人的自我寻求 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《人的自我寻求》的主题是关于个体人格如何在孤独的时代得以重建。《人的自我寻求》从分析人的空虚、孤独与焦虑入手，解释现代人面临的严重心理困境，并进一步指出，造成这一混乱的根源是价值核心的丧失、自我感的丧失、语言的丧失和悲剧感的丧失等社会历史和文化心理的因素。然后通过强调自我意识是人不同于动物的独特标志；力图论证它是人的自由赖以存在的基础。最后试图通过对自由、良心、勇气等传统价值作新的阐释而重新确立人格整合的目标。

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Man's Search for Himself

第一部分 我们的困境

第一章 现代人的孤独和焦虑

第二章 混乱的根源

第二部分 重新发现自我

第三章 成为一个人的体验

第四章 存在之斗争

第三部分 整合的目标

第五章 自由与内在力量

第六章 创造性的良心

第七章 勇气，成熟的美德

第八章 人，时间的超越者

索引

译后记

罗洛·梅(1909—1994)，美国存在心理学家和人本主义心理学家。1930年获得奥柏林学院文学学士学位，1938年获得纽约联合神学院神学学士学位，1949年获得哥伦比亚大学临床心理学博士学位。先后在怀特研究院和纽约社会研究新学院长期工作。获得过美国心理学会的临床心理学科学和职业杰出贡献奖和美国心理学基金会的心理学终身成就奖章等奖励。出版了《咨询的艺术：如何给予和获得心理健康》、《焦虑的意义》、《人的自我寻求》、《爱与意志》、《权力与无知：寻求暴力的根源》、《创造的勇气》、《自由与命运》、《存在之发现》和《祈望神话》等20多部著作。

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当一个人确定自己方向的习惯方式受到了威胁，而且当一个人周围没有其他人时，那他就会被掷回到内部资源的内在力量中，而这正式现代人已经忽略加以发展的东西。

被社会接受、“被他人喜欢”之所以具有如此巨大的力量，是因为它们可以阻止孤独感的迫近。一个人被舒适的温暖所包围；他已经融入了这个群体中。他再次被吸收了——用 极端的精神分析来说，他好像将要回到子宫中。他暂时摆脱了孤独；但这却是以放弃他作为独立本体的存在为代价的。而且他放弃了一种最终将使他建设性地战胜孤独的东西，即发展他自己的内在资源、力量和方向感，并以此作为与他人建立有意义的关系的基础。这些“被塞满了的人”注定会变得更加孤独，无论他们怎样“相互依靠在一起”；因为空洞的人不具备学会如何去爱的基础。

自由是人参与他自己的发展的能力。它是我们塑造自己的能力。自由是自我意识的另一面。......

自我意识给了我们力量，使我们能够置身于刺激与反应之间刻板的链条之外，使我们可以再次与反应之间有所停顿，而且通过这种停顿，我们可以权衡一下问题的两个方面，从而决定将要作出的反应。

自我意识与自由的相配表现在下面的事实中，即一个人的自我意识越弱，他就会越不自由。这就是说，他越多地受控于抑制作用、压抑以及那些他已经有意识地去“遗忘”但却仍然在潜意识中驱使他的儿童期条件作用，他就越会收到那些他无法控制的力量的推动。......

随着这个人获得越来越多的自我意识，他的选择范围和自由也会成比例地增加。自由是逐渐增加的，带着自由的一种要素做出选择，就会使得更为自由地作出下一个选择成为可能。自由的每一次行使都会扩大自我这个圆圈。

我们并不是暗示说，在人们的生活中没有无数的决定论影响。......无论人们怎样为决定论的观点进行辩护，他还是必须承认存在有这样一个边缘地带，在其中，敏感的人能够意识到是什么在决定着他。而且即使在开始的时候只是以一种非常微细的方式进行意识，但是对于将如何对那些决定着他的因素作出反应，他还是能够说上一些的。

因此，自由表现在我们如何与生活中的决定性现实发生联系的方式上。......

“自由对决定论”的争论是基于错误的基础的，就像认为自由是一种被称为“自由意志”的绝缘电按钮是错误的一样。自由表现在个人生活与现实的一致性上--现实其实是非常简单的，就像是休息与进食的需要，或者最终的现实就是死亡。迈斯特.爱克哈特在一次敏锐的心理学忠告中表达了这种关于自由的观点，“当你受到挫折时，发生故障的是你自己的态度“。当我们不是通过盲目的必要性，而是通过选择来接受现实时，这就涉及了自由。这就意味着，对于局限性的接受根本就没有必要成为一种”放弃“，相反可能而且也应该是自由的一种建设性行动；而且相...

