我与联合国的六年 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

这是一本图文并茂的小书，从实习生、研究者和世界公民三个视角讲述了作者六年的联合国故事。现在有越来越多的大学生立志去国际组织工作，作为同龄人，作者分享了自己的一点经验和思考，希望能启发更多青年人融入到对世界和平与人类发展的贡献中去。书中介绍了联合国系统、纽约总部的工作日常、应聘和面试技巧等内部观察，还探讨了中国参与维和行动、落实可持续发展目标等时下热议的话题，插入了联合国“高大上”外事活动的小花絮，也有名人访谈的曝光。内容新颖有趣，语言生动活泼，力求深入浅出。

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孟文婷，北京大学国际关系学院博士生，关注联合国维和行动与中国参与。到访美国哥伦比亚大学、日本联合国大学、肯尼亚哥伦比亚大学全球中心等地学习，先后在《联合国研究》《国际政治研究》等学术期刊发文。曾在联合国纽约总部和联合国开发计划署驻华办实习，后受邀在北京大学、清华大学、外 交学院、北京外国语大学等高校做报告，讲述其联合国研究与实习经历。

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书籍介绍

这是一本图文并茂的小书，从实习生、研究者和世界公民三个视角讲述了作者六年的联合国故事。现在有越来越多的大学生立志去国际组织工作，作为同龄人，作者分享了自己的一点经验和思考，希望能启发更多青年人融入到对世界和平与人类发展的贡献中去。书中介绍了联合国系统、纽约总部的工作日常、应聘和面试技巧等内部观察，还探讨了中国参与维和行动、落实可持续发展目标等时下热议的话题，插入了联合国“高大上”外事活动的小花絮，也有名人访谈的曝光。内容新颖有趣，语言生动活泼，力求深入浅出。

• 作者：啦啦啦啦啦 发布时间：2023-06-12 13:28:01

  印刷垃圾，图片都是黑白的；内容对想了解UN的群体还是比较实用的

• 作者：vis 发布时间：2018-11-29 12:56:16

  干货不少，让人大致了解一下联合国

• 作者：亨利马 发布时间：2023-07-19 09:04:38

  内容还是有干货的，只不过文字水平和深度更适合刊载在公众号而非出版。

• 作者：烟雨痴缠 发布时间：2022-11-08 22:14:18

  真精彩啊，漫画无法表现出音乐

• 作者：是否与此有关 发布时间：2024-02-17 13:31:25

  关于UN的知识很多，作者个人的经历不多

• 作者：晒太阳吧 发布时间：2018-12-22 17:29:15

  对于想进入UN的学生来说，是有些实用的知识

• 《图腾与禁忌》读书笔记

  作者：地球明明 发布时间：2014-11-24 23:40:46

  第一章

  乱伦畏惧

  图腾崇拜制度取代了他们（澳洲土著）所缺少的所有宗教和社会制度的地位。

  族外婚exogamy：信仰同一图腾的氏族成员之间禁止发生性关系，并进而禁止通婚。与外族异性生子可以增加一族的成员。是蛮族野民的乱伦恐惧加剧的结果。

  违背禁忌=违背图腾

  图腾亲属取代了真正的血缘关系

  语言上：亲属称谓表达的与其说是生理关系，武宁说是社会关系。不是两个个体成员之间的关系，而是一个个体与一个群体之间的关系。（现今：鼓励孩子叫父母的朋友为叔叔阿姨/教会内的姐妹们/同业的兄弟们）

  群婚：先于个体婚制存在

  乱伦畏惧是一种必然会在婴儿期出现的精神特征，小男孩选择的恋爱对象多是乱论性的母亲或姐妹

  第二章

  塔布与矛盾情感

  塔布：神圣的、被圣化的；神秘的、危险的、禁止的、不洁的；

    不可接近之物，“可怕的圣物holy dread”

