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《罗洛•梅文集:祈望神话》是美国心理学大师、著名心理分析师罗洛梅的主要代表作品之一。

第一部分 神话的功能

第一章 神话是什么？

第二章 神话中的个体危机

第三章 寻根

第四章 神话与记忆

第五章 弗洛伊德与神话之奥秘

第二部分 美国的神话

第六章 新大陆的伟大神话

第七章 个人主义和我们自恋的时代

第八章 盖茨比和美国梦

第三部分 西方世界的神话

第九章 心理治疗师和地狱之旅

第十章 培尔•金特：一个男人的爱之问题

第十一章 重访布赖尔•罗斯

第十二章 浮士德：父权制权力的神话

第十三章 歌德的浮士德与启蒙运动

第十四章 20世纪的浮士德

第十五章 魔鬼与创造力

第四部分 为了生存的神话

第十六章 爱的伟大循环

译后记

罗洛•梅（1909－1994），美国存在心理学家和人本主义心理学家。1930年获得奥柏林学院文学学士学位，1938年获得纽约联合神学院神学学士学位，1949年获得哥伦比亚大学临床心理学博士学位。先后在怀特研究院和纽约社会研究新学院长期工作。获得过美国心理学会的临床心理学科学和职业杰出贡献奖和美国心理学基金会的心理学终身成就奖章等奖励。出版了《咨询的艺术》、《焦虑的意义》、《人的自我寻求》、《存在》、《爱与意志》、《权力与无知》、《创造的勇气》、《自由与命运》、《存在之发现》和《祈望神话》等20多部著作。

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我们的世界中存在着反对魔鬼的斗争，为了避免对这一事实的知觉，一种可能的方式就是立即否定它。这就是异教采用的方式。

从人工和文化的阻碍中解放出来的自由，是受自己的身体、自己的心智和精神指引的自由。。

记忆主要基于神话。我们头脑中发生了一些事，无论是真实的还是想象的，在记忆中都会如揉捏黏土般不断地塑造他们。最后我们就把这些事情塑造为神话。

……儿童为了理解陌生的经验，就构造了神话。神话组织起经验，让它们各归其位并得出相应的结果。

……欧内斯特.沙赫特尔在他的经典文章《论记忆与儿童期失忆症》（On Memory and Childhood Amnesia）中说的：“记忆从来不是非个人化的（例如从来不是’无意义的‘），而是基于其对个体的意义而发挥作用的。“

……（阿德勒的）虚构目标（guiding fiction）与早期童年记忆中的关键事件有关，无论真假与否，这些事件转化成可以引导人一生的神话。在接下来的岁月里，个体会将这一虚构目标作为自己的隐秘神话不断加以参照。

……根据但丁的说法，记忆可以将过去塑造为神话、故事或者希望。但丁相信，通过神话，记忆可以将我们引向上帝。

神话，是赋予我们存在以重要性的叙述方式。

……创造神话，对于患者获得心理健康非常重要。……心理治疗在当代的诞生与勃兴，正式由我们的神话世界的崩塌所引致的。

……对于心理治疗师来说，允许患者严肃对待自己的神话是非常必要的。

书籍介绍

《罗洛•梅文集:祈望神话》是美国心理学大师、著名心理分析师罗洛梅的主要代表作品之一。

• 作者：we are 发布时间：2013-10-21 13:03:30

  梅氏神话心理学解读，个体与神话的结合，才能为自己在历史中、在群体中找到自身的存在。并且那个特别的让自己动容的故事，总是关切自己发现自我，进而成长的故事。看完之后觉得到了读《神曲》、《浮士德》的时候。再读一遍《大亨小传》也是应该的。

• 作者：满城月光 发布时间：2013-02-26 21:10:00

  现代神话的解读和对神话的一些理解。包括浮士德等·

• 作者：小辉 发布时间：2015-10-10 14:36:38

  人需要信仰，当有了信仰人变得丰满。如果没有信仰，只是空转的陀螺，没有灵魂的木偶终究是木偶。

• 作者：LF 发布时间：2014-05-20 10:56:39

  前沿科学家写的关于恒星生命的科普，看起来有点深，但用来梳理脉络非常合适。最大的感触是，原来目前我们所知道的很多有关天文的知识都是基于推测，这些推测很可能随着某个基础物理研究的更新就会变成一个错误的观点。人类好无知啊，要掉进克苏鲁的黑洞中了！

