家谱图评估与干预(美)莫妮卡麦戈德里克 当代中国出版社，【正版现货】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

家谱图是家谱的一种，它以图形的形式描述家庭的血亲关系和婚姻关系。家谱图也是一种基本的心理咨询治疗临床工具，为心理咨询与心理治疗师提供针对来访者及其家庭的系统视角。系统家庭治疗的学者认为：任何人、任何问题都不可能存在于真空，而是在相互作用的系统中存在。人们最基本的相互作用系统是家庭。家庭是一个人最重要的、最有力量的系统。家庭成员无论在身体、情绪、个性还是社会功能方面都是相互影响的。系统中一个部分的改变会引起其它部分的震动和改变。默里鲍恩（Murray Bowen)于70年代提出了以家谱图作为工具，收集有关的家庭信息，分析家庭结构和家庭关系模式。家谱图可以直观的呈现家庭中各种关系及信息，使人迅速全面的了解复杂的家庭结构关系和功能。目前，家谱图不仅在一般心理咨询中被作为家庭评估的工具，也同时具有系统家庭治疗临床干预功能。此外还常用于职业辅导领域。

第一章 家谱图：绘制家庭系统

第二章 建构家谱图

第三章 家谱图访谈

第四章 跨越时间和空间追踪家庭模式

第五章 解读家庭结构

第六章 评估家庭的模式与功能

第七章 关系模式与三角关系

第八章 追踪个体与家庭的生命周期

第九章 家谱图的临床应用

第十章 游戏家谱图

第十一章 家谱图在家庭研究中的应用

莫妮卡 麦戈德里克(Monica McGoldrick)在耶鲁大学获得俄语研究硕士学位，之后在史密斯学院获得社会工作硕士和哲学博士学位。她是位于新泽西的多元文化家庭学院的创立者之一，同时她也在罗伯特伍德约翰逊医学院(Robert Wood Johnson Medical School)任职。她编写了一系列有关家庭治疗的专业书籍。这些书目多次再版，并获得系统家庭治疗工作者和大众读者的广泛好评。

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编辑推荐

推荐阅读：《心理学经典读本》 《家谱图--评估与干预》（第3版）一大亮点是包含了许多著名人物的家谱分析——弗洛伊德、伍迪艾伦、米亚法罗、肯尼迪家族、简方达、泰德特纳，比尔克林顿，戴安娜王妃、罗斯福家族、托马斯杰佛逊等等。根据这些名人的家谱，分析了他们的生平事迹。

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  在整个故事里，人类始终作为“反派”登场，我倒是比较好奇为什么动物故事总是要这样？少年狼在这部里终于找到了人生的意义也找到了狼族的未来，他带领着新的一代人走向新的天地，老的一派终点谁都知道大约会是毁灭，人类和狼族的故事怎么下去，我还挺期待的。盲猜第三部书名会叫《哲别山谷》。

• 作者：聊赠一枝fa 发布时间：2017-11-12 01:32:53

  灵修或励志类的书有一个特点：看的时候你觉得醍醐灌顶，看完之后又发觉没什么用，就像打了鸡血，很快就没效果了。但是在未来的某个时刻，你又会突然感觉到这种潜移默化的影响。或者说，所有学习过的东西，最终会成为个体思维的一部分，而我们常常只觉得方法性或工具性的东西才是有用的。

• 作者：江山风月 发布时间：2022-03-19 15:28:50

  一天闲时看完，一开始莞尔一笑，后续一言难尽，半梦半醒时分想到林满江说的话，想到极度的反腐败是破坏经济吗？周期律如何自我打破？官场小说不是用来学习官场生存，而应该是“摆进去”想想，从政的目的是什么，张居正说“使吾不离法场而证菩提”，我们呢？