一些读者可能会问，“但是，一个人在爱中不会丧失自我吗？”诚然，在爱中就像在创造性意识中一样，人确实会与对方融合在一起。但是这不应该被称为“丧失自我”，同样像创造性意识一样，这是自我实现的最高层次。例如，当性是爱的一种表达形式时，那么在性高潮时刻所体验到的情感就不是敌意或胜利，而是与对方的合而为一。当诗人们讴歌爱的狂喜时，那不是在骗我们。就像在创造性狂喜中样，正是在自我实现的那一刻，个人暂时地跨越了两个本体之间的障碍。这是一种个人自我的给予，同时也是一种个人自我的发现。这序一种狂喜代表了人类关系中最为完美的相互依赖：与创造性意识中同样的悖论在这里也适用—只会当一个人首先获得了独立、成为一个独立个体的能力，他才能在狂喜中融合自己的自我。

耶稣全力对付之诱惑的真正含义不在于对面包与权力的欲望中，而正如故事中魔鬼所说，在于让自己从山顶下跳下去以证明上帝在保护他的诱惑中：

上帝会让他的天使们看住你；

他们会用双手托住你，

免得你的脚碰到石头上。

当一个人能够对他被“支持”的需要说“不”时，换句话说，当他能够不需要被照顾时，当他有足够的勇气孤身独处时，那么他就能像一个拥有权威的人那样说话了。

当一个人无法在内心确切地知道他究竟想要什么以及他感受到什么时；当他在经历创伤性变化期间开始意识到这一事实，即他被教授去遵循的传统欲望和目标已经不再给他带来任何安全感或方向感时，也就是说，当他置身于社会巨变的外在困惑之中而感到一种内在的空虚时，他感觉到了危险；而且他的自然反应是环顾四周寻找他人。他希望，他人将会给他某种方向感，或者至少由于认识到不是他一个人在恐惧而得到某种安慰。

以前的目标、准则和原则都依然在我们的内心和习惯中，但它们是不合时宜的，因此大多数人常常会为因为提出了永远都不能得到正确答案的问题而感到受挫。或者他们会迷失在种种答案相互矛盾这种混乱之中——当一个人去上课时所使用的是“理性”，去看自己的爱人时所使用的是“情感”，准备考试时所使用的是意志力，而在葬礼和复活节上所使用的是宗教责任。这种价值观和目标而划分很快就会导致人格统一体的破坏，而一个人的里里外外都成了碎片，不知道何去何从。

书籍介绍

《人的自我寻求》的主题是关于个体人格如何在孤独的时代得以重建。《人的自我寻求》从分析人的空虚、孤独与焦虑入手，解释现代人面临的严重心理困境，并进一步指出，造成这一混乱的根源是价值核心的丧失、自我感的丧失、语言的丧失和悲剧感的丧失等社会历史和文化心理的因素。然后通过强调自我意识是人不同于动物的独特标志；力图论证它是人的自由赖以存在的基础。最后试图通过对自由、良心、勇气等传统价值作新的阐释而重新确立人格整合的目标。

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Man's Search for Himself

• 作者：Doudad 发布时间：2024-01-11 22:19:22

  生物学

• 作者：予渊 发布时间：2012-07-18 22:05:38

  这个真的是很牛逼，对于人们困境以及对自由、勇气……的描述与比喻，精准得可怕，我五体投地。但各种希腊神话啊二十世纪西方社会背景啊，还真是有够隔膜啊哈哈……

• 作者：万籁君 发布时间：2012-11-02 20:37:39

  翻译太差，本五星，三星给翻译

• 作者：僵尸太疲惫 发布时间：2011-10-24 12:50:26

  自由是一种有生命的东西，这生命来自于一个真正完整成熟的人如何将自己与其同伴群体相联系的方式之中。自由和独立意味着内心深处没有任何恐惧，并不意味着没有爱，或要去伤害。

