初中化学知识一本全 作者 南方日报出版社 【新华书店正版图书书籍】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书以新课程标准为依据，深入解读考纲，初中化学知识点全面覆盖，易学易查易用。结构导图，系统梳理知识；图解归纳，高效记忆；温馨提示，指点迷津；方法技巧，复杂问题简单化。链接中考真题，还原考试现场，巩固训

九年级（上）

第一单元 走进化学世界

考纲解读

结构导图

基础知识

课题1 物质的变化和性质

知识点1 化学的基本认识

知识点2 化学变化与物理变化

知识点3 化学性质与物理性质

课题2

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书籍介绍

以新课程标准为依据，深入解读考纲，初中化学知识点全面覆盖，易学易查易用。 结构导图，系统梳理知识；图解归纳，高效记忆；温馨提示，指点迷津；方法技巧，复杂问题简单化。 链接中考真题，还原考试现场，巩固训练，掌握中考命题趋势。

• 作者：突厥蔷薇 发布时间：2011-12-27 09:19:18

  蛮有意思的

• 作者：烟微 发布时间：2014-02-27 20:26:47

  没想到我小时候看过的这本书还真有，现在就在我书柜里。

• 作者：玛雅頭骨 发布时间：2019-05-25 00:21:51

  在自己只有36平的小酒馆里看着这本书。想起来过酒馆的客人们会说，这个空间越来越有我的感觉，而自己也发现，场所氛围和经营者的气场确实是紧密相关。我也喜欢小小的东西，在这个城市只有两处屋檐下的空间感觉是完全属于我的。慢慢看完，想和作者喝杯酒。

• 作者：夏日梧叶 发布时间：2019-11-04 00:07:32

  基础启蒙用，好看是王道。

• 作者：胡阿忧 发布时间：2014-09-24 16:11:09

  后悔的成本比你重新开始的成本要高，承受的压力自然而然要大。所以，果断的个性非常重要。当然，犹豫是因为一些事情看不清楚，预判条件不够充分才会停留、等待、犹豫，而如何区分犹豫和果断？这是问题的难点，你不能等一切条件成熟之后才去做这件事情，你也不能在看到一个事情的一丁点就盲目的去做这件事情，那么就需要你有一种平衡术。掌握果断和犹豫的平衡点，不要太刻意追求鄙人所说的模型、特征和成功案例，认定自己已知的判断就努力向前，对错成败都需要自己去校验！这本书的特点就是通过好多个小故事重复两个重要特性：1）什么时候开始？2）什么时候结束？开始很重要，结束同样重要。如果一个事情只有开始，没有结束，你必定要放一些心思在这个事情上面，就不能更专心的做其他事情了。一次只做一件事情，非常有必要，成功率也会更高一些!

• 作者：(･_･ 发布时间：2014-06-08 00:02:03

  我想喝一下酥油茶雖然我知道我一定不喜歡 看了以後越發的想去西藏

• 这并非一本“世界古代史”地图集

  作者：Kurpfalz 发布时间：2018-03-06 13:08:10

  Ancient World/Antike Welt在英语/德语语境下如果不加其他限定词，一般默认是指地中海周边+希腊化东方，也就是希腊-罗马世界，《剑桥古代史》同理。

  说白了就是各国语言习惯上的不同，中文中也有类似的情况，比如中国近代史一般都简称为近代史。这也是为何社科院近代史所主办的《近代史研究》是一本中国近代史方向的期刊。

  本书出版说明清清楚楚地写着，本书是为当前西方古典学的教学和研究所作，本不是一本“世界古代史”地图集，与《泰晤士世界历史》等在定位上有很大不同。建议各位在下单前慎重考虑。