• 作者：还没疯够 发布时间：2024-05-29 14:22:24

  傅于琛，傅于心。

  他自什么地方找来那么多像周承钰的女孩子。比周承钰还要像周承钰。我变了，她们没有。我长大了，她们没有。我已沧桑，她们没有。

• 作者：白周涛 发布时间：2018-08-24 00:14:29

  老西安

• 作者：觀興堂 发布时间：2021-09-26 12:20:35

  《阮籍集》有参校潘璁本吗？

• 不笑的外婆

  作者：闻夕felicity 发布时间：2021-04-17 18:40:05

  申京淑故事里的妈妈没让我想起我妈，倒是让我想起了我的外婆。可能是代际的差别，我觉得我妈更像是故事里的大哥、大姐那一代人，他们在小的时候经历过一些国家现代史上著名的波折，出身贫寒却凭借自己的努力跳出了农门，就此告别了乡村生活，也把自己的父母留在了乡下。而我的外婆，会比我妈更符合故事里那个在首尔车站走丢的”母亲“的形象——裹脚又放了脚、不识字、没有接受过系统的教育、在国家现代史最动荡的日子里抚育了一串孩子、围着乡下老房子的锅台打转了一辈子、一辈子沉默地伺候着丈夫火爆的脾气、等到子女大了又要带大（外）孙辈们、然后是伺候中风了的丈夫……她的一辈子，几乎没有几天是能为自己活的。

  外婆是个苦命人。虽然她从来没讲过自己的故事，但我扔强烈地感知到了这一点。我至今记得我小时候跟她的一场对话：

  我问：嬢嬢，你为什么总是不笑呢？

  外婆说，有什么好笑的呢。然后她转身去厨房外面的过道上照看小煤炉上煮着的红豆汤，那是（外）孙辈们下午的点心。

  我会记得这场对话是因为，虽然我是外婆带大的，但我们从来没有沟通过任何“有意义”的事情。这是我唯一的一次打算和外婆聊聊关于“快乐”的事情，但却无功而返。我们的对话总是局限于外婆所能提供的”服务“和她所尽的”职责“——吃什么、什么时候洗澡、洗哪件衣服……我像雏鸟依恋母鸟一样依恋她，她像母鸟哺育雏鸟一样照顾我，无微不至，却也从来没有任何情感上的表示。她不会像现在的很多外公外婆一样说“囡囡最乖了”或是亲一口小孩，她只是沉默地照顾着我。我问她为什么不笑，一半是撒娇，一半是担心她在照顾我时并不快乐，作为一个五岁的小孩，我本能地希望我爱着的她快乐，同时也希望她用语言确认“她爱我”这件事。然而我所希望的回答并没有发生，她只是继续沉默而无微不至地照顾着我，直到我离开她，发展出“一个吃饱喝足的雏鸟”之外的社会身份——学生、读书的人、思考的人、问出很多（让人不快的）问题的人……后来我问了很多问题，其中很多与作为女性的身份有关，比如在读《83年的金智英》或是《秋园》的时候，然而我始终无法轻易再问我的外婆，你为什么不笑。我似乎知道这个问题就像一把开罐头刀，会撬开满满一罐头虫子，或是打开潘多拉的魔盒，这个问题会逼迫她回顾她自小贫寒、被送作童养媳的童年，她忍让照顾我暴躁而在历史运动中被批斗的外公的婚姻，她为三个女儿的婚嫁及是否以读书作为出路而作出的不同的选择，她在已经到来的老年里因外公中风而巧妙改变的权力关系里沉默却不容忽视的充满私心和小九九的谋篇布局……回顾外婆的个人史，跟《请照顾我妈妈》里的妈妈有太多的相似了，她们都不是完美的女性，她们都曾经在一定程度上对子女有所偏颇，她们都忍受了被迫被国家现代史改变命运所带来的苦难，她们都有大男子主义的、暴躁、依赖她们到离开她们就连饭都吃不上的丈夫，她们都经历过孩子的死去，她们都在某个特殊的历史时期用柔弱的身体扛起了一家老小的口粮来源……她们作为女性的存在都无比真实，绝不是小说里单薄的白莲花或女强人或慈母标签所能概括，她们的一生有机智也有偏颇，有私心也有付出。她们在有的时候让人心疼，有的时候让人愤恨，有的时候让人无奈，更多的时候因为难以一言以蔽之而让人沉默。

  因此，我看这本书，更像是从故事里第三代的角度在观察我的母亲和外祖母，在试着理解她们如何弥合两代人间心照不宣、不愿多提的历史，处理母女之间的爱与恨、遗憾和嫉妒、反思与原谅。

  有趣的是，随着外婆外公年纪渐长，我发现我妈开始试图梳理外婆作为女性的个人史，正如这本书里的女儿在母亲走失之后所做的。女性之间的教育除了母亲对女儿的教育、姐妹之间的互相影响，是否也以这种奇妙的形式发生呢？跳出“母爱伟大”的陈旧话题，以第三代的眼光凝视这个过程，这是这本书给我带来的新的角度。

