颜氏家训.朱子家训/国学经典丛书(第2辑) 长江文艺出版社 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《国学经典丛书第二辑》推出了20余个品种，包含经、史、子、集等各个门类，囊括了中国优秀传统文化的精粹。该丛书以尊重原典、呈现原典为准则，对经典作了精辟而又通俗的疏通、注译和评析，为现代读者尤其是青少年阅读国学经典扫除了障碍。所推出品种，均选取了当前国内已经出版过的优秀版本，由国内权威专家郁贤皓、杨义、王兆鹏等倾力编注，集经典性与普及性、权威性与通俗性于一体，是了解中华传统文化的一套优秀读本。该书是《颜氏家训》和《朱子家训》两部书的合集，二者皆为中国历史上家训读物中非常具有代表性的名作，其作者分别为南北朝的颜之推和清代的朱柏庐。

《颜氏家训》篇幅较长，分为序致、教子、兄弟、治家、风操、养生、涉务等二十余篇。主要讲述立身、齐家、交友、处世等方面的问题。不但记述了古人为人 处世的智慧，也是反映当时社会生货活的生动材料。相比于《颜氏家训》，《朱子家训》较为简约，仅五百余字，以“修身”“齐家”为宗旨，积儒家处世方法之大成。

前言·001颜氏家训·001序致第一· 003教子第二· 006兄弟第三· 012后娶第四· 016治家第五· 021风操第六· 029慕贤第七· 050勉学第八· 056文章第九· 083名实第十· 099涉务第十一· 105省事第十二· 109止足第十三· 116诫兵第十四· 119养生第十五· 122归心第十六· 126书证第十七· 138音辞第十八· 169杂艺第十九· 177终制第二十· 186附录· 190朱子家训·227朱子家训· 229

颜之推，南北朝时期有名的文学家、教育家。朱柏庐，明末清初的理学家、教育家。

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    慕贤第七【题解】本篇阐述了作者尊重人才的观点和思想。作者认为人才难得，与人才交往非常重要，强调要与有才能的人交朋友。对于人才，不应“用其言，弃其身”，因为人才关系到国家的兴衰和存亡。这些观点至今仍不落后，值得我们认真借鉴。古人云：“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比髆也①。”言圣贤之难得，疏阔如此②。傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎？吾生于乱世，长于戎马，流离播越③，闻见已多；所值名贤，未尝不心醉魂迷，向慕之也。人在少年，神情未定，所与款狎④，熏渍陶染，言笑举对，无心于学，潜移暗化，自然似之。何况操履艺能⑤，较明易习者也⑥？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨翟悲于染丝⑦，是之谓矣。君子必慎交游焉。孔子曰：“无友不如己者⑧。”颜、闵之徒，何可世得！但优于我，便足贵之。世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋⑨，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微藉风声，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，核其精粗，或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘。昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不可不留心也。用其言，弃其身，古人所耻。凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉。窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责。梁孝元前在荆州，有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文，殊工草隶；孝元书记，一皆使之。军府轻贱，多未之重，耻令子弟以为楷法，时云：“丁君十纸，不敌王褒数字。”吾雅爱其手迹，常所宝持。孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒，祭酒问云：“君王比赐书翰，及写诗笔，殊为佳手，姓名为谁？那得都无声问？”编以实答。子云叹曰：“此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事。”于是闻者少复刮目。稍仕至尚书仪曹郎，末为晋安王侍读，随王东下。及西台陷殁，简牍湮散，丁亦寻卒于扬州。前所轻者，后思一纸，不可得矣。侯景初入建业，台门虽闭，公私草扰，各不自全。太子左卫率羊侃坐东掖门，部分经略，一宿皆办，遂得百余日抗拒凶逆。于时，城内四万许人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。古人云：“巢父、许由，让于天下；市道小人，争一钱之利。”亦已悬矣。齐文宣帝即位数年，便沉湎纵恣，略无纲纪；尚能委政尚书令杨遵彦，内外清谧，朝野晏如，各得其所，物无异议，终天保之朝。遵彦后为孝昭所戮，刑政于是衰矣。斛律明月，齐朝折冲之臣，无罪被诛，将士解体，周人始有吞齐之志，关中至今誉之。此人用兵，岂止万夫之望而已也！国之存亡，系其生死。张延隽之为晋州行台左丞，匡维主将，镇抚疆埸，储积器用，爱活黎民，隐若敌国矣。群小不得行志，同力迁之；既代之后，公私扰乱，周师一举，此镇先平。齐亡之迹，启于是矣。

