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• 作者：七夏风荷举 发布时间：2016-06-02 13:49:06

  不错的东京自由行美食指南~有不少省钱的路线可选

• 作者：何湖心 发布时间：2019-09-30 23:31:18

  特别适合影视化！雅男和岛崎找彭彭和昊然弟弟演或者性转一下让张子枫和文淇来都挺不错！拍出来绝对比唐探好看呀！

• 作者：绿肥红瘦 发布时间：2021-10-24 19:27:52

  这本书的纸张要是大一点就好了，纸张太小以至于书太厚，不便于翻阅。书中各种实物图都是黑白的，实操都有视频，扫码即可。

• 作者：HackenL 发布时间：2023-12-07 10:45:51

  说实话，是适合对内容分发平台、内容逻辑不熟悉的初学者阅读，通过一个资深老编辑的眼光，看内容的源流。

  经常引用古诗词跟名人名言，倒也不能很好给观点提供佐证，显得逻辑性没那么强。

• 作者：还行 发布时间：2023-10-06 17:16:46

  知识密度一般

• 作者：疏狂老鬼 发布时间：2021-02-04 10:37:26

  本书梳理了美国军方对电子游戏的使用，军方对新型培训筛选技术的使用总是走在教育界前面，从宣传、征兵到实操训练，从重视技术性模拟到重视对具体现场的适应和识别，从模拟现实环境到模拟人类的情感压力，电子游戏在军方中的使用被越推越远，而模拟发展到万物皆可模拟时，也许战争本就成为了一场电脑中的模拟，战争的形态也可能被彻底改变。

• 《梦的解析》要点总结--大家来讨论一下啊

  作者：maomaofish 发布时间：2009-08-11 00:13:32

  晚饭前，在烦躁中把《梦的解析》翻完。确实是翻完，尽管我一开始看得尚算认真，但到后来越发地感到它的难读。翻译是一个问题（我读的是周艳红、胡慧君的译本，上海三联书店出版，感觉翻得不好），作者的写作也是一个问题，长篇累牍地讲述关于自己的梦的联想，让人很难理解。这些联想相当的跳跃，而之间的连结又相当薄弱，在作者本人看来可能很合理，但就一个读者的角度，尤其是一个与作者有不同文化和语言背景的读者的角度，是比较牵强的联系。我个人倾向看作者对别人的梦例进行解析，至少是较为客观的。另外，所谓的科学研究方法也并不是很清晰，我觉得只能说他提出了一个比较完整和合理的解析体系，但能否说这个体系是科学的呢，却无从证明。（不过这也是梦这一研究对象的特性所决定的。）

  但不管怎么说，这套理论里的一些观点和方法不无极具说服力的地方，以及让人震撼的地方。读这本书的初衷不过是为了兴趣，希望能从自己的稀奇古怪的梦中理出一点头绪。现在我仅凭自己的浅薄理解，总结一下这套理论的一些要点，某天你从梦中醒来被一些梦境缠绕时不妨想想它们，说不定有什么顿悟呀。

  1. 我们的夜里所做的梦，称为“显梦”。“显梦”多数是由梦者做梦前一天发生的事情或脑里想到的事情的片段和碎片（而且多数是琐碎的几乎不在记忆中停留的事件）组成。倘若“显梦”涉及到年代久远的记忆，比如童年经历，也是由于做梦前一天有什么事情触发梦者回忆起这些经历。

  2. 与“显梦”相对的，叫“梦念”。“梦念”就是潜藏在“显梦”背后的做梦的动因，可以说是一种欲望。这就是弗洛伊德所谓的“梦是欲望的表达”。而一个梦背后可能有不止一个“梦念”。

  3. 如果能解开“显梦”与“梦念”的关系，即是找到解析梦的办法。因为这一办法，可让人们从梦者描述的“显梦”中解码出背后做梦的动因，从而得知潜藏在意识中的未满足的欲望。

  4. 为什么会有“显梦”和“梦念”之分？为什么人不直接把意识里的诉求在梦中直接表达？根据《梦的解析》，这是一种称为“稽查作用”的力量导致的。所谓“稽查作用”，就像我们清醒时候的道德观念一样，抑制着某些欲望的表达和满足，在梦中，则表现为阻止潜意识中的欲望直接表达，由此就有了“显梦”和“梦念”之分。（但是为什么即使在睡梦中，仍有类似人类社会独有的道德观念来约束思想呢？毕竟做梦是极其私人的事件，即使你通过做梦使自己不见的光的欲望畅快淋漓地满足，也不见得会损害任何人啊。难道说是一种惯性？这是我的一个疑问。）