• 作者：周游雪场 发布时间：2018-01-24 00:02:59

  罗洛·梅在写论文的能力上远远不如弗洛姆，差太多了。但是他胜在东拉西扯，漫天撒花，引用大量文学作品，读起来也很有趣味。我觉得罗洛·梅的核心在于“勇气”，指形成自我，面对世界的勇气。在世界上，大部分人是被社会的喜好塑造的，因而他们的喜好也会容易被世界满足。但人如果诚实地面对自己，有勇气形成自我，他就会像歪脖子树一样，变得难以在树群里舒适地生存。罗洛·梅的观点形成了心理疗法中最常听到的核心—不要去抗拒自我，不要妄想能回归树群。对抗是没有用的。越是对抗，越是加重身上精神疾病的阴影。一旦走到这一步，只能进一步接受自我，并且积极地去面对世界，调整自我与世界的关系。这么做不仅是对的，而且是唯一可行的方法。罗洛·梅没有回答的问题是，勇气既然是这么好的东西，由勇气而生的种种痛苦难道是必经的惩罚吗？这不公平

• 作者：金刚大笑 发布时间：2014-02-21 13:21:35

  引用文学作品来证实哲学问题，这是我所喜欢的方式，读起来一下便有入木三分之感。懂得观察这颗心——这是多么重要的一种素质！

• 语焉不详

  作者：铅华淡淡 发布时间：2020-11-08 16:41:07

  第三章宛如处女有些意思，安格尔寻求重建过去，但又受制于“影响的焦虑”，只能通过新的“情欲化”/“冷静化”，以及被观看的东方/凝视的西方这一矛盾的二元形式复现圣女，米尔佐夫将其描述为《超越快乐原则》中的“复现痛苦”，以此逻辑，安格尔的创作实际上和儿童抛线团一样，是一个克服自我恐惧的过程，从而在发生的意义上为安格尔的新古典主义提供了一个新的阐释，即“既否认了大革命，又同现代宗教与性观念相匹配的后革命时代的视觉意识形态”。也正因此，米尔佐夫将安格尔称作“现代主义艺术家”，而非“新古典主义”画家。

  如果说这一假想尚能为作者的媒介考古思维，即——“现代艺术”实际上是从它的前辈处汲取资源，并同样受困于对对象的复现——这一观点提供证据的话，那么后一节的对麦当娜热潮与“圣母”/神性的暧昧关系则论述得太过语焉不详。就因为麦当娜反对奥康纳的渎神行为，便以此论证“（麦当娜）渎神的僭越式激情是建立在神圣的权威依然在那个社会中正常运作的理念之上。”这样毫无论据的猜测未免显得结论过于轻巧了。

  作者认为麦当娜的“渎神”是位于受控制的边界之内的，而并非是一个纯粹颠覆性的行为。但作者始终未能叙述：大众文化在何种方式和前提下接受了麦当娜这一“有界限的僭越”，以及这样一种“文化狂欢”在何种程度上抛弃了最终麦当娜的彻底“去性化”。或者说，这种“抛弃”是否意味着新的“影响的焦虑”？而当代艺术又该如何在焦虑下完成自身的实践，米尔佐夫似乎并没有告诉我们答案。

• 世界上离中国最远的国家，盘点它对自我的十大误解

  作者：北京大学出版社 发布时间：2022-09-21 14:26:50

  一个少有人知的冷知识：世界上离中国最远的国家是阿根廷，也就是说从中国往地下一直挖洞穿到地球另一头就到了阿根廷。

  尽管物理距离遥远，但其实说起阿根廷，许多国人都有熟悉的一些物事，例如球星马拉多纳和梅西，例如热情洋溢的探戈，还有那些“驴友”必打卡的旅游胜地：世界最宽的伊瓜苏瀑布，充满异国情调的布宜诺斯艾利斯……

  

  阿根廷的巴塔哥尼亚景观，图片来自摄图网。

  当然不可避免的，这其中也有一些并非如此的刻板印象。其实即使是阿根廷人自己，也不能说完全弄懂了什么是阿根廷。

  比如阿根廷是一个欧洲国家，还是一个美洲国家；阿根廷资源丰富，本应该成为澳大利亚或加拿大，但为什么没有；阿根廷看上去似乎没有种族主义，但为什么没有其他拉美国家那么多有色人种；探戈号称阿根廷的音乐符号，但会跳探戈的人却很少……

  2022年恰逢中阿建交50周年，小北今天要向你安利的，是阿根廷总统顾问、著名知识分子亚历杭德罗·格里姆森洞悉阿根廷国民性的经典之作《阿根廷迷思》，书中用上百个悖论讲述了阿根廷拒绝醒来的迷梦，而今天小北则为你盘点其中阿根廷人对阿根廷的十个普遍误解。

  