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书籍介绍

《国学经典丛书第二辑》推出了20余个品种，包含经、史、子、集等各个门类，囊括了中国优秀传统文化的精粹。该丛书以尊重原典、呈现原典为准则，对经典作了精辟而又通俗的疏通、注译和评析，为现代读者尤其是青少年阅读国学经典扫除了障碍。所推出品种，均选取了当前国内已经出版过的优秀版本，由国内权威专家郁贤皓、杨义、王兆鹏等倾力编注，集经典性与普及性、权威性与通俗性于一体，是了解中华传统文化的一套优秀读本。

该书是《颜氏家训》和《朱子家训》两部书的合集，二者皆为中国历史上家训读物中非常具有代表性的名作，其作者分别为南北朝的颜之推和清代的朱柏庐。

《颜氏家训》篇幅较长，分为序致、教子、兄弟、治家、风操、养生、涉务等二十余篇。主要讲述立身、齐家、交友、处世等方面的问题。不但记述了古人为人 处世的智慧，也是反映当时社会生货活的生动材料。相比于《颜氏家训》，《朱子家训》较为简约，仅五百余字，以“修身”“齐家”为宗旨，积儒家处世方法之大成。

• 作者：汤玛士的小火车 发布时间：2011-05-28 22:34:18

  咳咳

• 作者：Iris 发布时间：2021-01-12 04:17:37

  写冈仓天心的书太少了，终于找到一本，而且是非常好的书。终于了解了《茶之书》的由来，冈仓的一生就像茶，苦涩，香气悠远，回味无穷。最妙的是《爱的书简》，感谢作者精炼唯美的翻译文笔。柏拉图式的爱情，让人感动，莫名的伤感。好书。

• 作者：小曲河边 发布时间：2015-11-27 17:01:40

  乍一看还行，近品味道平平。

• 作者：Oneby 发布时间：2016-03-31 19:20:11

  很基础，前面灯具和配件介绍不错，后面讲棚拍对我暂时没多少帮助

• 作者：7788 发布时间：2021-05-16 10:45:20

  禁？

• 作者：Archos 发布时间：2013-07-25 16:50:50

  理论加实践昂昂昂

• 文化与个体|文化品味|文化生产场域

  作者：BY studio 发布时间：2021-04-17 15:25:51

  入门了解一些关于布迪厄的理论，深受影响，对于本人的原有的思维方式产生了很多的影响，所以对于本书内容进行一些回顾和思考总结。

  首先个人觉得本书的主题是文化，文化如何在社会中运行，文化如何在社会中传播，文化与权利与资本的关系是什么样的，文化在社会中起到的什么样的效果，对于阶层的划分起到什么样的作用等？都是些很有趣的角度去看待社会文化，当然对于布迪厄的观点个人并非完全认同，并且看待文化的角度也并非是单一的，而应当是多元的，复杂的。

  文化之于个体

  ，文化在某种程度上创造了共同的语言，甚至语言文字，行为方式等都可称为是一种文化，这种文化的共享实际上给人创造了一种共同体的感觉，这种共同体也就创造了某种对于个人的归属感和交流感（一种心理的被接纳和稳定性）。这种文化对于人类具有根本的吸引力，可以寻找到共同体的吸引力，由此个体必然会受到文化的影响，并且拥抱某种文化（甚至反叛文化也是一种文化），这种文化的共同体也必然在大众之间是存在的，由此文化之于个体是具有心理价值的，同时在某种程度上也维持的社会的稳定和团结，以及使得人与人之间的连接更加容易去构建。由此文化是具有现实意义的。