  5. 那么“显梦”是如何形成的？根据弗洛伊德，大致可以这样描述：首先，有若干的“梦念”存在，这些梦念的内容必定与现实生活中的一些事物相联系，如果某些事物被梦者的各个梦念强调了好多次，那么它们就很可能进入梦。通常梦表达的欲望是梦者在现实生活中不愿承认甚至刻意忽略的欲望，这种抑制的力量如此强烈，以致在睡梦中都有“稽查作用”阻止它们的表达。为了绕开“稽查”，梦的工作就是不断让与梦念有关的事物替代梦念原本关涉的事物。而且这种相关性，根据弗洛伊德，是不容易察觉的，当中的连接点可能是现实生活中一些非常不显眼的事情，这就解析了为什么梦中常常关联到一些生活中不起眼的小事。除了替代，梦还可能欲望倒转过来表达（比如你内心希望得到某样东西，但梦里你却厌恶那样东西），可能打乱人物角色（使我变成他人，他人变成我，以实现我的愿望；或把两个人的特征混合到一个人身上）等等。这些是梦的工作。

  6. 如果说“显梦”像个不断说谎的孩子，将真实的欲望婉转地有意歪曲地表达，那梦中的情感则比较“诚实”。所以很可能出现那种情感跟梦中的“情形”不符（即按道理说如果在现实中遇到这样的事情，我不会产生这样的情感的）的现象。比如你梦见亲人的死亡，但是你并不悲伤，相反，你感到很兴奋，这不一定表示你憎恨那个亲人以致希望他死亡，而很可能是这个梦背后的“梦念”，让你感到兴奋，而很明显，你的梦的焦点不在亲人的死亡，而在于那个“梦念”。

  7. 外界的刺激，以及身体的刺激，有时会进入梦境，因此有些学者认为是刺激激发起梦的产生。但是，佛洛依德认为，进入梦中的刺激是有选择性的，必然是有助于表达“梦念”的刺激才能进入梦中，而且是以有助于表达“梦念”的方式进入。比如说，你在睡眠的时候双臂伸到被子外面，你可能感到冷，但你并不一定会做关于“冷”的梦。你有可能梦见自己在雪地里很冷，但前提是这个雪地的联想是有助于表达“梦念”的。

  8. “再睡一下”的欲望是永恒的，梦常常帮助人们完成这个愿望，比如说把闹铃变成梦中的音乐声，比如梦见自己已经起床梳洗了，比如梦见自己生病了不能起床等等。所以佛洛依德的结论是梦是帮助了人们睡眠，而不是相反。倘若梦影响了人们睡眠，那么人的生理机制断不会花这样的精力去做一件让自己受苦的事情。由此，可以支持梦是有价值的观点。梦是人欲望的表达，是欲望的满足。

  以上是我的浅薄认识，大家有不同意的来讨论一下啊~~~

• 走进原著，莫拾牙慧

  作者：SSO 发布时间：2016-08-27 13:53:10

  欲了解王阳明心学而非人云亦云，必读《传习录》。《传习录》在中国古籍中属于哲理思辨色彩较重的书籍，虽然大名在外，但是非真有需求者而不能读。

  这个版本有几个特点需要注意：

  1.此版本为繁体字，对文字方面有一定要求。但是这个要求应该不算太高，查一查字典当能解决。对于古文有爱好者倒是更加合适。综合看来，这一条并不构成推荐理由。

  2.此版本没有白话译文。本来传习录并不长，所用语言也并不深奥，稍有古文根基即可以通读。难点在于思辨和对其思想的领悟上，不在文字。读此书最好对于西方哲学、佛教思想（尤其是禅宗）、儒家思想事先有些了解。有些白话译文本有歪曲嫌疑，译文所占篇幅过长，反而有累赘之感。故而，个人建议直接读原文，尽量不要看白话译文。

  3.此版本最主要的特点在于选了很多全书上的内容来补充印证。王阳明的思想也是一直在发展的，这部传习录是他的门人对其心学修行问答的辑录，并非阳明先生思想的全部，而且时间上也很难说就是王阳明思想最后的定稿。所以补充材料显得格外重要。

  4.关于内容方面还有一些注释，个人认为主要是儒学方面的有价值。如果已经对于儒学有所了解，不必要再去翻看原籍，看看注释即可。

  最后做一点说明，王阳明的心学可能更加接近印度教的一些教义；致良知，有先天道德论倾向。