  此外这本书还有一个不得不提的地方，在第三章里，有这么一段文字：

  你冲着放在库房里的空床嘀咕。妻子不管是在摘辣椒蒂，在叠苏子叶，还是在腌白菜，只要听说你想吃东西，她就会毫不迟疑地停下手中的活儿，来到你身边，跟你说，山上长出了八角金盘，我挖了些回来，给你做八角金盘煎饼，怎么样？想不想吃？

  读到这里时我很惊讶，因为八角金盘是有毒的。这种江南随处可见的植物绿油油地长在几乎每个小区的绿化带里、公园里。每次带小朋友出去玩我都要反复跟他们强调，这种植物有毒，不可以吃。难道韩国人能消化这种有毒的植物？

  

  八角金盘

  在搜索“八角金盘煎饼”却一无所获之后，我找来了《请照顾好我妈妈》的韩文原著，并请懂韩语的朋友帮忙看了一下，原来这里的所谓“八角金盘煎饼”应该是두릅，即楤木芽煎饼，一种很常见的韩国春季野菜制作的煎饼。

  写到这里不禁饿了，于是决定放下键盘找个熟悉的韩料店来一盘楤木芽煎饼。

  

• 《动机与人格》读书笔记

  作者：philosophia 发布时间：2005-12-24 15:07:47

  野兽读书偶记（四）

  1．

  自我实现者具有奇妙的反复欣赏的能力,他们带着敬畏-兴奋-好奇甚至狂喜,精神饱满地-天真无邪地体验人生的天伦之乐,而对于其他人,这些体验也许已经变得陈旧.对于自我实现者,每一次日落都像第一次看见那样美妙,每一朵花都温馨馥郁,令人喜爱不已,甚至在他见过许多花以后也是这样.他所见到的第一千个婴儿,就像他见到的第一个一样,是一种令人惊叹的产物.在他结婚三十年以后,他仍然相信他的婚姻的幸运;当他的妻子六十岁时,他仍然像四十年前那样,为她的美感到吃惊.对于这种人,甚至偶然的日常生活中转瞬即逝的事务也会使他们感到激动-兴奋和入迷.这些奇妙的感情并不常见,它们只是偶然有之,而且是在最难以预料的时刻到来.这个人可能已经是第十次摆渡过河,在第十一次渡河时,仍然有一种强烈的感受,一种对于美的反应以及兴奋油然而生,就像他第一次渡河一样.

  我越来越相信对自我幸福的熟视无睹是人类罪恶-痛苦以及悲剧的最重要的非邪恶的起因之一.我们轻视那些在我们看来是理所当然的事情,所以我们往往用身边的无价之宝去换取一文不值的东西,留下无尽的懊恼-悔恨和自暴自弃.不幸的是,妻子-丈夫-孩子-朋友在死后比生前更容易博得爱和赞赏.其他现象,如身体健康-政治自由-经济富强等也是如此.它们的真正价值只有在丧失后才被认识到.

  自我实现者一般都强烈地把注意力集中在他们自身之外的问题上.用流行术语来说,他们是以问题为中心,而不是以自我为中心.他们自身一般不存在什么问题,他们一般也不关心他们自己,这正与不安定的人们中发现的那种内审形成对照.自我实现者通常有一些人生的使命,一些有待完成的任务,一些需要付出大量精力的他们身外的问题.

  除了几个例外,可以说自我实现者通常与那些我们已学会称为哲学或伦理学的永恒问题和基本争论有关.这些人习惯生活在最广泛的合理的参照系里,他们似乎绝不会见树不见林.他们在价值的框架里工作,这种价值是伟大的,而不是渺小的,是宇宙性的,而不是区域性的,是从长远出发的,而不是从一时出发的.总之,尽管这些人都很朴实,但都是这种或那种意义上的哲学家.。他们超越琐事-视野开阔-见识广博-在最开阔的参照系里生活-笼罩着永恒的氛围,给人的印象具有最大的社会以及人际关系的意义,它彷佛传播了一种宁静感,摆脱了对于紧迫事务的焦虑,而这使生活不仅对于他们自己并且对于那些与他们有联系的人都变得轻松了.

  2．

  他们常常可以超然于物外,泰然自若地保持平静,而不受那些在其他人那里会引起骚乱的事情的影响.他们发现远离尘嚣,沉默寡言,并且平静而安详是容易的.这样,他们对待个人的不幸也就不像一般人那样反应强烈.甚至在不庄重的环境与情景中,他们似乎也能保持尊严.他们的这种沉默也许会渐渐地转变为严峻和冷漠.