  塔布禁忌taboo restrictions：人或物的神圣（或不洁）特征；源自这种特征的某种禁忌；违背这一禁忌所导致的神圣性（或不洁性）

  澳洲土著的塔布：1关于动物的禁止杀害食用，构成了图腾崇拜的核心内容。2加诸于人的塔布，经期的女人是塔布。3加诸于树木植物房屋地点的

  塔布根源于人类最原始也是最持久的本能——对“恶魔”力量的恐惧

  （魔鬼：活人对死人的敌视情感的投射）

  塔布渐渐发展为一种具有其自身之基础的独立于恶魔信仰的力量。这种力量又进一步发展为习俗、传统，最后是法律这些形式的规则。

  附着于敌人的塔布

  附着于统治者的塔布

  附着于死人的塔布：避免肉体接触，投射

  塔布禁忌应被当做情感矛盾的结果来解释

  第三篇 泛灵论、法术和思想万能

  思想体系：泛灵论（神话）、宗教、科学

  泛灵论的技术（雷诺称策略）：巫术sorcery&法术magic

  泛灵论是一种思想体系，是第一个完整的宇宙论

  第四篇 图腾崇拜在童年时代的再现

  雷诺《图腾崇拜法》12条

  图腾有三种：氏族图腾，性图腾，个人图腾

  图腾的原初本质：最初，图腾都是动物，并被当做不同氏族的祖先。图腾只经母系传承。有着禁止宰杀图腾的紧急。同一图腾族的族民严禁彼此性交。

  一、

  图腾崇拜的起源

  唯名论：命名，赋予内涵，朗格

  社会学：雷诺（图腾崇拜是社会本能的一种过度膨胀）

  心理学：女性心理，轮回

  二、三、族外婚的起源及其与图腾崇拜的关系

                  弗雷泽：二者在起源和本质上都是根本不同的

                  freud：不仅密切相连，而且具有同一根源。

                  共识：图腾崇拜早于族外婚

                  达尔文：嫉妒心理----私人占有

          freud：儿童将对父亲的情感移置到动物上

                  图腾动物就是父亲

  四、祭祀，共同吃喝确定同盟关系 图腾餐

  五、图腾餐狂欢之后痛悼动物之死---杀死父亲之后的悔恨之情表达

  六、

  七、神经症原理：思维与行动，太初有为

  阅后感：可以拍一部电影

  童年的小明喜欢上了邻居家的小红，有一次看到小红洗澡，被爸爸发现，批评挨打。但是小明不理解爸爸为什么可以抱小红、摸她头。

  严父慈母家庭的小明进入青春期，变成了一个不良少年，和一帮混混朋友对小红吹口哨。

  小红和一个混混朋友在一起了。

  小明为了夺回小红，杀死（或伤害）了混混朋友。同时，小明父亲去世。

• 读书笔记：黄门北寺狱•直接消灭肉体

  作者：方晓 发布时间：2009-09-02 12:05:13

  诏狱，顾名思义，就是奉诏而狱，公卿官员犯罪，不能直接逮捕审判，需由皇帝下诏入狱，是为诏狱。至少在汉代已经有了专门的诏狱，汉文帝五年（公元前183年），有人告发周勃谋反，“逮诣廷尉诏狱”。廷尉掌刑辟，是最高司法长官。下廷尉诏狱，等于只发出逮捕令，仍需由廷尉审理治罪，有时还需要群臣会议商讨，称为“杂考”，这是正常的司法程序。

  在这个程序中，皇帝的意见当然很重要，然而仍有制约，比如皇帝诏书，需要太尉、司徒、司空三公平署，否则无效。延熹九年（166年），李膺等人被诬告结交朋党，桓帝下诏逮捕党人，太尉陈蕃认为这些人名闻海内，忧国忧民、忠于公事，就算犯错也该宽宥十世，何况罪名并不彰显，岂可逮捕？拒绝平署。桓帝只得跳过正式的司法程序，由黄门北寺狱审理李膺等人，通缉太仆杜密、御史中丞陈翔、太学生陈寔、范滂等二百余人。

  秦汉时宫门漆为黄色，故称黄门，代指禁中，即皇帝所居。东汉时有黄门令，为宦者首领，掌管禁中诸宦官，隶属少府，少府执掌皇帝家事。中国古代虽号称“家天下”，视天下为“产业”，其实内廷、外朝还是分得很清的，比如大司农掌管政府财政，而少府掌管皇家的私房钱。