  亚历杭德罗·格里姆森，巴西利亚大学人类学博士，阿根廷国家科学与技术研究理事会首席研究员，阿根廷圣马丁大学教授，现任阿根廷共和国总统顾问，主持“未来阿根廷”项目。

  误解一：阿根廷是全球最差的国家

  整个国家的人都在不断地自我羞辱。全民性的自我羞辱的著作滋养了一些建立在无知观点上的地方主义神话：阿根廷是这个星球上最糟糕的国家，或者至少在那些值得拿来对比的国家中，阿根廷是最差劲的；阿根廷的一切都今不如昔。这些关于国家本质的断言造成了一种独特的文化现象：人们撰写、阅读成千上万页的文字，试图搞明白我们为什么注定要失败。

  乍看上去，这是世界主义的、现代的、反民族主义的自我批评，但其实

  这是一种经典的阿根廷式的思维模式

  ，既然我们不是最好的国家（这一点显而易见），那么我们就是最差的那个。

  现实

  阿根廷的现状确实大不如前，但不管以何种角度来看，它都不能算全球最糟的国家。在知名智库列格坦发布的2022 全球国家繁荣指数排行中，阿根廷排名第 57 位，本排名是从财富，经济发展，教育，健康，居民状态和生活质量这五方面进行评定。

  只不过，阿根廷如今已经不是19 到20世纪那个以原材料出口为基础的繁荣经济体，在世界经济体系中也不再占有重要地位了。

  

  阿根廷巴塔哥尼亚山区的群山羊，图片来自摄图网。

  误解二：离开阿根廷，就能成为人生赢家！

  离开阿根廷的阿根廷人似乎都足够天才，能在国外获得成功。许多阿根廷天才在欧洲或美国成了名，那里的人喜欢他们唱的歌、写的小说、画的画，踢的足球。

  现实

  阿根廷人只是盲目推崇“欧洲化”的东西，却对本土天才视而不见。

  同时，还有成千上万阿根廷人在出国后只能靠当刷碗工、清洁工和停车场看门人为生，也有可能他们什么都干，这证明“离开”之后的生活并不见得是一片坦途。

  误解三：阿根廷是欧洲的飞地

  19世纪末，因为得天独厚的地理优势，位于南美洲最南的阿根廷躲过了两次世界大战，在此期间大力发展农产品出口贸易，经济迅速崛起。为了填补劳动力短缺，阿根廷的多位总统梦想利用欧洲移民来开拓荒芜的土地，成为像加拿大、澳大利亚那样的“欧洲飞地”。

  根据他们的设想，移民应该来自欧洲最发达的那些国家，随之而来的还有先进的公立教育、先人一步的大学改革、工业发展……

  现实

  从西班牙和落后地区来的移民让他们失望了，这些移民加剧了社会及政治冲突问题。于是，阿根廷一边认为自己是一个不同于邻国的“非凡的国家”，一边要考虑内部不同地区之间持久存在的巨大的贫富差距。

  等到欧洲众多的工人运动先后爆发，阿根廷自身的国力也开始衰退，人们开始失落：我们不再是以前的自己了，不再是欧洲人了，被我们理想化的那个欧洲也不复存在了……

  

  布宜诺斯艾利斯金融区，图片来自摄图网。

  误解四：阿根廷人是白种人

  阿根廷“既没有黑人，也没有印第安人”，在中等阶层和上等阶层里，只要有人明显是阿根廷人，就必然要把他视作白人。阿根廷不像其它国家有种族歧视，这是它的优点。

  现实

  事实上，这种对于自己身份的假想和骄傲情绪，来自阿根廷人认为自己是“乘船而来的移民”的子孙。事实上，阿根廷的人口统计使用不同的方法“强调移民扮演的角色，抹杀印第安人和黑人的存在”，也导致后者做出的贡献也被彻底抹杀。

  比如，布宜诺斯艾利斯的人，将从自己不熟悉国家移民来的人称为“动物大军”。阿根廷近半数人口会因为自己深色的皮肤、混血血统或单纯因为贫穷，而被贴上其他标签，比如庇隆分子。那么，阿根廷人究竟是谁呢？

  根据UFPA 调研结果，祖上为白种人的居民只占阿根廷人民的77.8%，祖上为美洲原住民占 17.9%，非洲的则占 4.2%。阿根廷4% 的人口有非洲血统。换句话说，每20多个阿根廷人就有1个有非洲血统。