  在人数众多的社会关系中,超然独立招来了一定的麻烦和难题.它很容易被”正常的”人们解释为冷漠-势利-缺乏感情-不友好甚至敌意.相比之下,一般的友谊关系更具有相互依恋-相互要求的性质,更需要再三的保证-相互的敬意-支持-温暖,更具有排他性.的确,自我实现者并非在一般意义上需要他人.然而,既然被需要和被想念通常是友谊和诚挚的表现,那么显然超然独立就不会轻易为普通人接受.

  自主的另一层含义是自我决定,自我管理,作一名积极-负责-自我训练的-有主见的行动者,而不是一个兵卒,完全为他人左右,做一位强者而不是弱者.我的研究对象们自己下决心-自主拿主意,他们是自己的主人,对自己的命运负责.这是一种微妙的素质,难以用语言形容,但它却十分重要.这些人使我懂得了我以前理所当然地视为正常的现象,即,许多人不用自己的头脑作决定,而是让推销员-广告商-父母-宣传者-电视-报纸等替他们作决定.这实际上是十分反常,病态-软弱的表现.这些人是供他人指挥的兵卒,而不是自己作决定,自己行动的人.结果他们动辄感到无助-软弱-由他人摆布.他们是强权的牺牲品,软弱的哀怨者,不是决定自己的命运,对自己负责的人.对民主政治和经济来说,这种不负责的态度无疑是灾难性的.民主-自治的社会必须自我行动-自我决定-自我选择的成员组成,他们表达了自己的意见,是自己的主人,具有自由意志。

  这些人都具有显著的民主特点.他们可以也的确对于任何性格相投的人表示友好,完全无视该人的阶级背景-教育程度-政治信仰-种族或肤色..实际上,他们甚至好像根本意识不到这些区别,而这些区别对于普通人来说却如此明显而且重要.

  3．.

  既然自我实现者是由成长性动机而不是匮乏性动机推进的,那么他们主要的满足就不是依赖于现实世界-依赖于他人-文化或达到目的的手段,总之,依赖外界来实现的.宁可这样说,他们自己的发展和持续成长依赖于自己的潜力以及潜在的资源.正像树木需要阳光-水分和养料一样,大多数人也需要爱-安全,以及其他基本需要的满足,而这种满足只能够来自外界.但是,一旦获得了这些外在的满足物,一旦人们内在的缺乏由外在的满足物所填补,个人真正的发展的问题就开始了,这也就是自我实现的问题.

  既然对于受匮乏性动机促动的大多数人,其主要需要的满足(爱-安全-自尊-威信-归属)只能来自他人,那么,他们就必然离不开这些有用的人.但是,由成长性动机推进的人实际上却有可能被他人妨碍.对于他们,决定满足以及良好生活的因素现在是个体之内的,而不是社会性的.他们已变得足够坚强,能够不受他人的赞扬甚至自己感情的影响.荣誉-地位-奖赏-威信以及人们所能给予的爱,比起自我发展以及自身成长来说,都变得不够重要了.我们必须记住,要达到这种超然于爱和尊重的境界,最好的方法(即使并非唯一的方法),是事先就有完全同样的爱和尊重的充分的满足.

  他们觉得不管一个人有什么其他特点,只要某一方面比自己有所长,就可以向他学习.在这种学习关系中,他们并不试图维护任何外在的尊贵或者保持地位-年龄之类的优越感.甚至应该说,我的研究对象都具有某种谦卑的品质.他们都相当清楚,与可能了解的以及他人已经了解的相比,自己懂得太少了.正因为如此,他们才可能毫不装腔作势地地向那些可以向其学习的,在某些方面较自己有所长的人们表示真诚的尊重甚至谦卑.只要一位木匠是位好木匠.只要某人精于自己使用的工具或是本行中的能手,他们就会向他表示这种真诚的尊重.

  自我实现者有一种难以琢磨的最深奥也最模糊的倾向:只要是一个人,就给他一定程度的尊重,甚至对于恶棍,他们似乎也不愿超越某种最低限度去降低-贬损或侮辱其人格.然而这一点与他们强烈的是非-善恶观是共存的.他们更可能,而不是更不可能挺身抗击邪恶的人和行为.对于邪恶引起的愤怒,他们不会像一般人那样表现得模棱两可,不知所措或者软弱无力.