  黄门北寺狱隶属黄门令，大约本来是专门处置犯罪宦官的，正如掖庭狱专门处置宫女。等到宦官擅权，渐渐就由内廷而侵袭干预了外朝的司法权，不依正常的司法流程，缺乏监督，而完全按照皇帝或者弄权者的意图行事，生杀予夺，皆在一人，就没有宽容可言。

  后世明有刑部、大理寺、都察院三法司主理刑狱，有九卿会审，不由一人说得算，而锦衣卫狱、东厂全凭皇帝或者弄权者一人意思为准则，机构虽然不同，其本质不变。

  黄门北寺狱最早见于桓帝延熹二年（公元159年），中常侍单超等五人因诛梁冀功同日封侯，是为五侯，即“轻烟散入五侯家”之五侯。白马令李云上书批评对宦官封爵赏赐太滥，桓帝震怒，命逮送黄门北寺狱，派中常侍管霸和御史、廷尉共同拷问。陈蕃等大臣相继上书相救，管霸也想为李云开脱，就借口说他只是野泽愚儒，不值得加罪云云。可桓帝记恨李云骂他“不能明察”，拒绝宽宥，于是李云死于狱中。

  入狱的官员和士人以政治犯为主，往往声名较高，为了避免大臣相救援、舆论相呼应等情况出现，北寺狱往往直接将人拷打致死或杀死。建宁元年（公元168年），窦武陈蕃谋诛宦官事泄失败，陈蕃被捕，执送北寺狱，拳打脚踢，即日遇害。建宁二年（公元169年），因受诬告“钩党”图谋社稷，虞放、李膺、杜密等党人百余人死于北寺狱中。灵帝中平元年（公元184年），侍中向栩因议论宦官而被诬沟通张角，收送北寺狱而死。中平二年（公元185年），谏议大夫刘陶上疏八事，说天下大乱，皆由宦官。宦官们就诬告刘陶私通张角，下北寺狱，拷问甚急，死于狱中。

  这种不经审判，直接消灭政敌肉体的做法，对士人们造成了很大的冲击。

  士人们固然不惜杀身成仁，然而面对无尽的屠刀，勇于血荐轩辕的都被杀了，留下来虽未必都是趋利避害之徒，但对信仰产生怀疑是理所应当的事。

  范滂三十三岁遇害，临行教子：“我想让你作恶，可恶事不可做；我想让你行善，可我就是不作恶的下场。”路人闻之，莫不流涕。其中幽怨惆怅，彷徨困苦，后来嵇康教子似之。

  在血的教训下，大多数人则采取明哲保身的态度，他们小心谨慎，不再敢于品核公卿，裁量时政。

  东汉末年的高士司马徽就是其中一例，他从不谈论当时的人物。有人问起，不论高下，都说：“好。”他妻子说：“别人有疑惑，你应该辨明是非，一概说好，难道是别人咨询你的本意吗？” 司马徽说：“象你所说的，也很好。”

  渐渐又以玄远为标杆，是为两晋玄学之发端，又或感叹生命之艰辛短促，不如及时行乐，为任诞派之发端。

  不仅是信仰，士人们对汉室的政权合法性和延续性也产生了怀疑。

  最早醒悟的是徐稺，徐稺，字孺子，就是《滕王阁序》里“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”的徐孺。延熹七年（公元164年），他让茅容传话给郭泰：“大树将颠，非一绳所维，何为栖栖不遑宁处？”大树将要倾覆，不是一根绳子所能维持，为何不赶紧去找个安宁之所？

  建宁二年（公元169年），第二次党锢事件，郭泰听说后，感叹：“人之云亡，邦国殄瘁”，贤人离去，国家将要灭亡，痛哭“瞻乌爰止，于谁之屋？”汉室的王业当归何人？次年春天就郁郁而终，年仅四十二岁。蔡邕为其写碑文：“我常为别人写碑文，都因溢美而惭愧，只有这次问心无愧。”后来周武帝除天下碑，唯有郭泰之碑，下诏特许保留。

  于是渐行渐远，到了建安以后，士大夫们只知有曹氏，而不知有汉。呜呼，党锢之祸，北寺之狱，可以亡国。