  为了形成文化共同体，那么必然需要共识来维持共同体的共有价值，

  文化品味

  由此满足维系共同体的需求，结合现代性的消费主义的社会背景来论述。文化之于阶级，文化与阶级是相关的，所谓的品味也于阶层相关，在布迪厄的理论中，文化品味成为一种类似于护城河一样的东西，成为不同阶级之间的划分，通过文化来划分社会的共同体，由所属的共同体来决定个体所在的社会阶层。并且这整个的系统形成完备的流程，包括教育和品味的培养，话语的确立，还有宣传的功劳，比如良好的品味教育，实际上所谓的品味并非天生具有，而是个体收到环境影响的结果，由此所谓的“高雅”文化便成为了一种非大众的文化，便可以用来塑造文化资本，来加深阶层之间的护城河，并通过这种护城河（文化资本）来维持自己所处的阶层的稳定性。并通过信息壁垒来降低其他阶层的人来获取文化资本，从而维持共同体的精英小众属性。甚至画廊和艺术馆等文化机构看似平等，但实际上大部分人的欣赏基础并达不到对于精英定义的艺术品的审美水平，所以文化机构看似平等，但实际上更多还是为文化精英服务。由此构建了从教育到资本的完整的文化链条。同时这种文化资本也可以与经济进行互换，成为社会精英。从社会角度去论述文化品味颇为有趣，确实可以解释很多有些荒诞令人费解的社会现象，比如部分的当代艺术和天价的拍卖品和一些令大众难以欣赏的“高雅艺术”，实际上不过是资本和精英阶层所塑造的文化场域而已，甚至一些艺术品的交易与拍卖的所有者，和权利的所有者，和话语权的拥有者都是相同的。那么所谓的文化品味的含义就不言而喻了。

  当然文化资本的真实的运作环境不只是资本一方，运作起来必然也需要专业人士，也就是

  艺术生产者

  ，比如艺术家，音乐家，摄影师，作家等。作为艺术生产者必然也不是完全脱离社会脱离文化的，必然也是在文化的共同体之中运行，也就是文化生产场域。所谓的文化生产场域必然是逐渐形成的，并且会跟随社会文化发生逐渐的变化，布迪厄在书中举了摄影文化生产场域的例子，如何在一个新的文化场域中逐渐形成共同的价值规范，去构建一个大多数成员认同的共同体。但是当一个文化组织形成了某种共有的价值规范，也就由此具有了某种权利，新的文化生产者在很大程度上就会收到文化组织和机构的制约，拿建筑行业来举例，所谓建筑大师是收到之前的建筑机构的认可（比如说普利兹克评奖机构等），那么机构的规则，机构的审美和价值体系也就自然地影响到了对于建筑文化的判断，比如什么是好的建筑？在认可了机构的价值和评价体系，成为大师的一员在某种程度上也就认同了机构所构建的文化价值标准，也就对文化机构进行了加强。在很大程度上艺术生产者是没有话语权的，为了获得权利必然需要获得机构的认同，也就是文化场域的认同，但机构的价值并非正确，或者是符合艺术生产者利益的，由此在文化生产场域也就充满了个人与机构的博弈，机构的变化，和文化生产者的认同与服从。并企图通过认同来成为机构的一员来获取更大的社会权利，也就是文化资本。

  所以就更加看到了所谓的空间设计另一面，设计师的一个方面可以成为艺术符号的生产者，在某种程度上也就看到了一个设计师在面对社会资本，文化资本，文化场域，文化机构时候所要做出的选择。是向资本妥协（跪舔金主甲方爸爸），或者向文化资本妥协，努力提高自己的文化资本（努力融入主流文化机构的判断标准），或许还有其它的路径？一种完全基于自身创造表达的途径？或许存在，我也希望存在。

• 好书

  作者：刘海 发布时间：2013-03-11 16:07:58

  下午骑车出去顺便拿书 打完台球手上有巧克粉 拿着书不敢碰 今天早上醒来看看枕边的书 心中倍感欣慰 具体的还没看 不过 我们老师推荐给我们必买的书目之一 还专门叮嘱用卓越买便宜 内容我不想多评论 我也未曾细看 想买的值得你买 弱认为书中过时的那大则不必破费 但是 我的个人认为吧 设计这玩意说值钱很值钱 说不值钱P都不是 而且你若说过时 你得先超越一样再说他过时 切勿人云亦云 一边看郭小四看的流泪一年后又骂的风生水起的。。那种很没劲 最后我个人认为 作不作为设计师艺术系学生来说 此书都值得一看 你若嫌贵其实也不贵 你少陪对象吃两顿饭 少喝几次酒少打几杆台球 这些许钱就有了 聊作参考罢 谢谢