  误解五：过去的日子都是好日子

  从前……安全，工作，教育，尊重，平等，自由，友爱。如今我们失去了所有这些积极的东西。

  现实

  20 世纪被视作这个国家的荣耀时代。可是那时的阿根廷并没有发展工业，社会上也存在着许多严重问题。1976 年出现了残酷的独裁政权，一时间人人自危（在阿根廷被称作国家恐怖主义），工业体系的大部分遭到破坏，还欠下了巨额外债。

  可见，过去的一切被回忆镀了一层扑朔迷离的金色，但总有人对所受过的苦记忆犹新。

  误解六：阿根廷是世界粮仓

  “我们是粮仓。我们的财富来自潘帕斯草原，我们通过出口原材料来扩大农业的边界。”

  “世界粮仓”的称号自然透着试图成为国际社会决定性力量的野心。“世界粮仓”的想法意味着农村要为国家创造财富，要肩负起出口和赚取外汇的任务。

  现实

  农牧业生产曾经是、如今也依然是阿根廷经济的基础，但实际上阿根廷的粮食出口在世界上的地位早已今非昔比。虽然粮食出口量仍然排在世界前五，但比例只占2.5%，而且与后几位差距很小，世界粮仓的美誉已经名不副实。

  误解七：探戈是阿根廷的民族音乐

  探戈、烤肉和马黛茶，是阿根廷文化和他者文化区分开来的象征物。

  现实

  就如马黛茶并不只属于阿根廷，探戈也并不完全属于阿根廷。

  探戈是一种跨文化的舞蹈，它在19世纪末20世纪初赋予了拉普拉塔河沿岸地区的特色，如今，法国人和日本人也丰富了它……

  而阿根廷本身是一个音乐性非常丰富的国度，内陆和海港地区的文化也有着巨大差别，把探戈当做民族音乐元素，相当于把布宜诺斯艾力斯的文化凌驾在了阿根廷内陆地区之上……

  

  误解八：政府一无是处，人民是受害者！

  一小撮经济学家、政治家和军人破坏了阿根廷社会、文化和制度的发展力，阿根廷社会是受害者。这个社会善良、诚实、一致。那些耍阴谋诡计的当权者是坏人，和这个纯洁的无辜社会毫不匹配。

  这个神话成立的前提是有个同质化的社会。整个社会在面对某些负面的或灾难性的进程时都表现出了反对或至少中立的态度，例如梅内姆主义或军事独裁。人们在提到类似的政治时期时总习惯表现得像是一伙歹徒突然出现后行凶一样。

  现实

  尽管 20 世纪七八十年代阿根廷经济发展状况糟糕，可政府提供的便利还是使得企业及经济组织的数量大幅增长(依据舒瓦泽的研究)。

  此外，媒体对政府的抹黑也导致了民众对政府的不满。在政府决定推行某项错误的政策时（被社会认为是带有伤害性的政策），反对派媒体就掌握了巨大的权力，在影响公众舆论方面能起到重要作用。我们假设后来出现了另外两种情况：政府修改了该项政策（开始获得民众支持了），而媒体依然认为自己的权力不受影响。也就是说，媒体认为无论它们批评的行为是否该批评，它们的批评都是有效的。政府前进了几步，而媒体后退了几步。

  误解九：国民性格注定了国家发展不好

  我们坚信我们阿根廷人无能又懒散，我们认为自己是“乡巴佬”，意思是我们看待问题的视野很局限，对其他社会和文化不够了解。

  现实

  事实上，杀死我们的是我们自己炮制出的种种神话。我们坚信自己做不到、变不了，我们相信自己就是真正的灾难。我们的国家很棒。杀死我们的是我们的行为方式。

  误解十：有钱就能解决一切问题

  富人们的酒杯满了的时候，里面的液体就会溢出来，流到其他人那里。

  没有政府干预、仅靠自己完成的经济增长会带来“ 涓滴效应”。“涓滴效应”会让先富裕起来的群体或地区带动贫穷和弱势群体。

  现实

  经验实证告诉我们，经济增长有可能和社会环境恶化同时出现。

  第一，没有任何一种严肃的经济学理论会说经济增长会带来“溢出”效果；“涓滴”不会自然而然地发生，除非政府来干预。

  第二，就连“涓滴效应”也不是在所有条件下都会出现的。

  第三，常见的情况是，哪怕经济增长真的带来了“涓滴效应”，社会不公问题也依旧存在，甚至愈演愈烈。最贫穷的人把一个新的水杯接满水的前提永远都是最富有的人先把一个新的游泳池灌满。

  

  阿根廷元细节，图片来自摄图网。