式的变化，会是灭亡其自身的因素。因而晋美的故事吸引人之处，更在于史诗的现代命运这一主题上面。

   

  2009-11-3

• 致我喜爱的动漫人物—樱木花道

  作者：Alice Jin 发布时间：2014-11-24 16:06:18

  上周的自己很抑郁，所以想写一些正能量满满的人或物给自己打打气，“樱木花道”这四个字就是这样跃然在脑海中。

  樱木花道，日本经典漫画《灌篮高手》的主人公，一头红发，是湘北高中里的不良少年，樱木军团里的领袖人物，也是失恋50次，从哪里跌倒就从哪里出发，爱说“我是天才”的篮球手。该漫画当年的火爆程度之高，足足影响了一代青少年，当年的少男少女开始学习打篮球，大多是因为喜欢漫画中的某个人物。在《灌篮高手》的世界里，没有特定的坏人，各队成员都有大批量的fans，就连一些小角色的塑造都很讨喜，例如运动店的小胡子老板，每次都被樱木坑，坑着坑着也就习惯了，实在可爱。那时候“正能量”这个词还没有出现，樱木则是一个地道的正能量者，口头禅之一“我是天才”，自信自强中拥有无限的肯定，在篮球领域里，没有樱木花道做不到的事情，短短3个月的篮球学习和训练中，他穿破了两双球鞋，学会并熟练运用所有篮球技能，如运球、传球、卡位、灌篮、三分球等。樱木直白又简单，他喜欢篮球就会认真学习篮球，无论多累多苦，他始终坚持，他完成了赤木要求的全部特别训练，他也完成了一周内投球2万个的不可能任务，进步速度之快让所有人都刮目相看。他的篮球技能正是在一次次的练习、一次次的训练、以及一次次的比赛中迅速成长，俨然从最开始人人看不上眼的门外汉变成湘北高中篮球社不可或缺的重要成员。

  《灌篮高手》这部作品中有很多既精彩又经典的对白，安西教练曾对三井寿说过“如果现在放弃，就意味着比赛提前结束”，安西教练对湘北5人组说“你们是最强的”，以及樱木花道的那句“因为我是个篮球手”。诚然樱木花道选择打篮球的初衷并不是因为喜欢篮球，他只是想得到喜欢的女生—赤木晴子的关注和青睐。死乞白赖地加入篮球社，抢走流川枫的10号队服，对外对内都宣称自己是湘北高中篮球社的下一任队长。刚进入篮球社的他什么都不懂，不屑基础训练，不屑小人物上篮，只想出风头，只想灌篮，只想打败流川枫，也只想在晴子面前好好表现自己。樱木花道的改变源自于一场又一场的比赛，比赛中的他逐渐学会思考运用新的技能，比赛中的他会给对方带来强大的压迫感，比赛中的他会不自主地为自己的团队带动气氛打出士气，比赛中的他是个真正的篮球手。

  安西教练的夫人曾对流川枫说“安西教练现在非常高兴，他喜欢看你们打篮球，尤其是你和樱木花道”。安西教练也在内心中自白“谷泽，你看见了么，超越你的篮球天才已经出现了，而且还是两个”。流川枫，安西教练口中的又一个篮球天才，看似对什么都不在乎，不在乎名气，不在乎学业，喜欢睡觉，独爱篮球，别人只知道流川枫的球技出色，胆色过人，殊不知他也是在无数次的训练中，无数汗水中慢慢打出了自己的风格，坚定自己的信念，成为全日本第一的篮球手。在湘北对决丰玉的那场全国大赛的首场比赛中，流川枫被对方球员恶意撞伤眼睛，依旧坚定自己的信念，依旧在比赛中准确无误地投篮，他的心中早已刻入球筐位置，眼睛受伤也无法打败他。樱木花道一直视流川枫为他的竞争对手，流川枫嘴上从没有承认樱木花道，但两人偶有几次的认真对话还是说明流川枫早已承认樱木花道的能力，流川枫对任何人都不理不睬，无视不屑，但他也是看着樱木花道日渐成长的一员，那次流川枫和樱木花道的一对一对决中，流川枫是集中注意力打败樱木花道。好像日本的竞技漫画中总会存在这样的终身对手，《棒球英豪》中的上杉达也和新田明男、《棋魂》中的进藤光和塔矢亮、《火影忍者》中的鸣人和佐助。他们多是亦敌亦友，相互竞争，互相追逐，共同进步。《灌篮高手》和其他体育类漫画的不同在于，积极向上的主旨中更添真实，湘北高中篮球队并不是从一开始就战无不胜，也不是快速成长后就无往不利，即使他们在全国大赛中打败了全国第一的山王工高后，仍然没有进入全国前八强，樱木的受伤，两场比赛中所有正式成员体力的大量消耗，未能走到最后。然而在读者的心中，在众多fans的心中，他们就如安西教练所说的那样“你们是最强的”。赤木、樱木、流川、三井、宫城这5人组成的团队是最强的。

  喜欢樱木花道的原因很多，喜欢他的可爱、搞笑、执着、坚定和正能量。因为喜欢《灌篮高手》喜欢樱木花道，也因为喜欢樱木花道更喜欢《灌篮高手》。