  至于那个作序的巴塞尔大学神学博士刘小枫究竟是连这点常识都不知道，还是揣着明白装糊涂，借机贩卖他那点私货，那就不得而知了

• 【转】高华平：《吕氏春秋》与先秦诸子思想的关系

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-11-21 22:20:42

  作者：高华平，暨南大学教授。

  《吕氏春秋》并不属于儒、道、墨、名、法、农、阴阳、纵横、小说诸家中的任何一家，而只能归入先秦诸子中的杂家。

  《吕氏春秋》，从《汉书·艺文志》到《四库全书总目提要》，历代目录著作都将之隶属于“杂家”。这说明《吕氏春秋》的思想，符合《汉书·艺文志》对杂家“兼儒、墨，合名、法”的界定。但近代以来，学术界有不少人并不认同这一传统看法，或认为《吕氏春秋》的思想同于所谓道家“因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要”的思想特征，或认为“《吕氏春秋》之指导思想为阴阳家”。笔者认为，全面梳理《吕氏春秋》思想与先秦诸子之学的关系，对于准确把握其学派归属是十分必要的。

  《吕氏春秋》与道家、阴阳家

  《吕氏春秋》与道家思想有密切的联系。东汉高诱说“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，正指出了这一点。《吕氏春秋》一书中大量引用老子、庄子、列子、子华子、詹何等人言论，以阐明其君道应“无得”、“无识”、“无事”，君人南面之术要在“至智去智，至仁忘仁，至德不得”等，皆是其例。故近代学者顾实以《吕氏春秋》之中《本生》《重己》《贵生》《情欲》《尽数》《先己》诸篇，为道家杨朱一派之遗说；而蒙文通则以《吕氏春秋》书中《知度》《慎势》《贵因》《察今》《顺说》《不广》皆有取于黄老学派中慎到一系学说。当然，据笔者研究，《吕氏春秋》吸收的道家思想，主要源自道家伊尹学派中的黄老思想，而对其中老、庄道家的玄虚之“道”，则朝向客观实在论进行了改造。

  《吕氏春秋》对阴阳家思想也多有吸纳。余嘉锡、陈奇猷认为：《吕氏春秋》中的《十二纪》，不仅“夏令多言乐，秋令多言兵”，似乎有阴阳家之义，即使是春、冬二《纪》，亦有“春令言生，冬令方死耳”之义。“今观《吕氏春秋》书，《十二纪》每纪之首篇，《八览》首览首篇，《六论》首论首篇，以及《明理》《精通》《至忠》《见长》《应同》《首时》《召类》等篇，皆是阴阳家说，与《史》《汉》所指阴阳家之特点正合。其《十二纪》，每纪间以他文四篇，大抵春令言生，夏令言长，秋令言杀，冬令言死，盖配合春生夏长秋收冬藏之义，正是司马谈所指阴阳家重四时大顺、天道大经之旨。其他各篇流露阴阳之说者，比比皆是。”当然，《吕氏春秋》也并不认同阴阳家一切听命于“天道”或“牵于禁忌，拘于小数，舍人事而任鬼神”，而是明确强调人的主观能动性，强调人的“修德行”、“知义理”的重要性。

  《吕氏春秋》与儒家、墨家

  儒、墨二家是先秦诸子中的“显学”。《吕氏春秋》思想与先秦儒家的关系十分密切，以至于《四库总目提要》有所谓此书“大抵以儒为主”之说。《吕氏春秋》《夏令》《言乐》诸篇，发挥儒家《乐论》思想最为突出，故清人汪中乃疑其为刘向所得，“亦有采及诸子同于河间献王者。凡此诸篇，则六艺之遗文也”。其他各篇，如《先己》《尊师》《劝学》及《孝行览》等，亦与儒家《学记》《孝经》相表里。《吕氏春秋·恃君览》曰：“凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以扞寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍，然犹且裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备而以群聚邪？”此正合《荀子·王制》《非相》“明分使群”之义，为儒家所特有之人类社会起源学说。尽管《吕氏春秋》并不认为儒家的仁义之术有更多现实可行性，甚至在许多地方还将儒家的孔子与道家的老子相提并论时，有意地扬老抑孔，以显示其对待儒、道两家时思想倾向。