• 作者：奇诺 发布时间：2014-07-07 12:25:57

  这个时代最需要祈望神话

• 作者：杨华评论 发布时间：2012-12-30 12:55:59

  不喜欢神话和文学作品向心理治疗的生搬硬套式的诠释，但诠释本身亦有可观处。

• 延世一的学习整理+用日语入门韩语的一些经验

  作者：Karin 发布时间：2022-12-19 02:04:27

  【只是我自己的经验总结 仅供参考 可能会出错同时也并不适合每个人】

  个人觉得延世的优缺点（主要是缺点）

  1.和大部分教材一样，内容非常老非常过时

  2.没有完整的单词表，单词不标记词性

  3.语法例句非常难，经常出现一些没有学过的东西

  4.延世一内容很空，单词少，课文也都很短，有能学到的材料很少很少的感觉

  相对地来说就让人觉得入门很简单。

  【整体学习流程】

  准备：延世对于发音不分写得并不是很详细，发音部分需要单独找课程学习四十音，模仿口型，听录音跟读。把单调的发音进行大量的重复。

  过程：我是以课本为重，每次看一课前首先背单词，单词背过或者至少熟悉了之后看本课用的语法（我用日韩词典进行对应 基本上韩语日语的语法都非常相似 很好对应和理解），然后熟悉了语法和单词开始从头看课本。跟读录音读熟课文，简单翻译后做后面的语法单词练习，书后面有答案对照答案自查。有听力的章节先听听力做题，然后逐字逐句听写。

  基本上可以自己通一遍，这时候再有不懂的点就需要听课或者是自己查视频 网页等等去搞清楚不明白的点。

  【关于和日语的相似性】

  1.语法相似度极高，部分固有词的用法也非常相似，动词与助词的搭配也很相似

  2.发音像，但不一样。学韩语还是要重新构建韩语的发音口腔模式，个人觉得直接套用日语或者中文发音还是不太行

  3.很有意思的是在中文中不同发音的字，分别在韩语和日语中是一样的，这种情况下用日语来对应韩语很方便。举个例子，中文的铁和哲，韩语都读为철，而日语也是都读为てつ

  不过我觉得不看单词的发音而看用词方面，还是中文更接近。

  【分单元总结】

  第一单元

  涉及到的语法主要是格式体尊敬阶的肯定否定疑问句，人称。

  1.主格助词이/가、은/는

  2.格式体尊敬阶终结词尾们

  名词接

  -입니다.

  -입니까?

  -이/가 아닙니다.

  动词接

  -습니다/ㅂ니다.

  -습니까/ㅂ니까?

  3.人称平语敬语发生变化,与가接续也会发生变化需要记。

  【重点】

  这一部分的语法 助词和日语基本相同。直接对应ですます也是没问题的。

  区分主格助词이/가、은/는也是用区分が/は的方式来区分（顺序对应）。

  和日语不同的一点还有 韩语需要根据有无收音来选择词尾和助词。

  日韩语人称代词使用也非常相似。比如习惯省略人称，不常用第二人称第三人称而是用名字代替。

  出现的特殊音变为 第四节的듣다 ㄷ特殊音变。

  第二单元

  主要是一些指示代词 助词

  1.이/그/저

  2.도

  3.하고

  【重点】

  이/그/저和日语的指示代词基本可以对应

  和主格助词搭配会变形需要注意

  하고比较像小孩子说话，需要补充另外两种和的说法

  第三单元

  学习的语法是助词+词尾

  内容主要围绕家人家乡和专业 包括相关的名词形容词

  1.宾格助词를/을

  相当于日语的を

  2.表示动作进行的场所的에서

  相当于日语的で

  3.连接词尾고

  相当于日语的て中顿 表示并列的动作事实状态 顺接

  4.表示对动作主语尊敬的词尾으시/시

  【重点】

  固有词数字系统和数量词

  에서和에的辨析

  出现的特殊音变为ㅂ特殊音变和ㄹ特殊音变

  （还在复习中 每天会整理一单元知识点）

• 矫枉过正，或有主观之嫌

  作者：clemenceau 发布时间：2023-10-02 12:54:28

  作者详细考据了上杉谦信一生中的政治和军事大事，仔细梳理了与谦信行迹密切相关的越后、甲信、关东、越中加贺能登等地的战史(并附有各种地图)，分析了各种传说的谬误和成因，背景清晰，读来一目了然，非常方便读者，值得肯定；但作者对上杉谦信的评价却刻意以"纠正流行看法"为目标，有矫枉过正之嫌，比如手取川之战被作者否定掉认为不存在，但也有说法是"信长公记"中相关的记载颇不自然，大约是"信长公记"作者太田牛一做了删改之故，本书作者对此并未细说: 上杉谦信在关东的行迹当然有过失，但相比武田信玄已经好得太多，也并不比关东其他诸侯更恶劣，谦信的行为还带有一些在室町幕府权威下维护秩序的成分，信玄等则纯粹是见利忘义，以屠杀和奴役为手段，以扩张和攫取为能事；谦信的出兵大多属于被动维护式，而武田都是主动侵略式，这个差别就是本质性的；另外说一句，武田、丰臣、织田都是我厌恶的，武田则是最为厌恶，本书的各种考证结果也最好能加上参考文献佐证或不同观点的介绍，否则显得太主观了。阅读本书最大的收获是了解了"国众"的能量，在尚未建立中央集权的日本战国时代，协调好各方利益、团结统率国众是成功的关键。