  《吕氏春秋》一书墨家思想的成分也十分突出，故清人卢文弨有此书“大约宗墨氏之学，而缘饰以儒术”之说。《吕氏春秋》一书中的《重己》《重生》《节丧》《安死》《尊师》《下贤》诸篇，发扬墨子思想中“节用”、“节葬”、“尚贤”诸义，固为《吕氏春秋》吸收墨学之显例。其他，如《当染》继承《墨子》的“所染”思想，《去私》赞扬墨者钜子的“忍所私以行大义”，《高义》称颂子墨子的义不受越王之封，《上德》肯认墨子之徒死阳城君之义等等，皆可见《吕氏春秋》一书确实与墨家思想有很深的渊源关系。尽管我们并不能否认，在《吕氏春秋》的有些地方，如在《振乱》《禁塞》《大乐》等篇中，曾对墨家“非攻”、“偃兵”及“非乐”等观点有过明确的批驳，认为对待“攻”、“守”皆应明辨是非，以“义”为评价标准；而“凡音乐通乎政，而移风平俗者也”，“非乐”者乃不知音乐“所由出”。

  《吕氏春秋》与名、法、纵横、小说诸家

  对于先秦名家，《吕氏春秋》主要吸收了其名实相副、形名耦合的“正名”思想，批评了“辩者”无用的“淫说”。如《吕氏春秋·正名》篇在批评“可不可而然不然，是不是而非不非”的同时，为“东方之辩士”尹文等辩护，称其与齐湣王之论为“见刑名异充而声实异谓也。”《去尤》《去宥》二篇发挥名家中宋鈃、尹文一派“接万物以别宥为始”的观点，主张以客观、公平和全面的立场认识事物等等。对于先秦法家，《吕氏春秋》虽也强调“法”的重要性，认为执法应该“信赏必罚”，但更重视法家的“术论”和“势论”，主要摄取了法家的“术”、“势”思想。如《吕氏春秋》之《任数》《贵因》《知度》等篇，强调“因”术，说：“三代所宝莫如因，因则无敌。”《慎势》《分职》等篇则完全汲取法家慎到的“势论”学说，认为应通过“督名审实”之“术”，来加强君主的“威势”，使君主实现“无为而治”。但《吕氏春秋》并不赞成法家商鞅一系的严刑峻法或毫无仁爱的“徒法”。故《吕氏春秋·无义》一篇中将商鞅作为“无义”的典型加以贬斥。

  对于农家、纵横家、小说家等学派的思想，《吕氏春秋》也有所汲取和继承。《吕氏春秋》中有《上农》《任地》《辨士》《审时》四篇，专门记载农家学说，保存了大量先秦农业科学的成果；但它对农家思想中“神农之教”一系“君臣并耕而食”的思想，则和《韩非子》一样，是坚决反对的，因为它认为这样会严重破坏社会的等级制度。《吕氏春秋·振乱》《禁塞》等篇批评弱国站在墨家“非攻”立场上的“救守”行为，而为强国的“攻伐之事”辩护，认为“攻无道而伐不义”，“则福莫大焉，黔首利莫厚焉”；《报更》篇把纵横家张仪作为“以德报人”的典型加以宣扬，更可见其对纵横家的立场和态度。《吕氏春秋·本味》篇采用商汤与伊尹的故事，以说明“成己”与“成天子”、“具至味”的关系，历来注家多以为出于“小说家伊尹学派”，则又可见其亦是有取于先秦小说家的。

  《吕氏春秋》成书于战国后期中国社会由分裂走向统一的前夜，当时中国的学术思想也在寻求一种由分而合的方式和途径。儒家、道家、法家都希望以自己的思想统一天下学术，儒家的《荀子》、道家的《管子》和法家的《韩非子》，就是这三家思想的代表。《吕氏春秋》想在此之外另辟蹊径，对先秦诸子百家的思想进行整合。因此，它并不属于儒、道、墨、名、法、农、阴阳、纵横、小说诸家中的任何一家，而只能归入先秦诸子中的杂家。

  来源：中国社会科学报